Quand l'amphibologue onirique auteur de “Codice Katzinger” il s'est occupé de “chat et chat” et j'ai essayé de gratter les démangeaisons en célébrant le vingtième anniversaire du Viagra …

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QUAND L'AMPHIBOLOGUE DU RÊVE AUTEUR DE CODE KATZINGER IL avait affaire à CATZ ET MATZ ET IL A ESSAYÉ DE SUPPRIMER LES DÉMANGEAISONS EN CÉLÉBRANT LES VINGT ANS DE VIAGRA …

Bon temps, quand c'était plus des cheveux de femme que du ridicule Codice Katzinger d'un personnage pathétique qui, pour faire des nouvelles et des cassettes, ne fait aucune distinction entre le vingtième anniversaire du Viagra et les vingt siècles d'histoire de la Papauté!

— Sourire à ce qui n'est pas sérieux mais qui aimerait l'être —

 

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Accablé par la chaleur qui nous enveloppe cet été, pères dè L'île de Patmos ils ont confié à ma plume le don d'un nouveau sourire pour rendre hommage à nos lecteurs, réitérant incidemment qu'en tant que prêtres, nous sommes appelés à être des personnes sérieuses et non sérieuses. En fait, entre le sérieux et le sérieux se trouve la différence entre un homme sincère et un homme hypocrite..

L’Italien n’est plus ce qu’il était, quand pour une jupe il a perdu la lumière de la raison. Et face à certaines situations actuelles on ne peut que dire... c'était du bon temps! Aujourd'hui, la lumière de la raison, beaucoup le perdent derrière des complots ou des codes cryptiques improbables des Souverains Pontifes qui ont fait de fausses renonciations au pontificat, à suivre avec des amphibologies non précisées commercialisées par quelque vendeur …

Au lieu de la testostérone certains hommes italiens respirent des phobies de la science-fiction, souvent même de nature pseudo-religieuse. Ne mousse plus à la bouche comme c'était le cas par le passé, pour parler des performances inoubliables de Mille et une nuits qu'ils offriraient à certaines belles femmes; aujourd'hui, avec leur bouche, ils bavent d'excitation pour en parler cadeau e ministère pontifical, s'exciter bien plus qu'ils ne le seraient devant un beau mannequin mis en couverture d'un magazine mensuel érotique.

C'est ainsi qu'un certain journaliste - dont l'honnêteté intellectuelle est égale à celle d'un renard qui entre dans un poulailler habillé en carmélite pour prêcher le jeûne pénitentiel -, il comprit que le sage proverbe populaire avait tragiquement été renversé. En fait, nos sages aînés disaient:

«Il tire les cheveux d'une femme plus qu'une charrette à bœufs».

C'est pourquoi le nôtre, dans les données 6 février 2019, il a essayé de susciter des démangeaisons avec l'apologie historique des ancêtres du Viagra en écrivant dans le journal Le 19ème siècle Cet article:

«Les ancêtres du Viagra. Histoire millénaire des aphrodisiaques, des anciens Romains aux mots dans le chat» (voir l'article QUI).

Il se peut qu'en travaillant sur cet article j'ai fini par découvrir que si le Viagra existe c'est justement parce que les cheveux des femmes poussent de moins en moins, la charrette est de plus en plus fatiguée et les bœufs qui la tirent ont de plus en plus de cornes. Et comme par magie, il a décidé de se transformer d'un improbable historien de l'urologie et de l'andrologie en canoniste., ecclésiologue et historien de l'Église la plus improbable à ce jour, créant une sorte de cheveux et de démangeaisons qui sont aujourd'hui plus douloureuses que jamais, peut-être même à un niveau compensatoire, parce que beaucoup d'hommes semblent compenser leur manque naturel de libido en s'excitant avec des complots centrés sur de faux papes dirigeant de fausses églises après que leur prédécesseur eut faussement renoncé au trône sacré pour inaugurer un monde fantastique. “lieu empêché” (!?).

Ils nous manquent terriblement à nous les prêtres ces hommes qui se laissent tirer plus par les cheveux d'une femme que par une charrette à bœufs. Pour nous, confesseurs, puis, c'était un plaisir et un grand acte de grâce d'absoudre une armée de gens lubriques, derrière lequel, eh bien, ne l'oublie jamais, il y avait autant de femmes lubriques, parce que les hommes ne l'ont pas fait seuls, dans ce cas, ça aurait été juste de la masturbation. Donc, quand certaines femmes pleurent, gémissant et affligés dans leur statut de victime, ils parlent du fléau des tricheurs, les qualifiant de impudiques., en toute honnêteté, ils devraient se rappeler et admettre que derrière chaque impudique, il y a toujours et nécessairement un impudique, sauf si, comme nous le disions tout à l'heure, l'homme ne le fait pas seul, dans ce cas, cependant, il ne s'agirait pas d'une trahison mais d'une chose complètement différente et d'une pratique et d'une activité sexuelles très différentes..

Aujourd'hui, le psycho-impotent dans le cerveau à la suite des chiens enragés et des amphibologues de Carini qui ont écrit des codes cryptiques à décoder, Je suis loin de venir à l'aveu, parce que plus ils font des ravages dans l'Église et la Papauté, plus ils font semblant de se sentir bien.

Bon temps, quand c'était plus des cheveux de femme que du ridicule Codice Katzinger d'un personnage pathétique qui, pour faire des nouvelles et des cassettes, ne fait aucune distinction entre le vingtième anniversaire du Viagra et les vingt siècles d'histoire de la Papauté!

Bon été à tous.

De Isola Patmos, 31 juillet 2024

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Les Pères Patmos Island

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Marie-Madeleine «L'apôtre des apôtres», d'une méditation matinale pour les Carmélites Déchaussées

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MARIE MADELEINE, LE «apôtre des apôtres", D'UNE MÉDITATION MATINALE POUR LES CARMES DÉCHAUSSÉS

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Tender reste à jamais la question de Marie-Madeleine, qui peur devant les gémissements tombeau vide peinée: "Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons où ils ont jeté!». E, dit cela, peu après elle se retourna et vit Jésus debout, derrière son dos; mais sa raison ne savait pas que ce fût Jésus; cependant, était la même raison qui l'a amenée à la fois de faire le saut de la foi avant que la lumière céleste du corps ressuscité, dont elle a reconnu par sa voix qui parlait son nom: « Maria!».

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Méditation sur la figure de Marie-Madeleine offerte ce matin aux Carmélites Déchaussées.

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Dans la fête d'aujourd'hui l'Église universelle célèbre la mémoire liturgique de Santa Maria Maddalena, une figure féminine extraordinaire dans l'expérience christologique qui nous rappelle le bienheureux Apôtre Paul qui, adressant au peuple de Corinthe, clarifie en quelques mots le fondement de notre foi:

«Si le Christ avait pas vraiment ressuscité, en vain, serait notre foi et notre espérance en vain » (Je Cor, 15).

Avant le tombeau vide du Christ ressuscité, le lien entre la raison et la foi, plus qu'étroit, il est indissociable. Car avec raison on arrive à la pierre renversée du tombeau du Christ Dieu, avec foi nous entrons dans le mystère éternel du Ressuscité.

Monica Bellucci dans le rôle de Maddalena dans le film La passion, 2004.

