ABOUT THE MINISTER OF CULTURE. THE LACK OF DEGREES IS PERHAPS A SIGN OF GREAT GENIALITY ON THE LEFT AND A REASON FOR GREAT TASTE ON THE RIGHT?
The "party comedians" sent on the attack to make fun of the “poor” Minister of Culture because he does not graduate, then to follow because he graduated at almost fifty years old, by chance they also intend to make fun of certain flagship authors celebrated as undisputed icons of the Left, some of whom did not even finish high school or high school?
– The briefs of the Fathers of the Isle of Patmos –
Author Teodoro Beccia
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The current minister of culture Alessandro Giulihe was the subject of criticism and ridicule because he did not have a degree, then because he only recently obtained his degree on the threshold of 50 year old.
Alberto Pincherle, aka Alberto Moravia (1907 – 1990)
On the left side they indulged themselves in giving the best of themselves. Personally I think the Minister deserves criticism, even severe if desired, but otherwise, not for the lack of a degree, which has never constituted a guarantee of intelligence for anyone, wisdom, preparation and competence.
Let's take just a few of those authors considered untouchable intellectuals as well as flags of the Left of yesterday and today:
Italo Calvino (Santiago de Las Vegas 1923 – Siena 1985) who was a lazy and mediocre student since his adolescence, enrolled in the faculty of agriculture where he only took a few exams and then withdrew from his studies, today he is considered one of the most significant narrators of the twentieth century (cf.. WHO).
Elio Vittorini (Syracuse, 1908 – Milano, 1966) who, far from ever having graduated, did not even manage to obtain a diploma from the accounting institute, today he is included in the Olympus of twentieth-century Italian writers (cf.. WHO).
Alberto Moravia (Rome, 1907 - Rome, 1990) who didn't even finish classical high school, interrupting his studies after the first two years of high school, he is the author of a novel (The indifferent, 1929) considered “capital work” of twentieth-century literature (cf.. WHO).
These authors had something in common with each other who were several times editorialists of The Unity, official organ of the Italian Communist Party, and for years, the Third Page of the communist newspaper The Manifesto, he dedicated every kind of exaggerated celebratory criticism to them.
The "party comedians" sent to attack to mock the “poor” Minister of Culture because he does not graduate, then to follow because he graduated at almost fifty years old, by chance they also intend to make fun of certain flagship authors celebrated as undisputed icons of the Left, some of whom did not even finish high school or high school?
Velletri of Rome, 30 October 2024
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The Fathers of the Island of Patmos
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2023/09/padre-Teodoro-foto-piccola.jpg?fit=150,150&ssl=1150150Father TheodoreHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngFather Theodore2024-10-30 00:36:092024-10-30 00:40:19About the Minister of Culture. The lack of degrees is perhaps a sign of great genius on the Left and a source of great teasing on the Right?
THANK YOU AND THE LOVE OF GOD ? È FUORI DISCUSSIONE L’AMOR DEI, WHILE ON FREE IT IS WELL TO EVALUATE AND AVOID IF APPROPRIATE. UNA NUOVA VESTE DE L’ISOLA DI PATMOS
A molti basta un telefonino tra le mani e un collegamento a Internet per credere che la cultura e la conoscenza debbano essere gratuite, if not worse: che siano dovute. Like this, tutto ciò che non ha un costo rischia di diventare intrattenimento, se non peggio motivo di lite e aggressione da parte degli odiatori seriali e degli attaccabrighe internetici.
the 20 ottobre questa rivistaha compiuto 10 anni di attività pubblicistica. I Padri redattoriavrebbero voluto ritrovarsi tutti assieme per festeggiare, ma impegni di vario genere in diverse parti d’Italia non l’hanno consentito. Sono stati dieci anni molto belli, di continua crescita e incremento, senza mai conoscere flessione. From 1 January 2024 a oggi abbiamo già superato i 30 millions of visits.
«Ti ringrazio e leggerò il tuo libro, però ti do un consiglio: non regalare le tue opere a destra e a sinistra, ciò che viene regalato spesso non è apprezzato. Scrivere certi libri costa impegno, studio e sacrifici di vario genere. Certi libri possono richiedere anni di lavoro, se qualcuno li vuole leggere, se li compri».
Feci tesoro di quel saggio insegnamentopensando anche ad altri risvolti, forse ignorati da quell’anziano, come il modo in cui certi scritti e lavori sono disprezzati e criticati a botte d’insulti da parte di soggetti più o meno anonimi che impazzano per isocial mediae che di certi articoli hanno letto solo il titolo, al massimo il sottotitolo.
Oggi la Pietà di Michelangelosi trova posta al riparo dietro un vetro, ond’evitare così che qualche altro folle possa vandalizzarla a martellate comeaccadde nel 1972.
Per evitare che le nostre cattedrali monumentaliseguitassero a essere prese d’assalto da orde barbariche interessate solo a farsiselfies, non di rado anche danni, visto che entrare e uscire non costava niente, fu imposto il biglietto d’ingresso per ovviare problemi del genere.
A molti basta un telefonino tra le manie un collegamento a Internet per credere che la cultura e la conoscenza debbano essere gratuite, if not worse: che siano dovute. Like this, tutto ciò che non ha un costo rischia di diventare intrattenimento, se non peggio motivo di lite e aggressione da parte degli odiatori seriali e degli attaccabrighe internetici.
The Fathers of the Island of Patmoshanno così deciso di mettere un “biglietto” in forma di abbonamento annuale per accedere a tutti quegli articoli teologici e di attualità che richiedono particolare lavoro, tempo e dedizione. Il costo dell’abbonamento è di 5 € per month, for a total of 60 euro per year. I proventi saranno usati per il pagamento delle spese vive di questa nostra rivista che ammontano annualmente a 5.200 Euro.