Sur les paroles de l'Apôtre Paul Bienheureux, qui, dans la résurrection du Christ, nous montre le mystère des mystères sur lesquels notre foi peut tenir ou mourir, une demande rationnelle: mais ce qui est la foi? Et ne pas utiliser une coïncidence que le mot «rationnel», parce que la relation entre rapport e fides, la raison et la foi, elle est mise en valeur par trois Saints Pères et docteurs de l'Église qui constituent les piliers de la spéculation théologique: Saint Augustin, évêque d'Hippone, Étape Anselme d'Aost Abate Abate et poi Archevêques de Canterbuy, Saint Thomas d'Aquin.

La constitution dogmatique de Vatican II, Épée de Dieu, reprend le texte de la constitution presque textuellement le fils de Dieu le Concile Vatican, réitérant dans une ligne de continuité avec le magistère précédent et avec le Concile de Trente le « Relation entre foi et raison » exprimé par ces paroles:

"La même sainte Mère l'Église professe et enseigne que Dieu, début et fin de toutes choses, Il peut être connu avec certitude à la lumière naturelle de la raison humaine à travers les choses créées; en fait, les choses invisibles de Dieu sont connus par l'intelligence de l'être humain à travers les choses qui ont été faites (cf. Rm 1,20) [1]».

Une distance d'environ un siècle de Vatican I, suivant l'enseignement d'Aquin, le Saint Pontife Jean-Paul II nous a donné son encyclique sur la foi et la raison, la Foi et Raison.

La grande question "Quelle est la foi", que nous résonne avec le don divin de la raison, l'auteur de la Lettre aux Hébreux apporte une réponse en disant:

«la foi est la certitude des choses qu'on espère et la démonstration des réalités qu'on ne voit pas» (Mib 11, 1).

S'ouvrir à la foi, dont il est à la fois la «certitude» et «espoir», vous avez besoin de nous projeter dans une dimension de l'éternité, parce que la source de la foi est le Seigneur.

Le Serviteur de Dieu Anastasio Ballastrero il disait ça «La vie présente est un espace de bonheur dans la mesure où l'éternité y est enracinée».

Cette histoire de la résurrection du Christ, qui conclut l'ensemble Evangile de Jean l'apôtre Bienheureux, est placé dans l'Éternel comme une porte ouverte sur le chemin versἔσχατον, le jour glorieux où le Christ reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts. Et tout cela est un défi à la raison humaine pour induire l'homme à la grande étape de la foi.

Bienheureux évangéliste continue à raconter que, bien que les deux disciples retour à la maison, Marie restait en pleurs devant le tombeau:

«Le premier jour de la semaine, Marie-Madeleine est allée au tombeau le matin, quand il faisait encore nuit, et il vit que la pierre avait été retirée du tombeau. Il courut ensuite vers Simon Pierre et l'autre disciple., ce que Jésus aimait, et leur a dit: “Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas où ils l'ont mis!”. Maria était dehors, près du tombeau, et les pleurs. elle pleura, elle se pencha dans la tombe et vit deux anges vêtus de blanc, assis, l'un à la tête et l'autre aux pieds, où il avait jeté le corps de Jésus. Ils ont dit: “Donna, pourquoi pleures-tu?” Il leur répondit:: "Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils ont jeté". A dit ceci, Elle se retourna et vit Jésus, debout; et il ne savait pas que ce fût Jésus. Jésus lui a dit: «Donna, pourquoi pleures-tu? Qui cherchez-vous?». Son, pensant qu'il était le jardinier, il lui a dit: “seigneur, si vous l'avez emporté, dis-moi où tu l'as mis et j'irai le chercher”. Jésus lui a dit: “Marie!”. Elle se tourna et lui dit en hébreu: “Rabbouni!”, Qu'est-ce que ça veut dire: “Maestro!”. Jésus lui a dit: “Ne me retiens pas, parce que je ne suis pas encore monté vers le Père; mais va voir mes frères et dis-leur: «Je monte vers mon Père et votre Père, Mon Dieu et ton Dieu". Marie-Madeleine est venu et a dit aux disciples: “J'ai vu le Seigneur!” et ce qu'il lui avait dit (Gv 20,1-2 e 11-18).

Pendant les rites sacrés de la Pâque de la résurrection, nous chantons une séquence ancienne d'une rare beauté grégorien, dont un verset dit: Mors et vita conflixere duel visant ... (la mort et la vie feront face dans un duel prodigieux). Et à partir de ce duel est quelque chose défaite la mort, parce que la résurrection du Christ est une explosion d'amour vital sans commencement et sans fin qui nous ramène à la dimension éternelle de notre existence dans l'ancien jardin d'Eden originel, car avec le Christ, nous sommes morts au péché et avec Lui nous sommes tous ressuscités. Car, comme nous avons tous été impliqués dans le péché d'Adam, nous avons tous été impliqués partageurs et faites dans la résurrection du Christ rédempteur.

La mort nous touche plus douloureusement, surtout quand il nous prive de la souffrance précieuse, Il le prouve Marie-Madeleine avec sa tendre lamentation. Mais si douloureux, la mort ne nous affecte pas toujours, Cela nous amène à un moment du passage à l'éternité, que nous proclamons dans notre profession de foi:

"... Je crois à la résurrection des morts et la vie du monde à venir".

C'est toujours, dans un autre, mais similaire, nous le proclamons lors de la Sainte Messe sur la Très Sainte Espèce eucharistique du Christ présent vivant et vrai avec son corps, Son sang Son âme et sa divinité, applaudissement:

«Nous proclamons ta mort, Seigneur, Nous proclamons ta résurrection jusqu'à ce que vous venez à nouveau ".

Pour comprendre ce qu'il essayait Maddalena dans son cœur à ce moment, il pourrait y avoir aider saint Jean de la Croix, que, comme tous les vrais mystiques vivaient avec ses pieds sur les soldes au sol, parce qu'elle est la Jérusalem terrestre que nous sommes appelés à nous projeter dans l'éternelle Jérusalem céleste. Se référant au bienheureux apôtre Paul (cf.. Rm 14, 3) il exhorte:

"Ceux qui agissent selon la raison est comme celui qui mange des aliments nutritifs; ceux qui se déplace derrière le goût de la volonté est comme celui qui mange des fruits pourris '[2].

À cause de ce, juste 49 années, maintenant dans sa plénitude dans le Christ après avoir volé sur "deux ailes"[3] de la foi et de la raison, Saint Jean de la Croix a reçu la mort abaissé dans la cohérence spirituelle qui il y a quelques années lui pour écrire dans son célèbre poème conduit "Casser la toile maintenant dans la douce rencontre"[4]. Et ce qu'il décrit comme une «toile», c'était la représentation mystique et poétique de la dernière larme à travers laquelle, à travers la pierre renversée du tombeau vide du Ressuscité, conduit à la contemplation de l'Agneau victorieux Divine qui triomphe sur la mort et que, par le mystère de sa résurrection nous implique dans l'éternité; et qui est en mesure de profiter de l'éternel, Il dit ainsi que le bienheureux apôtre Paul: «Pour moi, vivre est le Christ et mourir est un avantage" (moi Phil 1, 21).

Tender reste à jamais la question de Marie-Madeleine, qui peur devant les gémissements tombeau vide peinée:

"Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons où ils ont jeté!».

E, dit cela, peu après elle se retourna et vit Jésus debout, derrière son dos; mais sa raison ne savait pas que ce fût Jésus; cependant, était la même raison qui l'a amenée à la fois de faire le saut de la foi avant que la lumière céleste du corps ressuscité, dont elle a reconnu par sa voix qui parlait son nom: « Maria!».

Si nous détournons notre regard craintif la pierre renversée de nos tombeaux vides, Nous découvrons ce que l'amour du Seigneur va au-delà la mort, assez que nous retournons; et de jour en jour, nous trouverons que le 'alpha et l 'oméga, la Parole de Dieu, Il est derrière nous, à nous appeler par son nom, parce que nous sommes tous dans le cœur divin du grand mystère du Père, qu'il a fallu, aimé et appelé par son nom avant même le début du temps.

Marie-Madeleine est une femme qui cherche le bien-aimé de son coeur, et à son église, dans cette liturgie de la Parole, Elle dirige les mots du Livre de Cantique des cantique dans lequel il est révélé l'amour de Dieu pour l'homme et l'homme pour son Dieu:

«… J'ai essayé mon âme aime [...] J'ai trouvé l'amour de mon âme ».

Entre le deuxième et le troisième siècle, saint Hippolyte de Rome[5] Il l'appelle «l'apôtre des apôtres". Elle est en effet le premier à voir le Christ ressuscité, selon l'histoire du Bienheureux Jean l'Evangéliste. Et après l'avoir reconnu, elle courut le dire aux onze apôtres., caché et choqué par ce qu'ils avaient vu quelques jours avant sur le Golgotha. Et à partir de cet épisode, il comprend ce qui est vénérable figure de la Maddalena, envoyé par le Christ pour annoncer sa résurrection à ceux qui craignent que quelques jours avant, lors de l'Dernière Cène, Il avait établi des prêtres de la Nouvelle Alliance; les mêmes personnes qui quelques jours plus tôt, comme le raconte un passage dramatique de l'Evangile: "Et tous les disciples, abandonnèrent, ils ont fui ' (cf.. Mont 26, 56). Et le premier des Apôtres, couvert par le Christ Dieu pour une fonction du fait d'autrui et qu'il définit comme la roche édifiante de son Eglise (cf.. Mont 16, 13-20), avant la scène choquante de la capture et la condamnation du Divin Maître, il n'a pas dit, comme il le dit sur le mont Athos pendant la transfiguration du Christ "... nous restons ici", en effet, «faisons trois tentes, Un pour toi, une pour Moïse et une pour Élie " (cf.. Mc 9, 2-8). Après le Christ avait sué sang dans le jardin peu après aller à la rencontre de sa passion douloureuse, Pierre lui a refusé trois fois. Et même l'abandon de Dieu par ses apôtres et les prêtres, Il fait partie, toujours, le mystère de l'Eglise; Il fait partie, toujours, du mystère de la foi. En fait, pour prendre notre croix et à le suivre (cf.. Mc 8, 27-35), ne suffit pas seule raison, car il doit être fait par la raison du saut de la foi. C'est seulement ainsi que nous pourrons reconnaître le Ressuscité qui nous appelle par notre nom par derrière., parce que toutes, nous sommes appelés à être Mary. E, venir Maria, soyez les hérauts de sa résurrection.

de l'île de Patmos, 22 juillet 2024

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REMARQUE

[1] Concile Vatican: Denz. -Schönm., 3004; cf 3026

[2] Saint Jean de la Croix, donne L'âme dans l'amour oraisons, n. 43.

[3] Cf. Saint John Paul II, Foi et Raison, préambule introductif.

[4] Saint Jean de la Croix, donne O flamme de l'amour vivant.

[5] Hippolyte romain [170-235 dC], théologien et prêtre. Il a été le premier anti-pape en histoire de l'Église, Il est mort réconcilié avec le légitime Pontien, avec qui il est décédé en Sardaigne après avoir été condamné aux métaux (au travail forcé) par Maximin le Thrace.

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Écartez-vous, dans un endroit solitaire, et repose-toi un peu’

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

SE DÉTACHER, DANS UN ENDROIT SOLITAIRE, ET REPOSEZ-VOUS UN PEU’

Le Seigneur ne veut pas qu’ils se sentent protagonistes exclusifs du bien qu’ils ont fait., céder au risque de s’approprier ce qu’ils ont réalisé. En effet, rappelons-nous que les apôtres ont été appelés et envoyés et que le pouvoir qui leur a été donné est venu de Jésus., par son autorité.

 

 

 

 

 

 

 

 

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La partie du texte évangélique choisi pour la liturgie de ce XVI dimanche du temps ordinaire saute tout le récit de la mort de Jean-Baptiste (Mc 6,17-29), ce, dans l'opéra de Marc, suit l'Évangile de dimanche dernier, où il est décrit longuement et en détail. En effet, d'après l'histoire de Marco, Jésus et les disciples ne semblent pas remarquer la mort du Baptiste. Ce qui n'arrive pas naturellement aux disciples de Jean qui collectent et enterrent son cadavre.. De même, Matthieu a dû percevoir cette divergence et en effet dans son œuvre il établit un lien entre la mort de Jean et Jésus qui décide de s'écarter avec son, parce qu'il écrit:

«Les disciples [du Baptiste] ils sont allés chercher le corps, ils l'ont enterré et sont allés le dire à Jésus. En entendant ça, Jésus partit de là dans un bateau et se retira seul dans un endroit désert. Mais la foule, le savoir, il le suivit à pied depuis les villes. Ils, je suis descendu du bateau, il vit une grande foule, éprouva de la compassion pour eux et guérit leurs malades. » (Mont 14,12-14).

Vincent van Gogh, Midi, se reposer du travail, 1890, Paris, Musée d’Orsay

Si dans la version de Matthieu nous pouvons en déduire que Jésus se retire dans un lieu solitaire pour réfléchir à la mort de son ancien maître, nous, au lieu, suivre Marco, nous pouvons chercher d'autres raisons pour l'invitation de Jésus: « Venez à l'écart, dans un endroit solitaire, et repose toi un peu" (Mc 6,31). Rappelons également que pour Marc le récit de la mort de Jean souhaitée par Hérode part de l'observation de ce dernier à propos de Jésus.: «Ce John que j'avais décapité, Il a augmenté!» (Mc 6, 16). Voici la péricope insérée dans la Liturgie de la Parole:

« À ce moment-là, les apôtres se rassemblèrent autour de Jésus et lui racontèrent tout ce qu'ils avaient fait et ce qu'ils avaient enseigné. Et il leur dit: "Viens à l'écart, tu es seul, dans un lieu désert, et repose-toi un peu.". En fait, il y en avait beaucoup qui allaient et venaient et n'avaient même pas le temps de manger.. Puis ils sont allés en bateau vers un endroit désert, en marge. Beaucoup cependant les ont vu partir et ont compris, et ils y coururent à pied de toutes les villes et les précédèrent. Hors du bateau, il a vu une grande foule, il avait de la compassion pour eux, parce qu'ils étaient comme des brebis qui n'ont pas de berger, et il se mit à leur enseigner beaucoup de choses " (Mc 6,30-34).