Si è soliti direfree the amor Dei.Fuori discussione èL’amor Dei, while on the free it is best to evaluate and avoid if necessary, specie quando non è opportuno, meno che mai dovuto. Sulla riconoscenza, instead, è meglio sorvolare …
Siamo riconoscenti ai Lettori che ci hanno sostenuti nel tempoe ringraziamo anticipatamente coloro che avendo compreso il significato, il valore e la qualità che viene offerta, vorranno contribuire sostenendo la rivista.
the Island of Patmos, 27 October 2024
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2019/01/padre-Aiel-piccola.jpg?fit=150,150&ssl=1150150father arielHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngfather ariel2024-10-27 17:09:212024-10-30 18:29:37“Gratitude and love of God”? Out of question l’ “love Gods”, while on the “free” it is best to evaluate and avoid if necessary. A new look of The Island of Patmos
QUELLA LUCE DELLA FEDE CHE RESTITUISCE LA VISTA AI CIECHI
I discepoli devono finalmente aprire gli occhi, especially those of the heart and faith, to see clearly what is about to happen, and that is the scandal of the defeated Messiah, grasping all its meaning and salvific value.
Vi sono molti racconti nei Vangeli,in cui si mette in evidenza la sollecitudine e la premura con cui Gesù si prende cura dei malati: egli li cura nel corpo e nello spirito e raccomanda ai suoi discepoli di fare altrettanto.
il chirurgo Grazia Pertile (To the right) durante un intervento alla retina nell’Ospedale di Negrar (Verona)
Quando Giovanni Battistamanda due suoi discepoli a chiedere un contrassegno del Messia, Gesù afferma la propria identità con le parole: "Go and tell John what you have seen and heard; the blind regain their sight, the lame walk, lepers are cleansed, the deaf hear, i morti resuscitano» (LC 7, 22). In this Sunday, trentesima del tempo ordinario, ascoltiamo proprio della guarigione di un cieco.
"During that time, mentre Gesù partiva da Gèrico insieme ai suoi discepoli e a molta folla, il figlio di Timèo, Bartimèo, che era cieco, He sat by the roadside begging. Sentendo che era Gesù Nazareno, he began to cry and to say: "Son of David, Jesus, have mercy on me!». Molti lo rimproveravano perché tacesse, but he shouted even louder: "Son of David, have mercy on me!». Gesù si fermò e disse: «Chiamatelo!». Chiamarono il cieco, dicendogli: "Courage! Àlzati, calling you!». They, gettato via il suo mantello, balzò in piedi e venne da Gesù. Allora Gesù gli disse: "What do you want me to do for you?». E il cieco gli rispose: "Rabboni, che io veda di nuovo!». And Jesus said to him: "We ', your faith has saved you ". E subito vide di nuovo e lo seguiva lungo la strada» (MC 10,46-52).
Il Vangelo odiernoci racconta l’ultimo miracolo compiuto da Gesù durante la sua vita terrena, se non prendiamo in considerazione la menzione di Matteo: «Gli si avvicinarono nel tempio ciechi e storpi, ed egli li guarì» (Mt 21,14); e l’episodio, narrato da Luca nel racconto della passione, quando Gesù risana l’orecchio del servo del sommo sacerdote colpito da uno dei suoi (LC 22, 51).
Questa guarigione del cieco Bartimeo è emblematica,poiché nel piano narrativo del secondo Vangelo, subito dopo aver detto: «la tua fede ti ha salvato», Gesù riprende velocemente il cammino. Il verso iniziale completo che recita: «E giunsero a Gerico. Mentre partiva da Gerico insieme ai suoi discepoli e a molta folla» (v. 46) esprime infatti tutta la fretta di Gesù di portare a termine il suo viaggio che lo porterà a Gerusalemme dove si compirà il suo destino umano e la sua missione. Manca ancora un breve tratto in salita (cf. LC 10,30) e il cieco ormai guarito: «prese a seguirlo per strada» (v. 52).
Tenendo così presenti questi accenni e, in particular, che la guarigione avviene a questo punto del ministero di Gesù, in prossimità della sua passione, comprendiamo che per Marco essa possa avere un valore simbolico rilevante. Come a voler dire che i discepoli devono finalmente aprire gli occhi, especially those of the heart and faith, to see clearly what is about to happen, and that is the scandal of the defeated Messiah, grasping all its meaning and salvific value. Il racconto marciano del viaggio di Gesù ha avuto come intento principale quello di mostrare chi èColui di cui si sta parlando. Non a caso lo scritto del secondo Vangelo è intimamente orientato verso il momento in cui il centurione romano, di fronte alla morte in croce di Gesù Cristo, dice: «Veramente quest’uomo era Figlio di Dio!» (MC 15,39). È presso la Croce che si svela il mistero di Gesù Cristo. Secondo le intenzioni narrative di Marco l’identità di quel «Nascosto» che era Gesù (cfr il «segreto messianico) e che solo in momenti particolari, come la Trasfigurazione, si era rivelata agli occhi di pochi discepoli, now, al momento della crocifissione, è palesata attraverso le parole di un pagano.
Chi ha letto il Vangelo di Marcofin qui si ricorda che all’inizio del suo viaggio verso Gerusalemme Gesù aveva guarito un altro cieco. Un episodio che è stato più volte riprodotto dai pittori nel corso dei secoli, insieme a quello del cieco nato diGV 9. Quella volta la guarigione fu alquanto macchinosa e per ben due volte il Signore dovette imporre le mani sugli occhi del cieco che iniziava a vedere pian piano. Infatti invece di vedere persone vedeva «alberi che camminano» (MC 8,24). Now, quasi alle porte della città santa, per guarire Bartimeo non serve più il gesto dell’imposizione delle mani, ma soltanto la fede è necessaria.