Dans le désir de Jésus d'écouter le rapport des apôtres et dans le désir qu'ils ont de rapporter ce qu'ils ont "fait et enseigné" (Mc 6, 30) nous trouvons la raison pour laquelle il les invite à part. Le Seigneur ne veut pas qu’ils se sentent protagonistes exclusifs du bien qu’ils ont fait., céder au risque de s’approprier ce qu’ils ont réalisé. En effet, rappelons-nous que les apôtres ont été appelés et envoyés et que le pouvoir qui leur a été donné est venu de Jésus., par son autorité. Ces témoignages jettent un premier regard sur ce que sera la dynamique de la mission post-Pâque et qui concerne l’Église de tous les temps.. Des missionnaires, les Apôtres comme tout autre annonceur de l'Evangile, beaucoup d'efforts et d'enthousiasme y sont consacrés, mais le résultat est garanti par la force de la Parole qui a en elle une puissance qui surpasse même ceux qui l'annoncent. (ROM 1,16). La tentation est toujours la même, que les correspondants se perçoivent comme les architectes du succès et que le succès est leur propre œuvre. Jésus enseignera aux disciples, L'évangéliste Luc nous le rappelle, ce:

«Lorsque vous avez fait tout ce qui vous a été commandé, dite: Nous sommes des serviteurs inutiles. Nous avons fait ce que nous devions faire" (Lc 17,10).

Jésus, invitant les Douze à se reposer avec lui, il les invite également à se détacher de ce qu'ils ont fait et enseigné. En ce sens, nous comprenons également le thème du repos et ce qui suit.. En plus d'être un signe d'attention humaine, comme celui que Jésus eut envers la fille de Jaïrus ramenée à la vie, inviter les passants à la nourrir (Mc 5,43), le repos tout au long de l'Écriture a également une signification théologique. On passe du repos de Dieu à la fin de l'œuvre créée, à la répétition de la même chose dans la rédaction de la Lettre aux Hébreux:

«Pour celui qui est entré dans son repos, lui aussi se repose de ses travaux, comme Dieu des siens. Hâtons-nous donc d'entrer dans ce repos, afin que personne ne tombe dans le même type de désobéissance" (Mib 4,10-11).

Même dans l'Évangile de Matthieu, nous trouvons une invitation au repos: "Venite un moi, vous tous, que tu es fatigué et opprimé, et je te rafraîchirai" (Mont 11,28). Le reste des disciples, en plus d'avoir une valeur très humaine, cela rappelle beaucoup la conscience spirituelle dont le psalmiste avait chanté:

«Le Seigneur est mon berger: je ne manque de rien. Sur les pâturages herbeux, ça me fait me reposer, Il me conduit vers des eaux calmes. Rafraîchit mon âme, il me guide sur le bon chemin à cause de son nom" (Doit 23).

À ce stade, nous comprenons que d'une part une distance par rapport à l'œuvre achevée est requise, surmonter cette tentation humaine de se sentir comme ses gardiens et ses maîtres malgré tous les efforts qui y ont été consacrés, en revanche, le repos permet de jouir de ce qui est essentiel et qui correspond à la première raison pour laquelle les Douze ont été choisis: «Il en a fait douze, qu'il appelait apôtres, afin qu'ils puissent être avec lui et les envoyer prêcher " (Mc 3,14). "Être avec lui" rappelle cet épisode de l'Évangile, rapporté par Luca, qui voit l'industrieuse Marthe contrastée avec la Marie oisive qui reste proche de Jésus pour l'écouter. Les deux sœurs, à tort ou à raison, ils ont été pris comme modèle de vie active ou contemplative:

«Mais le Seigneur lui répondit: « Marthe, mars, Vous avez du mal et vous êtes agi pour beaucoup de choses, Mais d'un seul est nécessaire. Maria a choisi la meilleure partie, qui ne sera pas supprimé " (Lc 10, 41-42).

Ce qui suit est important, parce que c'est une bonne introduction à ce qui va suivre, tant dans l'Évangile que dans le lectionnaire liturgique: le récit de la « Multiplication des pains » occupera en effet les dimanches de l'année liturgique à partir de, le dix-septième, jusqu'au vingtième. Une histoire décisive que l'on retrouve également dans tout le sixième chapitre de Jean et qui nous aidera à comprendre, à travers le signe du pain, qui est Jésus et quel cadeau il offre. Le fait que l'Église continue encore aujourd'hui à donner ce pain, de différentes manières, cela nous fait comprendre combien cela est important pour la foi et la vie des chrétiens. Alors Jésus et ses disciples « partirent en barque vers un lieu désert, à part", mais le narrateur ajoute que "beaucoup les virent partir et comprirent et de toutes les villes y coururent à pied et les précédèrent" (Mc 6,33). Le lecteur n'est ainsi pas surpris lorsque, atterri, Jésus se rend compte que l'endroit où il est allé n'est pas du tout isolé, mais effectivement il est plus peuplé que jamais. Le lecteur, préparé par la narration habile de Marc, tu demandes: «Comment Jésus va-t-il réagir?». Et la réponse est bientôt donnée, étant donné la grande foule: « Il éprouva de la compassion pour eux parce qu’ils étaient comme des brebis sans berger » (Mc 6,34). Derrière ce sentiment de compassion se cache la compréhension de la profonde soif de la Parole de Dieu., de l'Évangile, ce qui a poussé ces gens à précéder le bateau avec Jésus et les disciples à pied jusqu'à l'autre rive. C'étaient des "brebis sans berger".

Dans l'Ancien Testament cette expression apparaît plusieurs fois pour désigner un peuple dissous par manque de dirigeants ou à cause de mauvais dirigeants (nm 27,17; 1Ré 22,17; 2Cr 18,16; GDT 11,19). Mais on peut aussi penser à une référence voilée à la mort de Jean-Baptiste.; Jésus sent qu'il doit continuer son ministère pour que les foules qui affluaient également vers Jean ne se retrouvent pas abandonnées. (Mc 1,5). Le désir inassouvi, repos frustré, elle n'est donc pas considérée comme un problème mais comme une opportunité. Le projet de repos a été mis de côté pour répondre aux besoins des foules. Mais comme nous l'avons lu, ce n'est certainement pas une éthique du devoir qui conduit Jésus à ce choix., mais de la compassion. Le repos peut attendre si un service aussi nécessaire que requis est urgent et d'autres moments viendront pour se retirer dans des lieux isolés et se reposer avec ses disciples..

La compassion est l'origine et le fondement de l'action de Jésus, c'est pourquoi "il commença à leur enseigner beaucoup de choses" (Mc 6,34). Tout comme il avait remarqué le besoin de repos des Douze, il voit maintenant la faim de la Parole des gens qui le cherchent.. Il ne se sent ni ennuyé ni nerveux à ce sujet, mais commence immédiatement à prêcher et à annoncer l'Évangile. Acceptez de modifier votre forfait, parce que la compassion que ressent Jésus est plus qu'un sentiment de pitié ou de pitié, plutôt faire entrer l'autre en soi, accueille-le profondément. Tout comme il avait accepté le plan du Père:

« Ceci est la vie éternelle: qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu, et que vous avez envoyé, Jésus Christ. Je t'ai glorifié sur terre, faire le travail que tu m'as donné de faire" (Gv 17, 3-4).

Manzoni dans son roman «Je promets sposi» donne une interprétation de ce qu'est la compassion, ses effets et ce qui le provoque d'un point de vue religieux. Dans le vingt et unième chapitre de l'ouvrage, il rapporte le dialogue entre le Cerf-volant et l'Innominato qui avait ordonné l'enlèvement de Lucia.:

«…Il m'a fait trop pitié». "Compassion! Que savez-vous de la compassion? Qu'est-ce que la compassion?». «Je ne l'ai jamais aussi bien compris que cette fois: la compassion est une histoire un peu comme la peur: si on le laisse prendre possession, ce n'est plus un homme". «Écoutons un peu ce qu'elle a fait pour vous émouvoir à la compassion». « Ô très illustre seigneur! si longtemps…! pleurer, prier, et fais certains yeux, et je deviens blanc comme mort, et puis sangloter, et prie encore, et certains mots…».

Qu'avait fait la jeune fille kidnappée ? sinon demander la raison de la violence, demander la libération et expérimenter tous les sentiments et mouvements de l'âme qui peuvent être ressentis dans de telles circonstances? Manzoni, après les avoir décrits et constaté l'impuissance d'endiguer la dure contingence, le dit dans le roman: «Lucie s'est tournée vers Celui qui tient dans sa main le cœur des hommes...» (Casquette. XX).

De l'Ermitage, 21 juillet 2024

 

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Les Pères Patmos Island

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"Aller plus loin, si proche tu me bouleverses …» Si un prêtre enlève le crucifix du centre de l'autel pour qu'il ne recouvre pas le “centralité” du célébrant-protagoniste, ça veut dire que nous sommes arrivés au bout du fil

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"ALLER PLUS LOIN, TELLEMENT PRÈS QUE TU ME DÉRANGES …» SI UN PRÊTRE ENLÈVE LE CRUCIFIX DU CENTRE DE L'AUTEL POUR QU'IL NE COUVRE PAS LA « CENTRALITÉ » DU CÉLÉBRANT-PROTAGONISTE, CELA SIGNIFIE QUE NOUS AVONS ATTEINT LE BOUT DE LA LIGNE

Que dire si des vidéos circulent dans lesquelles on voit des prêtres et même des évêques monter à l'autel et retirer le crucifix du dessus, car cela enlève évidemment de la visibilité, il occupe l'espace que le célébrant occupera peu de temps après, brandissant parfois des micros monstrueux qui, ceux-là oui, ils peuvent très bien rester où ils sont?

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Auteur
Simone Pifizzi

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Ce qui est étrange et bizarre ça touche généralement une corde sensible social, parce que cela augmente considérablement les vues et attire les commentaires des gens. Aucune sphère humaine ne peut être considérée comme étrangère à cette angoisse de recherche du bien particulier., du ridicule au monstrueux, même le religieux.

Des événements vraiment étranges qui se déroulaient dans les églises ont connu du succès sur les différentes tribunes les plus connues et les plus utilisées. Du prêtre qui chante une chanson populaire depuis l'autel ou qui en fait le décor de petites vidéos risibles, aux vêtements choquants de certains époux, à certaines bénédictions excessives avec de l'eau bénite. Est-ce que quelqu'un m'utilise social aussi pour stigmatiser ces comportements qui se produisent dans les églises ou ces gestes qui confinent à l'abus des lieux, parce qu'ils ne conviennent pas, celui de la liturgie utilisé à volonté. Le monde est devenu une grande scène et malheureusement même les religieux pensent qu'on peut y accéder en exploitant l'espace d'une salle paroissiale ou d'un presbytère.. Il y a quelques jours, on a appris qu'un créateur avait conçu une robe de mariée plus que transparente pour un mariage religieux et les personnes qui ont pu commenter ne manquaient pas.: «Une église n'est qu'un bâtiment, il peut porter ce qu'il veut" (QUI).

Mais que dire si des vidéos circulent dans lequel on voit des prêtres et même des évêques monter à l'autel et retirer le crucifix du dessus car cela enlève évidemment la visibilité, il occupe l'espace que le célébrant occupera peu de temps après, brandissant parfois des micros monstrueux qui, ceux-là oui, ils peuvent très bien rester où ils sont?

L'évêque d'Arezzo-Cortona-Sansepolcro

Prêtre de l'archidiocèse de Salerne-Campagna-Acerno

Les bizarreries de notre époque qui recoupent également le monde religieux et la façon dont la liturgie est vécue et célébrée nous donne le "La" pour rappeler que les prêtres ne sont pas les maîtres incontestés des célébrations et qu'en vérité ils agissent pour un service qui véhicule un mystère plus grand et plus profond.. À cet égard, je voudrais me concentrer sur l'autel car des bizarreries et des distorsions s'y sont produites., aux mains d'un célébrant ou d'un « ouvrier pastoral » diligent, sans parler des soi-disant « animateurs liturgiques » qui pensent pouvoir agir à leur guise ou plus probablement oublient que l'autel n'est pas n'importe quel meuble., un endroit pour mettre les choses en vrac.

Juste pour remettre les pendules à l'heure, dans le rite de dédicace de l'autel, il est dit que:

«avec l'onction du Chrisme [esso] devient un symbole du Christ, qui a été appelé le plus dignement Oint de tous; en fait, le Père l'a oint du Saint-Esprit et l'a fait Grand Prêtre, qui a offert le sacrifice de sa vie pour le salut de tous sur l'autel de son propre corps" (Ordre de dédicace de l'Église et de l'Autel, IV/22).

LL'autel est donc un symbole du Christ et cette doctrine est traditionnelle. Saint Ambroise l'a mentionné à plusieurs reprises:

«Qu'est-ce que l'autel, sinon le signe du corps du Christ?» (Qu'est-ce que l'autel ?, sauf la forme du corps du Christ?), (Communication. en Cant. je,6: PL 15,1855; Du sacré., V, 2, 7; cf. IV, 2, 7: PL 16, 447. 437).

Les événements historiques qui concernent la présence d'autels dans les églises sont anciennes et complexes et vont naturellement au-delà de cette modeste contribution. On pourrait commencer par l'autel fixe qui commença à apparaître dans les basiliques du IVe siècle., jusqu'à l'adoption de l'autel de pierre pour lequel le symbole biblique du Christ « pierre angulaire de l'édifice spirituel » n'était pas étranger (cf.. Doit 118, 22; Mont 21, 42; À 4, 11; 1Cor 10, 4; 1Pt 2, 4-8). On pourrait citer l'ancienne coutume de célébrer l'Eucharistie sur les tombeaux des martyrs qui a trouvé une traduction concrète dans la construction d'autels au-dessus de leurs tombeaux., ainsi que la translation de leurs reliques sous les autels des nouvelles basiliques. Saint Ambroise écrit toujours à ce sujet: « Là où le Christ est la victime, il y a aussi des victimes triomphales. Au dessus de l'autel lui, qui est mort pour tout le monde; celles-ci, racheté par sa passion, sous l'autel" (Lettre 22, 13: PL 16, 1023).

De tous les lieux présents dans une église seul l'autel connaît un rite de dédicace, pour souligner son excellence:

"L'autel, sur lequel le sacrifice de la croix est rendu présent dans les signes sacramentels, c'est aussi la table du Seigneur, à laquelle le peuple de Dieu est appelé à participer lorsqu'il est convoqué à la Sainte Messe; l'autel est le centre de l'action de grâce qui a lieu avec l'Eucharistie" (Le cadre général du Missel romainje, 296).

Même le Souverain Pontife s'en souvenait: «Le regard de ceux qui prient est dirigé vers l'autel, prêtre et fidèle, convoqué pour la sainte assemblée autour d'elle " (Discours de 24 août 2017).