Si capisce così che Marconon ha solo voglia di narrare un consueto atto di potenza da parte di Gesù, ma, especially at this time, fare di esso una catechesi sulla vera fede, nascosta fra le pieghe del testo e valida per i credenti d’ogni generazione. Bartimeo che grida verso Gesù, che lo invoca forte: "Son of David, Jesus, have mercy on me!», mentre gli altri gli intimavano di star zitto, è l’esempio del discepolo che cerca insistentemente da Gesù la salvezza, mostrando in Lui fiducia. Questa fede di Bartimeo costringe Gesù a fermarsi, «Gesù si fermò e disse: «Chiamatelo!», ed è tanto forte, come la sua voce, che Gesù non ha bisogno di toccarlo, ma questa sola basta perché il miracolo avvenga: «E Gesù gli disse: "We ', your faith has saved you ". Lungo il viaggio descritto inMC 8,22-10,52Gesù ha insegnato ai suoi discepoli chi Egli sia, ciò che lo aspetta a Gerusalemme e cosa significhi seguire lui. Ma i più vicini a Gesù non lo hanno capito, hanno cercato piuttosto onori e primazie. Questo cieco che chiama Gesù col titolo messianico di Figlio di Davide e che interpellato si rivolge a Lui con quella variante aramaica, Rabbunimaestro mio, conservata solo qui da Marco e poi da Giovanni quando Maddalena riconosce Gesù Risorto (GV 20, 16), esprime in questo modo il desiderio di ogni credente di alzare lo sguardo da terra, di vedere di nuovo, di sollevare la vista; la vista a questo punto della fede. Così possiamo interpretare quel verbo (ἀναβλέψω, anablepso) utilizzato da Marco per esprimere la volontà del cieco: "Rabboni, che io veda di nuovo!».
Bartimeo ricevuto il dono della vistae della fede si incammina sulla strada di Gesù, quella che porta a Gerusalemme. Diviene l’emblema del discepolo che ha riconosciuto chi è Gesù e non si scandalizza se la sua strada lo porterà alla sofferenza e alla morte per mano delle autorità giudaiche e romane, perché grazie alla fede intravede il mistero salvifico nascosto in esse.
E da ultimo un’annotazione ormai riconosciuta da diversi esegeti.Questo cieco porta un nome curioso che non ritroviamo in alcun elenco di nomi del tempo di Gesù. Un nome per metà aramaico (bar) e per metà greco: il figlio di Timèo. Se il Vangelo di Marco, come riporta un’antica tradizione, fu scritto a Roma, diversi lettori istruiti e colti di allora non potevano non pensare al Timeo, uno dei più importanti dialoghi di Platone. È possibile che anche questo, nell’intento di Marco, sia un velato accenno. Non a caso Bartimeo si chiama così, come un greco, travestito da mendicante cieco attraverso il quale la cultura greca cerca un contatto con Gesù.
Scopriamo così che nascosta fra le pieghedi quello che inizialmente poteva apparire come l’ennesimo racconto di un miracolo, è celata la testimonianza di un’autentica fede e la ricerca sincera di un contatto fra culture. Del resto Marco ci aveva già abituato all’incontro del cristianesimo con mondi diversi. Pensiamo all’indemoniato Legione nella terra dei geraseni (MC 5, 1) e alla donna di lingua greca che domanda a Gesù la guarigione per la figlia (MC 7, 24-30).
L’opera di Marco,come si evince dai dati interni al testo, quali la conoscenza di diverse parole latine, è tradizionalmente ritenuta il Vangelo portato nel cuore del paganesimo, Rome, ed emanazione della predicazione di Pietro in quella città. Nella figura di quel povero cieco al bordo della strada tra Gerico e Gerusalemme vi è forse racchiusa la speranza di uomini e donne di ogni parte che desiderano vedere e credere in Gesù per seguirlo.
From the Hermitage, 27 October 2024
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Sant'Angelo Cave in Ripe (Civitella del Tronto)
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2023/06/monaco-eremita-piccolo-.jpg?fit=150,150&ssl=1150150hermit monkHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pnghermit monk2024-10-27 10:20:332024-10-27 10:20:33That light of faith that restores sight to the blind
DEAR TUCHO I'M WRITING TO YOU, COSÌ MI DISTRAGGO UN PO’
Comunque a noi piace un sacco il parlare colloquiale, like between old friends, goes a long way A lot nice. Also because behind that Italian is a bit like that, which is found in official documents, percepiamo sempre quelle cadenze sudamericane che fanno subito «fiesta», o come cantava la compianta Raffaella Carrà: «Qué fantastica esta fiesta»
Non ti dispiace, vero, se mi rivolgo a te così?È che avete sdoganato voi ― tu e il Grande Capo ― lo stile colloquiale fuori dagli schemi e dalla precisione a cui ci aveva abituato quell’altro. That, come si chiamava? Quello che se ne è andato prima del tempo dovuto. Comunque a noi piace un sacco il parlare colloquiale, like between old friends, anche perché fa moltoA lot nice. Also because behind that Italian is a bit like that, which is found in official documents, percepiamo sempre quelle cadenze sudamericane che fanno subito «fiesta», o come cantava la compianta Raffaella Carrà: Qué fantastica esta fiesta.
È che abbiamo letto la tua letterainviata al Sinodo sul lasciar perdere quella questione dell’ordinazione delle donne diacono. È il Gran Capo che ha detto che la cosa non è matura. Come le pere insomma o i kiwi. All right. Se lo dice lui si obbedisce.
Però che bella scusa hai messo all’inizio. Mi ricorda quando mi chiamavano all’interrogazione e non ero preparato. Credo di aver fatto morire mia nonna non so quante volte, povera donna! Però le ha portato bene, perché se ne è andata a una bella età. Come si fa a scrivere in un documento ufficiale diretto proprio a quel “Gruppo 5” che doveva dibattere la questione, che il coordinatore del gruppo, Il Segretario dottrinale del Dicastero per la Dottrina della Fede, era assente perché doveva andare dal medico? E siccome quelli si aspettavano te, allora avete mandato altre due persone ad appuntarsi le proposte. Come on. Non era meglio dire, come fai ora: Lasciate perdere. Avvisarli casomai il giorno prima: «Día libre mañana», come disse Ancelotti ai calciatori del Real Madrid il giorno che vinsero laChampion.
Comunque moltofigheanche le motivazionidel perché la cosa non si può fare. The first. Siccome il ministero delle catechiste, proposto dal Gran Capo, i vescovi non l’hanno recepito, salvo pochissimi, allora le diaconesse non vanno bene. Una logica stringente. Come a dire: Siccome l’aspirina non cura il cancro, allora lasciamo perdere quei farmaci che guariscono questo male. Optimal. Dici: Ma neanche i vescovi dell’Amazzonia lo han fatto, che si ritrovano donne e catechiste alla guida di comunità senza prete. Grazia al cavolo. Quelli chiedevano l’ordinazione degli sposati, che se ne fanno dell’aspirina, per tornare all’esempio.