L'importance de l'autel le Catéchisme de l'Église catholique le rappelle naturellement aussi:

"L'autel, autour duquel l'Église est rassemblée dans la célébration de l'Eucharistie, il représente les deux aspects d'un même mystère: l'autel du sacrifice et la table du Seigneur, et d'autant plus que l'autel chrétien est le symbole du Christ lui-même, présent et comme victime offerte pour notre réconciliation, tous deux comme une nourriture céleste qui nous est donnée" (n. 1383).

Pour ces raisons, la réforme liturgique remontant à l'ancienne tradition chrétienne, il souhaitait qu'un seul autel soit construit dans les églises, détaché du mur pour pouvoir en faire le tour et faire la fête envers le peuple, placé de manière à attirer l'attention. Qu'il était normalement réparé et dédié, avec la table en pierre, mais d'autres sujets intéressants ne sont pas exclus, solide et bien fait. Et les reliques des saints peuvent être placées sous l'autel; qu'il est recouvert d'une nappe et qu'il y a une croix et des chandeliers au-dessus ou à côté (Le cadre général du Missel romain, 298-308).

Vénération pour l'autel - qui embrasse en fait, il est furieux et incliné devant lui - il est motivé par son lien avec le sacrifice du Christ, à qui, dans le sacrement, le sacrifice de l'Église en prière est associé. L'offrande spirituelle des fidèles y est déposée, signifié dans le pain et le vin, parce que le Saint-Esprit, pour le ministère du prêtre, faites-en un sacrement du Corps et du Sang du Christ, afin que ceux qui s'en nourrissent deviennent un seul corps en Christ, à la louange de Dieu le Père. La prière dans la préface de la messe de dédicace l'exprime bien: «Autour de cet autel nous nous nourrissons du corps et du sang de ton Fils pour former ton une et sainte Église».

Et c'est précisément le caractère unique du sacrifice rédempteur, au Calvaire et dans l'Eucharistie, de la part du Christ prêtre et victime, qui a conduit la réforme liturgique conciliaire à établir que plusieurs messes ne peuvent être célébrées en même temps dans la même église et que dans les nouvelles églises, il ne doit y avoir qu'un seul autel fixe. L'intention d'éduquer le peuple chrétien avec cette pratique et avec ce signe est claire, l'autel, qui représente (signification) clairement et définitivement Christ Jésus, Pierre vivante, et représente au milieu de l'assemblée des fidèles l'unique Christ et l'unique Eucharistie de l'Église" (Le cadre général du Missel romain, nn. 298, 303).

Le Concile Vatican II s'est terminé en 1965, pourtant sur cet aspect, comme sur les autres d'ailleurs, la sensibilité des Pères qui ont célébré l'importante assemblée et celle des nombreux documents qui ont suivi ne semblent malheureusement pas avoir été acquises ou récupérées par tout le monde. Dans 2002, Par exemple, la sainte soif, ou la Congrégation pour le Culte Divin, a dû intervenir pour déclarer "illégal" de célébrer la messe de la première communion sur un autel temporaire au milieu de l'église avec l'intention naïve "d'évoquer la Cène"., puisqu'il s'agit d'une duplication inutile du "signe déjà présent"; un geste destiné à confondre les gens en les distrayant de l'essentiel. Mais aussi aujourd'hui dans certaines Paroisses, parfois devant l'autel, quelqu'un place une table avec les symboles de la Pâque dessus, générant ainsi une confusion liturgique et théologique totale, même si l'intention serait le contraire. Il n'est pas rare que l'autel devienne support pour des affiches explicatives, par exemple d'une saison liturgique particulière et tout est placé en dessous, de la crèche de Noël aux différentes offres, parfois curieux, dans certaines célébrations. J'ai vu un jour un pauvre petit agneau obligé de rester tout le temps dans un panier sous l'autel alors qu'il aurait probablement préféré paître dans un pré.. À un moment donné, il a commencé à bêler, créer de l'hilarité chez les personnes présentes à l'Eucharistie. Et un peu de tout est placé dessus et peut-être justement pour cette raison, comme mentionné ci-dessus, certains célébrants ne trouvent rien de mieux que d'élever la Croix, le considérant probablement comme un meuble redondant, alors qu'au contraire il est prévu et placé là pour nous rappeler vers qui nous devons tourner notre regard.

Comment réparer tout ça? Certainement grâce à la formation continue de chacun. Des prêtres d'abord qui doivent s'occuper des célébrations et donc être experts en la matière. Dans ce cas de la particularité et de la centralité du signe de l'autel qui fait référence à celui du Christ. Ils devraient se souvenir, par exemple, et même en dehors de l'action liturgique, l'autel est une invocation et une attente de sa présence, Christ, qui rend toutes choses nouvelles (cf.. App 21, 5).

À cause de ce, à travers la catéchèse et des moments éducatifs, ils doivent aider les fidèles à se former spirituellement et à prendre conscience d'une liturgie bien célébrée avec ses signes propres, transparent et plus important, tout comme l'autel, c'est et doit être la première école en soi: «La loi de la prière, loi de la croyance».

Nous avons commencé par nous souvenir des horreurs que le social ils sont prêts à résonner jusqu'à ce qu'un nouveau et sensationnel apparaisse. Parmi ceux-ci, certains concernent ce qui se passe dans l'Église et dans les liturgies.. Ainsi est née cette contribution qui n'a pas pour vocation de faire rire ou de multiplier les commentaires négatifs, comme cela arrive sur la toile. Mais c'est juste une invitation à prendre, de cette circonstance, l'importance et la beauté des contenus de la foi et la manière dont ils s'expriment dans la liturgie. Si des erreurs ont été commises dans ce domaine et seront commises, le principe s'applique toujours: «Les erreurs sont corrigées là où elles sont détectéesr»; qu'on pourrait traduire: les erreurs sont corrigées dès que vous réalisez que vous les avez commises.

en conclusion nous ne pouvons manquer de rappeler à tous ces catholiques naïfs, tellement inquiet d'être scandalisé et de crier au scandale, mais pas aussi soucieux de vérifier attentivement les actualités et les images, autant de vidéos sur lesquelles ils ont posté social ils n'ont rien à voir avec l'Église catholique et notre clergé. En fait, il existe dans le monde des pseudo-églises qui, dans leur appareil liturgique externe, s'inspirent de l'Église catholique.. A cet égard, il suffirait de rappeler qu'après le Concile Vatican I (ouvert dans 1869, terminé en 1870, mais formellement fermé seulement en 1960) il y a eu un schisme qui a donné naissance à la soi-disant « église » vieille-catholique.. C'est seulement de cette agrégation que sont nées puis se sont multipliées des dizaines d'« églises » autoproclamées, dirigées par des personnages plutôt exotiques.. Ayant vu et considéré qu'il y a suffisamment d'abus liturgiques dans notre clergé catholique; vu et considéré que parfois on a presque l'impression que certains de nos prêtres rivalisent entre eux pour voir qui pourra réaliser l'extravagance la plus farfelue, qu'au moins les pitreries des autres ne nous sont pas attribuées, parce que les nôtres sont suffisants et plus que suffisants, tout en embarrassant suffisamment ceux d'entre nous qui continuent d'être catholiques.

 

Florence, 20 juillet 2024

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Les Pères Patmos Island

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Saint mystique François d'Assise, pas saint, C'est un chiffre très compliqué

/dans /par

SAINT MYSTIQUE FRANÇOIS D'ASSISE, PAS SANTINO, C'est une figure très compliquée

Francesco est pour la théologie, mais il rassure son frère que cela ne doit pas le conduire à des élucubrations, l'intellectualisme finit tout seul, ou à une réalité qui pourrait l'éloigner du Seigneur plutôt que de le rapprocher, que vous l'avez élu à un niveau intellectuel mais pas à un niveau mystique-souffrant. C'est pourquoi Francesco peut se permettre de corriger et aussi exhorter un théologien raffiné comme Sant'antonio da Padova; C'est pourquoi Francesco reste une figure très complexe et compliquée à comprendre, expliquer et transmettre, Surtout à suivre.

— Théologique —

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Article au format PDF imprimable

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Cet article sur le père séraphique - qu'à sa manière, il pourrait être appelé "réactif"Comme"inspiré par"- Je le dois à l'expression de l'un des différents jeunes évêques de la nouvelle nomination, qu'en répondant à un intervieweur, il a illustré sa personnalité et ses perspectives pastorales en disant qu'il serait inspiré par la «théologie de Saint-François d'Assise». Sans aucun doute, le jeune évêque aura essayé de dire quelque chose d'engagement, Avec le transport et l'âme sincère, Mais peut-être ignorer que pas tellement le franciscanisme, Mais Francesco D'Sissi lui-même est quelque chose de assez complexe, Pour nous Franciscains d'abord.

Bartolomé Esteban Murillo (Séville 1618 – 1682), St. Francis embrasse le crucifix du Christ, huile sur toile, collection privée – Photo © Christie’s

Le rédacteur en chef des pères de L'isola di Patmos C'est aussi et surtout un lieu de comparaison pastorale spirituelle et de discussion théologique entre les confrères. Et ainsi, Père Ariel et père Gabriele, Les deux théologiens dogmatiques de la formation, Pour moi, le cappuccino mineur et le presbytère franciscain ont demandé:

"Que serait-il “La théologie de Saint-François "? Saint-François était peut-être un théologien? Et depuis quand? Nous voyons que les théologiens franciscains ont été Antonio da Padova, Aujourd'hui Docteur de l'église, qu'il a pu exercer le magistère du théologien avec la permission de Francesco qui lui a donné une petite réticence initiale; Bonaventure (Docteur de l'Église) celui des théologiens est le patron. Suivre Arlotto da Prato e Matteo D'Acquasparpa, Mais surtout le grand Docteur Subtilis Duns ScotO, Également connu comme le docteur de la conception immaculée de Marie ".

Il est toujours de notre devoir d'expliquer Avec une rigueur historique et théologique véridique, ce qui est réel et surréaliste, Quelle chose historiquement authentique et falsifiée au niveau légendaire, parfois même idéologique. C'est pourquoi il est raisonnable et réaliste de dire qu'aujourd'hui, Beaucoup de ceux inspirés par notre père séraphique, de San Francesco montre qu'ils savent très peu. Malheureusement, les faits montrent - et les faits le démontrent, pas les jugements téméraires - que plus que pour le paupérismeO Certains sujets sont très proches de cela Pauvre idéologique d'un moule sociopolitique que Francis d'Assise et la sagesse de l'Église ont combattu depuis le XIIIe siècle, Le déflexant ouvertement et s'opposant à un concept de pauvreté qui ne s'est pas ouvert à la transcendance et à la relation avec Dieu, Mais c'est devenu une pauvreté violente, Accusatif et punitif à ceux qui possédaient des biens matériels. Exactement que dans l'ère post-industrielle et post-marxiste sera définie et indiquée par des sociologues tels que envie sociale.

Être précis Nous devrions parler de vieilles hérésies de retour, à partir de celui de Fine dolcino, précédé de Gherardo Segarellje et beaucoup d'autres plus ou moins illustres appartenant à ce mouvement hérétique du début du 14ème siècle connu sous le nom Carreauje. Francesco, Suivant le franciscanisme qui lui est venu et ensuite former, Ils ont constitué la lutte désaveue et implicite la plus frappante contre ces courants hérétiques, en plein respect de la doctrine de l'Église et de l'obéissance à ses autorités établies.

Francesco est extrêmement compliqué, En tant que saint et en tant qu'homme, En dépit d'être le saint par tous reconnus comme plus simples, En vérité, c'est extrêmement complexe. Souvent, le premier à ne pas le comprendre, Nous étions précisément nous Franciscains, que nous l'avons recyclé à plusieurs reprises tout au long de l'histoire de notre utilisation et de notre consommation diverses, ou "atténuer" et "adoucis", comme ils l'ont fait de différentes manières mais de la même base Tommaso da Celano et Bonaventura da Bagnoregio.

Des chiffres compliqués à comprendre et à interpréter Il y a toujours existé dans l'histoire de l'Église, Même si parfois la population les a déformés à travers leurs dévotions plus ou moins surréalistes. Une de ces chiffres, qu'en ce sens, nous pouvons apporter comme exemple, est Padre pio da Pietrelcina, Pour comprendre ce qu'il est nécessaire d'interpréter la figure à la lumière de la théologie mystique dans laquelle Dieu attire l'homme vers lui-même dans la totalité de son être et de la présence et de l'avenir. Sinon, St. Pio da Pietrelcina deviendra une figure superstitieuse populaire dont l'image sera réservée au camion du camion du camion du camion, À côté des photos érotiques du calendrier de l'année civile en cours, où les chiffres de douze photomodes envoûtants se distinguent. Je dis "strictement le conducteur du camion du sud" pour un discours purement sociologique, Parce que celle du Tyroléen du Sud fait un choix cohérent: Soit sur son camion, il met San Pio da Pietrelcina, soit le calendrier érotique de l'année civile en cours, Mais pas les deux ensemble.

St. Francis d'Assise Depuis environ neuf siècles, l'intérêt non seulement des personnes dévouées a été excitée, mais aussi de chercheurs, historiens, littération, Théologiens et bien sûr artistes, À cause de la nature extraordinaire de son expérience en tant que vie chrétienne; Un témoignage de l'Évangile qui a pu informer et transformer notre entreprise E, naturellement, l'église. Les pauvres mots qui suivront n'ont aucune réclamation puisque déjà beaucoup, il a été dit, Et de grande balade culturelle, ils ont parlé de Francesco en soulignant tous les domaines de sa vie et sa personnalité singulière. L'intention simple de cette rédaction est de mettre en évidence le seul aspect de son expérience mystique, coin visuel à travers lequel toute son existence en tant que chrétien et saint pourrait également être lue.

C'est Francesco lui-même Se souvenir du début de sa nouvelle vie en tant qu'expérience mystique et un cadeau de Dieu. Vingt ans après que les faits de sa conversion décrivent Volonté maintenant mourir cet événement, Son changement de vie, L'enclure dans ces quelques-uns, libération conditionnelle densément:

«Le Seigneur m'a accordé, Friar Francesco, Commencez ainsi à faire pénitence, Depuis qu'il est dans les péchés, il semblait trop amer pour voir les lépreux; Et le Seigneur lui-même me conduisit parmi eux et je leur fait miséricorde. Et quand je les ai quittés, Ce qui me semblait amèrement a été changé dans la douceur de l'âme et du corps. Puis, Régler un peu, et est sorti du monde ".