La seconda pure è forte.L’accolitato per le donne è stato accolto in piccola misura nelle diocesi e spesso i preti sono i primi a non proporre nessuno. Altra logica che ti mette all’angolo. Quindi siccome un prodotto non si vende, o viene ostacolato da qualcuno, chiudiamo la fabbrica o mandiamo a quel paese un’altra filiera che invece potrebbe portare bei soldoni. Straordinario.
But the nailsi tocca nell’ultima motivazioneche è veramente daBrivido felino. Soprattutto se si pensa che viene da uno che presiede un Dicastero della Santa Sede:
«Il diaconato per i maschi: in quante diocesi del mondo è stato accolto. E dove sono stati accolti, quante volte sono solo chierichetti ordinati?».
Now, se fossi diacono permanente mi sentirei offeso,ma parecchio eh, che venga dal posto che occupi tu una caricatura così becera del diaconato. Then, felt, posso dire che tutti i preti sono pedofili? Che voi in Vaticano fate la bella vita e che state nello Stato più ricco del mondo, come dicono i diffusori delle leggende nere? Certo che lo posso dire, perché questa è la logica che usi tu, Tucho, analogamente ai diffusori delle leggende nere.
Scusa eh, se te l’ho detta così diretta.Se te la prendi mi dispiace, ritiro tutto. Perché ne avrei anche sul Gran Capo. Oh yeah. Tu dici che Lui avrebbe scelto che sulla questione deve continuare a lavorare la Commissione istituita nell’anno 2020. Quattro anni che «trabajan», cabbage. Quanto ci mettono? E sono in dodici, come gli Apostoli. Oh well, si sa come vanno le cose là da voi. Quarant’anni per dire qualcosa su Medjugorje. By the way, non è che quella Signora logorroica potrebbe dirci qualcosa di preciso su queste questioni, anche origliando alla porta del Principale? Invece che tutti ‘sti segreti da rivelare?
However, quello che volevo darti è un suggerimento.La prossima volta invece di prenderci per scemi, diteci: «Si fa, or, non si fa». Casomai aggiungendo: «Perché è una cosa dura da far digerire a tutti». È meglio. Che non abbiamo tempo da perdere, neanche per illuderci.
Sempre tuo devotissimo, un caro saluto da un eremita preoccupato.
From the Hermitage, 24 October 2024
P.S.
Per coloro che leggeranno: lo scritto non è a favore delle donne diacono, né dei preti sposati. Sono tesi dibattute, no? Si interessa soltanto al modo di comunicare attualmente in vigore da quelle parti, in the Vatican. I beg you: non fate i Tucho pure voi.
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NOTHING BUT BLACK LEGENDS ABOUT THE MIDDLE AGES, BISOGNEREBBE ISTITUIRE LA GIORNATA DEL RINGRAZIAMENTO PER LE CROCIATE E I CROCIATI
La biondissimamaja desnudache dalle reti televisive Rai parla con sprezzo arrogante quanto ignorante di certi eventi storici usando il termine Medioevo in accezione negativa, oggi indosserebbe l’abayasul corpo e sulla testa ilchador, nella migliore e più liberale delle ipotesi l’hiyabnero, se le crociate fossero fallite e i crociati avessero perduto alcune delicate battaglie.
– The briefs of the Fathers of the Isle of Patmos –
Author Teodoro Beccia
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Tra le leggende nere sul Medioevovanno per la maggiore le crociate e i crociati, segue la caccia alle streghe di cui parleremo in un’altra Breve.
In Egitto dove i “bad” crociati non vinsero furono poi queste le conseguenze
A coloro che siacculturano between social media e talk showandrebbe spiegato che i maomettani distrussero nel VII secolo tutte le più antiche comunità cristiane nel Nord dell’Africa, terra madre dei più grandi padri e dottori della Chiesa. Per citarne solo uno: Aurelio,che diverrà poi Agostino, era originario di Tagaste, la attualeSouk Ahras, in seguito fu Vescovo di Ippona, la attualeAnnaba, entrambe città dell’odierna Algeria.
Se non fosse stato per le crociate e i crociatioggi l’Arcibasilica Papale diSt. John Lateransarebbe una grande moschea come l’ex cattedrale bizantina diHagia Sophiaa Istanbul. Se a Lepanto la “Holy League” non avesse sconfitto i maomettani nel 1571, con due salti sarebbero giunti a Roma, and today, molte nostre donne che girano per le strade scosciate, scollacciate e con le pance scoperte, vestirebbero abiti sino alle caviglie e camminerebbero a testa bassa.
La biondissimamaja desnudache dalle reti televisive Rai parla con sprezzo arrogante quanto ignorante di certi eventi storici usando il termine Medioevo in accezione negativa, oggi indosserebbe l’abayasul corpo e sulla testa ilchador, nella migliore e più liberale delle ipotesi l’hiyabnero, se le crociate fossero fallite e i crociati avessero perduto alcune delicate battaglie.
Velletri of Rome, 24 October 2024
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NO CRITICISM FOR ITSELF'S END ON BALLETS INSIDE ROMAN BASILICAS, SOLO QUATTRO BREVI QUESITI TEOLOGICI AI VESCOVI
Deve essere la locale particolarità etnica a sottomettersi alla universalità cattolica o piuttosto l’universalità cattolica a sottomettersi invece alla locale particolarità etnica?
— The Briefs of the Fathers of The Island of Patmos —
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Author Simone Pifizzi
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Primo quesito:era necessario inscenare queste danze etniche nella Arcibasilica Papale di San Paolo Fuori le Mura in occasione della canonizzazione del santo sacerdote missionarioGiuseppe Allamano, fondatore deiMissionari della Consolata?
Secondo quesito:questi balletti etnici fanno parte della nostra cultura e tradizione liturgica latina?
Terzo quesito:deve essere la locale particolarità etnica a sottomettersi alla universalità cattolica o piuttosto l’universalità cattolica a sottomettersi invece alla locale particolarità etnica?
Si tratta di tre quesiti puramente teologici,nessuna critica astiosa, nessun malanimo verso le danze etniche del Continente Nero, che da sempre piacciono molto a me e a tutti gli altri confratelli di questa nostra Isola di Patmos, ma che troviamo fuori luogo dentro le antiche basiliche romane.
Rivolgiamo questi tre quesiti ai nostri Vescovinon per noi Presbìteri che forse conosciamo anche la risposta, ma per i nostri fedeli cattolici, sempre più disorientati e smarriti.
Florence, 23 October 2024
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SOME "DREAM BOYFRIENDS" OF OUR PEERS AND A LEGITIMATE POSTHUMUS QUESTION
«The unforgettable Mia Martini, in his song “Gli men” he sang: “Women's patience begins at that age”. With hindsight today I have to tell you that I feel like paraphrasing: “The irrationality of us women begins at that age”»
— The Briefs of the Fathers of The Island of Patmos —
I'm old now and distant memories come back to my mind, starting from those of adolescence.
I present to you some of the numerous womanizers, chosen at random, idolized by our companions, at the time we had between 16 e i 20 year old, men of dreams and their undisputed male and erotic models. And when any of us, perhaps a little more intuitive and introspective, he said he smelled a certain vegetable - today unmentionable, except being accused of so-called homophobia — the crazy lovers rose up and, good that it went, they called us envious, because with some there was a real risk of lynching, especially if they were in a group.
Recently, to a childhood friend of mine, going over certain memories together I asked: «If you had married one of these womanizers and undisputed male and erotic models, you would have had a satisfying love life, a fulfilling sex life, of children...?».
He smiled at me and answered: «The unforgettable Mia Martini, in his song The men he sang: “Women's patience begins at that age”. With hindsight today I have to tell you that I feel like paraphrasing: “The irrationality of us women begins at that age”».
the Island of Patmos, 21 October 2024
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2019/01/padre-Aiel-piccola.jpg?fit=150,150&ssl=1150150father arielHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngfather ariel2024-10-21 12:18:372024-10-23 23:21:04Some “Dream boyfriends” of our peers and a legitimate posthumous question
THE VERY SMALL REQUEST OF GIACOMO AND GIOVANNI: "LORD, ALLOW US TO SIT, IN YOUR GLORY, UNO ALLA TUA DESTRA E UNO ALLA TUA SINISTRA»
Della pagina evangelica di questa domenica si potrebbero sottolineare molte cose, also important, che vanno dalla menzione della morte salvifica come bere un calice o ricevere un Battesimo, alla risposta di Gesù: «Tra voi però non è così; ma chi vuole diventare grande tra voi sarà vostro servitore, e chi vuole essere il primo tra voi sarà schiavo di tutti».
From the Gospel according to Mark: "During that time, si avvicinarono a Gesù Giacomo e Giovanni, i figli di Zebedèo, dicendogli: “Maestro, vogliamo che tu faccia per noi quello che ti chiederemo”. Egli disse loro: “Che cosa volete che io faccia per voi?”. They answered: “Concedici di sedere, in your glory, uno alla tua destra e uno alla tua sinistra”. Jesus said to them,: “Voi non sapete quello che chiedete. Potete bere il calice che io bevo, o essere battezzati nel battesimo in cui io sono battezzato?”. They answered: “Lo possiamo”. And Jesus said to them,: “Il calice che io bevo, anche voi lo berrete, e nel battesimo in cui io sono battezzato anche voi sarete battezzati. Ma sedere alla mia destra o alla mia sinistra non sta a me concederlo; è per coloro per i quali è stato preparato”». Gli altri dieci, avendo sentito, cominciarono a indignarsi con Giacomo e Giovanni. Allora Gesù li chiamò a sé e disse loro: «”Voi sapete che coloro i quali sono considerati i governanti delle nazioni dominano su di esse e i loro capi le opprimono. Tra voi però non è così; ma chi vuole diventare grande tra voi sarà vostro servitore, e chi vuole essere il primo tra voi sarà schiavo di tutti. Anche il Figlio dell’uomo infatti non è venuto per farsi servire, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti”» (MC 10,35-45).
Andrea Mantegna, Crucifixion (1457-1459), Musée du Louvre, Paris
Per comprendere la conosciuta scena che il Vangelo odiernoci presenta dovremo fare un passo indietro e rileggere i tre versetti che la precedono: «Mentre erano sulla strada per salire a Gerusalemme, Gesù camminava davanti a loro ed essi erano sgomenti; coloro che lo seguivano erano impauriti. Presi di nuovo in disparte i Dodici, si mise a dire loro quello che stava per accadergli: "Here you are, noi saliamo a Gerusalemme e il Figlio dell’uomo sarà consegnato ai capi dei sacerdoti e agli scribi; lo condanneranno a morte e lo consegneranno ai pagani, lo derideranno, gli sputeranno addosso, lo flagelleranno e lo uccideranno, e dopo tre giorni risorgerà”» (MC 10, 32-34).
Si tratta della terza predizione della sua Passioneda parte di Gesù mentre procede camminando verso Gerusalemme e queste parole, premesse al testo odierno, evidenziano uno schema narrativo: a) annuncio della Passione; b) incomprensione da parte dei discepoli; (c)) ulteriore insegnamento di Gesù sull’essere suoi discepoli. Ci permettono anche di capire il valore teologico delle parole di Gesù ricordate nel passo evangelico. In esso risalta quanto i discepoli siano totalmente allineati con ciò che il mondo, perfino oggi, predilige e cioè l’onore, il rispetto ed una posizione sociale elevata. Le due risposte di Gesù (MC 9, 33-37 e 10, 41-45) mettono in evidenza da un lato quanto questi discepoli fossero lontani dal modo di intendere la missione per cui Egli era stato inviato e come grossolanamente l’avessero fraintesa. On the other hand, in un senso positivo, la cantonata dei discepoli ha favorito il ricordo e la trasmissione di un detto di Gesù molto significativo sul modo di intendere il potere nella Chiesa, valido per tutti i tempi.
In particolare viene messo in evidenzadal Signore il suo esempio che diventa paradigmatico per la comunità dei credenti, uno speciale modo di servire che va a beneficio di tanti (anti pollôn, ἀντὶ πολλῶν) descritto come un «dare la propria vita in riscatto per molti» (v. 45). Questo termine usato da Gesù, «riscatto» (in Greek: lytron), è singolare e va un po’ spiegato per evitare fraintendimenti col modo attuale di interpretarlo e cioè come un pagamento in denaro allo scopo di liberare una persona rapita per farla uscire dalla prigione nella quale è detenuta. Sulla bocca di Gesù ha un significato teologico. Esso si trova pure nel passo parallelo di Matteo: «E chi vuole essere il primo tra voi, sarà vostro schiavo. Come il Figlio dell’uomo, che non è venuto per farsi servire, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti» (Mt 20,27-28).
«Riscatto», sfondo scritturale e teologico di questa parola,è la figura del «Servo sofferente» di cui parla il profeta Isaia. Nella Prima Lettura di questa domenica si legge: «Il giusto mio servo giustificherà molti (rabbimin Hebrew), egli si addosserà le loro iniquità» (Is 53,11). Un concetto che sarà ripreso anche dalla Prima lettera di Pietro: «Egli portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno della croce, Why, non vivendo più per il peccato, vivessimo per la giustizia» (2,24). Così pure scriveva Isaia: «Egli si è caricato delle nostre sofferenze, si è addossato i nostri dolori e noi lo giudicavamo castigato, percosso da Dio e umiliato. Egli è stato trafitto per i nostri delitti, crushed for our iniquities;. The chastisement of our peace was upon Him; and with his stripes we are healed " (Is 53,4-5). Quando i cristiani, dopo la morte di Gesù, hanno tentato in vari modi di interpretare in senso salvifico quel fatto tragico, hanno utilizzato diversi linguaggi. Tra gli svariati tipi, quello del sacrificio, dell’espiazione, della soddisfazione o del merito, vi è anche quello del «riscatto». Ciò «Significa che l’opera della liberazione è stata onerosa per Cristo; non che egli abbia pagato il prezzo a Dio come a un creditore esoso. Anzi l’iniziativa parte proprio dall’amore di Dio ed è assolutamente gratuita, come la liberazione dall’Egitto» (Catechismo degli adulti, the, no. 254). Quel linguaggio, che Gesù ha usato paragonandosi al Servo sofferente, esprime infatti un grande amore, quello per il quale il Padre ha mandato il Figlio, fino al punto da permettere che morisse per noi: «For God loved the world so much that he gave his only begotten Son, because anyone who believes in him is not lost, but have eternal life " (GV 3,16).
Della pagina evangelica di questa domenicasi potrebbero sottolineare molte cose, also important, che vanno dalla menzione della morte salvifica come bere un calice o ricevere un Battesimo, alla risposta di Gesù: «Tra voi però non è così; ma chi vuole diventare grande tra voi sarà vostro servitore, e chi vuole essere il primo tra voi sarà schiavo di tutti». Vorrei però concludere facendo risaltare un dettaglio significativo che diventa esemplare per noi, poiché ci dimostra come da una posizione sbagliata si possa invece passare ad una giusta. A differenza di Marco, Matteo fa porre la domanda incriminata a Gesù dalla madre dei figli di Zebedeo (Mt 20,20), una donna rimasta anonima. Diversi interpreti si sono dilungati su questa inclusione per parlare dellostatussociale delle donne in quel tempo o per dire che il primo evangelista forse ha voluto evitare di mettere in cattiva luce i due importanti apostoli. Ma quando si tratterà di descrivere la scena della passione, il momento in cui quasi tutti hanno abbandonato Gesù, perfino i suoi discepoli, per Matteo ella invece è presente: «… C’erano Maria di Màgdala, Maria madre di Giacomo e di Giuseppe, e la madre dei figli di Zebedeo» (Mt 27,56). Marco, instead, mostra di non conoscerla, perché nella sua posizione colloca una certa Salome: «Vi erano anche alcune donne, che osservavano da lontano, tra le quali Maria di Màgdala, Maria madre di Giacomo il minore e di Ioses, e Salome» (MC 15,40). Nella sinfonia dei Vangeli questa donna svolge per noi una funzione fondamentale. Se Matteo infatti è a conoscenza della frase di Mc 15,40, la sostituzione di Salome con «la madre dei figli di Zebedeo» è voluta e serve proprio per completare la definizione del suo ruolo e il processo che aveva preso l’avvio al capitolo 20 del suo Vangelo, prima menzionato, quando aveva posto la domanda a Gesù. Diventa cioè un simbolo: ha seguito, con le altre donne, Jesus, fin dalla Galilea, e si appresta ora ad andare con lui a Gerusalemme. Alla sua domanda di primazia per i figli, Gesù si rivolge anche a lei, insieme ai figli, e la invita a bere il calice che lui sta per bere. Mentre però i figli non lo faranno, «lei, sorprendentemente, che aveva avanzato in modo inappropriato quella richiesta, alla fine berrà quel calice, stando al fianco di Gesù, alla sua esecuzione» (A.J. Saldarini).
From the Hermitage, 20 October 2024
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Sant'Angelo Cave in Ripe (Civitella del Tronto)
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2023/06/monaco-eremita-piccolo-.jpg?fit=150,150&ssl=1150150hermit monkHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pnghermit monk2024-10-20 10:06:222024-10-20 19:22:49Giacomo and Giovanni's very small request: "Man, allow us to sit, in your glory, one on your right and one on your left"
MEDJUGORJE AND AGATHA CHRISTIE: «A CLUE IS A CLUE, TWO CLUES ARE A COINCIDENCE, BUT THREE CLUES MAKE PROOF"
«The faithful, regarding the cult of Mary "Queen of Peace", are “authorized to observe it with prudence”, although this does not imply approval of the supernatural character of the phenomenon in question, with the note that believers are not obligated to believe it. That the priests of this Diocese, accepting and respecting the decision of the Church, are free to agree or disagree with this spiritual proposal" (Decree of the Bishop of Mostar-Duvno, 19 September 2024).
That with the advent of Francesco, a paradigm shift has occurred in the Church, it is no longer a case that needs proof. It's not possible yet, nor is it prudent to take stock of his pontificate so far, but some things can already be said. Even Father Antonio Spadaro writes that the way of communicating has changed with the current pontiff S.J., immediately his trusted interpreter, in an article that recently appeared on The Republic:
«Francis understood that comprehensibility is not the same thing as clarity... Today's man, more than simply "clear" speeches... it needs speeches that are credible, carriers of complexity, situations, of experiences, of life that sometimes is not and cannot be so "clear". The clear language is that of the norm. If the pastor adopts it as a communication method he ends up getting confused and taking on the role of the legislator and the judge" (The Republic, 19.09.24, pg. 39).
What is worse than lying and deceiving the People of God? The awareness that the People of God are being lied to and deceived
The famous mystery writer Agatha Christie said: «A clue is a clue, two clues are a coincidence, but three clues prove it". So no more clear and distinct ideas, so dear to his last predecessor, but a new style that is attentive to complexities, to situations and experiences, of individuals as well as communities. This is probably why the Pope chose Cardinal Victor Manuel Fernandez as his close collaborator at the head of the Dicastery for the Doctrine of the Faith.. Who received these recommendations from the Pontiff on the occasion of his assignment, in a letter that we report here in the Spanish version because there is no official translation from the Holy See:
«The Dicastery that you will preside over, In other times he used immoral methods. These were times when, rather than promoting theological knowledge, possible doctrinal errors were persecuted.. What I expect from you is undoubtedly something very different.…What's more, You know that the Church "needs to grow in its interpretation of the revealed Word and in its understanding of the truth" without this implying imposing a single way of expressing it. Because "the different lines of philosophical thought, theological and pastoral, if they allow themselves to be harmonized by the Spirit in respect and love, "They can also make the Church grow.". This harmonious growth will preserve Christian doctrine more effectively than any control mechanism. It is good that your assignment expresses that the Church "encourages the charisma of theologians and their effort for theological research" as long as "do not be satisfied with a desktop theology», with «a cold and hard logic that seeks to dominate everything». It will always be true that reality is superior to the idea. In that sense, We need Theology to be attentive to a fundamental criterion: consider "inadequate any theological conception that ultimately calls into question the omnipotence of God and, especially, his mercy". We need a thought that knows how to convincingly present a God who loves, that forgives, that saves, that liberates, that promotes people and calls them to fraternal service» (cf.. text WHO, italics and underlining mine).
Vatican, 1 Julio 2023
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Since that day the Cardinal has not failed in this trust and this can easily be found in the notes or responses given by the presided over Dicastery. Among these, the Note on the blessing that can be given caused quite a stir, under certain conditions, to irregular or homosexual couples and the very recent one about the spiritual experience linked to Medjugorje, which created a wide debate in the ecclesial community. The Cardinal Prefect cannot be accused of having failed in his mandate, moreover, its orientation is clear and made explicit on several occasions, as when he said, in a meeting at the Lateran University in February this year:
«A theology for the People of God is a theology attentive to the dynamics that this people is experiencing in this historical moment, to help him interpret them in the light of faith, both to purify them and to encourage everything that is positive. This is typical of any enculturation process that includes both aspects. Hopefully, therefore, that theologians can be equal to this mission. It is certainly not a question of inventing a new Revelation, but to bring out from the inexhaustible source of the Gospel what can best illuminate the life of the People of God, what can help these people to live happily amidst the limits and difficulties of life. Indeed, in the letter that the Pope wrote to me when he appointed me Prefect, he said that ultimately today we “need a theology that can convincingly present a God who loves, who forgives, that saves, that frees, who promotes people and calls them to fraternal service" (WHO).
Sixty years ago or more the Second Vatican Council was celebrated. As the dean of Italian theologians said, Severino Dianich, it put the theme of the hermeneutics of faith back at the center of the life of the Church. Since then many things have changed and societies and cultures have profoundly transformed. The great social pressures, cultural and ideological ideas that animated the period of the Council have faded, some tragically, others changed and divided into a thousand streams. Above all, the loss of great ideals and points of reference common to the masses has led to a reevaluation of religious sentiment, after all, never suppressed or erased, as some hoped. But even within it the same dynamics that run through society have been reproduced; as much as the loss of common identity, as much as the subject left alone in the face of the great problems that afflict existence and the post-modern world, they highlighted the same neuroses found elsewhere: anxiety, disorientation, depressions, loss of meaning in one's life. Thus the search for places of apparitions that provide confirmation, messages from above offering reassurance have multiplied, so much so as to become a serious problem for the Church. The most striking signal is the religious phenomenon of Medjugorje on which the Church could no longer fail to intervene with an authoritative word, encouraging the spiritual journey that takes place there, but placing serious limits on both the messages and the "alleged" seers, both not recognized in a blatant and clear way. But if we look at the latest documents of the Dicastery for the Doctrine of the Faith before the recent Note on the Medjugorje phenomenon, there are nine texts that precede it, mostly responses to bishops about alleged apparitions and messages from the Virgin Mary, in different parts of the world. These responses were possible after the issuing by the same Dicastery of the «Regulations for proceeding in the discernment of alleged supernatural phenomena» (WHO).
It took twelve years for a first declaration for the facts reported by Bernadette which allowed the influx of faithful and veneration in Lourdes. Fatima had almost immediate relevance; at just two years oldfrom the events declared by the shepherd children the local bishop, with the approval of the Holy See, he declared:
«Worthy of belief, the visions of the shepherd children of Cova da Iria, occurred in the parish of Fátima, in this diocese, from the 13 May to 13 October 1917".
But they were also other times and other contexts. In France, at the time of the Lourdes events, Emperor Louis Napoleon blocked any agreement with the Church beyond the concordat of 1801. In Portugal, the shepherd children were jailed for two days by order of the then mayor of Vila Nova. Beyond the historical context, we will be able to say that the Holy See's declarations on the events of Lourdes and Fatima were timely and concerned "facts considered extraordinary".
For the facts of Medjugorje It took over forty years for the publication of a Note that valued religious experience more than message data, defined with extreme clarity as “presumed”, the apparitions were defined as “alleged” but, above all, "alleged" self-styled seers. Now it's just that, religious experience, the fact that stands out most in the eyes of those who read the Note from the Dicastery. Of course, the partisans, sometimes actual Taliban, of the religious and spiritual events arising from the area of Bosnia-Herzegovina, they won't notice and have already hailed the Note as a victory, as a great recognition. But it has to be said. What the Note introduces, as well as in the nine documents that precede it, there are two aspects: that of the personal perception of a phenomenon on the one hand, and on the other hand the recognition of a religious experience even if not fully founded and clear in all its aspects. This is the new paradigm that stands out. The importance given to the perception of the individual, very in tune with what modern society hopes for, even in multiple areas; and the value given to experience which can even lead to good fruit beyond an ambiguous doctrine present in some groups. The Note asks the various bishops to monitor the religious experiences of individuals and groups; at the same time, recalling the rules, asks to "appreciate the pastoral value and also promote the diffusion of this spiritual proposal".
In my opinion this is something new in the Church, which I have defined as a new paradigm, moreover anticipated by the ways of doing and communicating of the current Supreme Pontiff and put into practice by his closest and most important collaborators. Where all this will lead is anyone's guess. It is evident that the Church, the current state, it is more inclined to govern these processes so that they do not deviate or deteriorate, rather than stopping them. This is the recommendation given to the bishops, that is, to the overseers of the People of God. The Bishop of Monstar-Duvno, the person directly involved in the events of Medjugorje, in fact he issued his own note following that of the Holy See in which after a resumption of the same, he clearly says the exact words:
«The faithful, regarding the cult of Mary "Queen of Peace", are “authorized to observe it with prudence” (Standards, art. 22, §: cf. Benedict XVI, Word of the Lord, n. 14), although this does not imply approval of the supernatural character of the phenomenon in question (cf.. Standards, art. 22, §2), with the note that believers are not obligated to believe it. That the priests of this Diocese, accepting and respecting the decision of the Church, are free to agree or disagree with this spiritual proposal" (WHO).
How can one greet a text of this kind calling it a historic approval by the Holy See, how he rejoiced, to name one among many, Father Livio Fanzaga, who from Radio Maria's microphones even speaks of "full recognition" (cf.. WHO). How can you? It is a question.
Incidentally it must be remembered that all the bishops who have succeeded one another in that Diocese since the beginning of the alleged apparitions, they didn't just be skeptical, they have declared apparitions throughout history to be false and the so-called seers to be unreliable. The alleged apparitions were declared not authentic by H.E. Mons. Pavalo Zanic, Bishop of Mostar-Duvno since 1980 al 1993, who was succeeded by H.E. Mons. Ratko Peric gave 1983 al 2000, than in his book The throne of wisdom (Church on Kamen, Mostar 1995), in the chapter entitled The criteria for evaluating apparitionsdedicates a paragraph to the apparitions of Medjugorje where he tries to demonstrate that the apparitions of the Madonna are not true and that the alleged visionaries lied repeatedly and immediately (cf.. pp. 266-286).
Today we are certainly in a transition phase, long gone, as we said, since the conciliar times, but the approach has also changed rapidly compared to the previous magisteriums of recent Popes. Because of this, perhaps, attempts must be viewed with some benevolence, sometimes even curious, eccentric and clumsy used by the Pope and his collaborators to spread this new course? Just one example. Cardinal Victor Manuel Fernandez in the press conference to present the Note had to mention the difficulties that some "Marian messages" given in Medjugorje posed. But to interpret them positively, despite containing obvious inaccuracies, even doctrinal, he referred to the texts of mystical authors such as Saint John of the Cross or Saint Therese of Lisieux, which according to him would also report inaccuracies. Now the mystical experience is in itself unspeakable and with difficulty is translated into human words, even written ones. But these are still human authors who use the human tools available. This can be compared to the supposed messages that would come from above, from the Virgin Mary, of which the so-called seers are only intermediaries? What would messages be if they are not messages and must be decrypted? This is one of the many difficulties that should be seriously questioned.
The Church has chosen to operate in this way It is probably, rather than governing the ongoing processes, tries to chase them and contain them as best he can, accepting that personal experience and a religious proposal can become an opportunity for salvation, although it needs to be monitored carefully. But the Church is also called to deal with other aspects that accompany our contemporary society, among these the progressive distancing of it from the ecclesial community, the science and resulting technologies that now regulate the lives of human beings, the pressure of algorithms and so-called artificial intelligence which now dictate the choices of individuals and social groups. How will the Church respond to these requests, while it still appears too closed in on itself and its internal problems? Maybe with a double track, one for the simple people who still seek visions and ask for messages from above and another with which he seeks to dialogue and interact with society and contemporary worlds?
Again the aforementioned Italian theologian Severino Dianich he recently lambasted his brothers and fellow theologians, accusing them of treason (cf.. WHO), because they are incapable of uttering an insightful word about the facts happening in the world and the cultural processes underway. The responses of some theologians who felt caught short were either out of context or too verbose. It is certain that the Church is experiencing trouble, who knows if it will lead to a transformation or a new birth, certainly different from the previous ones to which we have been accustomed for centuries. In the years that followed the Council, as the movement born in May of spread 1968, he inherited Michel de Certeaux, much listened to in very secular France and who went on to direct the studies of the École des Hautes Études en Sciences Sociales in Paris spoke of "shattered Christianity" (WHO). An uncomfortable expression that was not accepted at the time, but whose effects we feel today. What the Christianity of tomorrow will be like? It is not known, because it's like wondering what the world will be like in the near future, in which the Church with its members will be inserted. Of course, hopefully tomorrow's Christianity is not composite, according to what is unfortunately revealed today, an aggregation of faithful fideists in the morbid search for Madonnas who appear around the world predicting catastrophes and delivering terrifying secrets to self-styled seers who now appear like wildflowers after the rain. The hope, at least my personal one, is that she stops looking at her own navel and begins to confidently announce the Gospel of Jesus Christ again, capable of forming solid and tenacious Christians "always ready to respond to anyone who asks you the reason for the hope that is in you" (1PT 3,15).
From the Hermitage, 5 October 2024
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2019/01/Padre-Ivano-piccola.jpg?fit=150,150&ssl=1150150Father IvanoHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngFather Ivano2024-10-02 14:27:342024-10-02 15:37:43«Come Holy Spirit, soul of my soul». The use of the Holy Spirit in the Church must be daily, filial and trusting
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