Francesco n'est pas un théologien, du moins pas comme nous avons l'habitude de penser. Ne développe pas une conception systématisée de l'expérience chrétienne, ni écrit traité ou sage sur la foi et ses vérités. Néanmoins, quand Dante, dans la comédie divine, parle des ordres mendiants et spécifiquement de Francesco, Lui éloge vient de celui qui est considéré comme l'un des plus grands, Sinon le plus grand théologien que l'église a eu: San Tommaso d'Aquino. D'autre part, L'éloge de San Domenico, Fondateur de l'Ordre des prédicateurs Frères, connu sous le nom de Dominicains, L'autre mendiant ordonnance par excellence, Il viendra de l'embouchure de San Bonaventura, Le théologien par excellence des Franciscains, celui qui stigmatiait l'image de Francesco pour toujours jusqu'à ce qu'il apparaisse pratiquement presque inimitable. Le grand poète florentin, Dans les deux chansons jumelles, l 'XI et le XII du paradis, Souligne douloureusement que les deux mouvements ont perdu le vernis à ongles initial, Ayant disparu par les enseignements et les règles de leurs fondateurs. So Dante, À travers San Tommaso, Fait l'histoire de la vie de Francesco en inscrivant tout cela dans une dimension mystique et spirituelle, Comme le long préambule qui se déplace entièrement dans le domaine de la métaphore. Parle de l'union de l'assistance à une femme qui, Malgré ses vertus, Il était resté seul pendant plus de mille cents ans après la mort du premier "mari" et aucun autre homme n'avait voulu la prendre en mariage et cela pour lui, Francesco, Il est allé rencontrer la colère paternelle. San Tommaso ne dissoudra pas la longue métaphore que dans le triplet où il fera enfin expliciter que les deux conjoints dont il parle sont Francesco et Monna Povertà.

Cet itinéraire spirituel de son, fait de réunions, étreindre la pauvreté, Extrême fidélité à l'Évangile et beaucoup de prière, Francesco le lira, Nous l'avons déjà mentionné, comme un cadeau du Seigneur. Il y a trois verbes dans Volonté qui sont indicatifs à cet égard. Cinq fois, cela répétera que "Seigneur m'a donné»Faire pénitence, avoir foi dans les églises et les prêtres, avoir des frères et écrire la règle pour eux. Ci-dessous, il affirmera que le Seigneur toujours "révélé ahje»Combien il devait faire et se présenter la salutation qui est devenue célèbre: "Le Seigneur vous donne la paix". Et enfin «m'a embauché"Entre le chaume.

À cet égard Francesco, comme vous le savez, Il n'offre pas de réponse politique aux injustices sociales, au problème du mal dans le monde. Il n'a aucun projet pour des changements factuels et concrètes, Il ne médite pas les luttes et les rébellions; Francesco, être compris, Ce n'est ni un hippie ni un guevara du moyen âge, ni un contemporain de certains prêtres très sociaux. Francesco répond avec la foi, Quand il parvient à pénétrer tout le chemin, avec une adhésion totale et impétueuse, Le sacrifice du Christ. Nous essayons de le suivre dans ses pensées: Je donnai, le très haut, le maître de l'univers, de toute création, Il a sacrifié son fils unique et préféré pour ne pas perdre sa créature, l'homme, capable de pécher. Et si Christ qui est Dieu est venu sur terre traîné par un immense amour, Et il s'est fait pauvre et pèlerin, Il a souffert de la faim et du froid, La trahison et l'abandon d'amis, Jusqu'à ce qu'il donne sa vie sur la croix afin de restaurer le salut à l'humanité, La joie éternelle du paradis, Que reste-t-il à faire d'autre à l'homme s'il n'est pas suivi, le plus loin possible, Les pas du Sauveur, le gospel, Sinon pour répondre à l'amour divin avec un pauvre amour humain, Essayer de s'aimer comme des frères? Et qui, Si ce n'est pas les pauvres et les abandonnés, répéter en souffrant de l'expérience terrestre du Christ, Il peut mieux comprendre l'organisme de bienfaisance divin ardent et accepter avec des angoisses et des souffrances de gratitude, revenir, comme Christ, À la volonté du père?

je Fioretti di San Francesco, Une merveilleuse collection vulgaire du dernier quart du XIVe siècle de "miracles et exemples dévoués" de sa vie, Ils le font dire, En parlant de ce qu'est la vertu de la Letizia parfaite:

«Surtout les grâces et les dons du Saint-Esprit, que Christ accorde à ses amis, vous gagnez si le même, Et volontiers pour l'amour du Christ pour soutenir les pénalités, insultes et objets et inconvénients; Il est immente que dans tous les autres dons de Dieu, nous ne pouvons pas nous faire les uns les autres, Mais ce ne sont pas les nôtres, Mais de Dieu, Alors il dit l'apôtre (Paulo, dans le 1Cor 4, 7 N.D.R.): «Que vous avez, qui n'a pas de Dieu? Et si tu l'avais de lui, Parce que j'ai gorgé, Comme si tu l'avais l'avoir?”. Mais dans la croix de la tribulation et de l'affliction, nous pouvons nous faire mutuellement, Mais qui dit l'apôtre (Toujours Paolo, en fille 6,14 n.d.r): Je ne veux pas gloriare sauf dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ ".

Et donc la croix depuis la rencontre avec les lépreux, au début de sa conversion, Faire partie de l'expérience de Francesco, de son horizon spirituel. Si nous voulions vraiment identifier une théologie de Saint-François, Nous pourrions le définir comme un "Croix scientifique». Il embrasse la croix alors qu'il embrasse le lépreux parce que maintenant ce qui était amer l'avait transformé en douceur et peut entendre la voix du Christ qui l'appelle depuis la croix, dans l'église de San Damiano. Là, Le rédempteur, Selon l'iconographie du Christ triomphant, Sans signes de souffrance physique, Réparez l'observateur avec une douceur tranquille. Francesco croyait que l'image se tourna vers lui et lui parlait: «Francesco, Tu ne vois pas que ma maison s'effondre? Va donc le réparer ". Mais Francesco comprend mal le sens symbolique des mots, Il croit qu'il doit sauver le bâtiment des matériaux de la ruine, ne soupçonne pas quelle tâche l'attend: sauver le bâtiment spirituel, l'église. Tout sort heureux, Il lui semble que la vie a enfin un but. Maintenant il sait quoi faire, Les paroles mystérieuses du rêve précédent de Spoleto, celui du palais et de la mariée qui sera la sienne, Ils commencent à clarifier; à cause de ce, Ils peuvent voir pour la première fois qui l'appelle et entendre leur nom prononcé. C'est donc l'ordre qui attendait. Et donc Francesco, "Équipement avec le signe de la croix", Il a commencé sa mission.

L'inspiration mystique de Francesco traçable dans beaucoup de ses œuvres, du Règle non tamponnée, l 'Épître aux fidèles O Les louanges du dieu très élevé Ils se combinent désormais avec la dévotion à la croix du Christ. Dans le Lodi conservé dans le Graphique à son frère Lion Nous lisons ces mots célèbres adressés au Seigneur:

«Tu es saint, ô Seigneur, seul Dieu, Cela fait des choses merveilleuses. Tu es fort, Tu es super, Tu es très haut, Tu es omnipotent, Votre Saint-Père, roi du ciel et de la terre. Tu es Trino et un, seigneur, Dieu des dieux. Tu es le bien, Tout bon, Le puits suprême, Le Seigneur Dieu vivant et vrai. Tu es l'amour, charité; Tu es la sagesse, Tu es l'humilité, Tu es patiente, Tu es la beauté, Tu es grenier, Vous êtes la sécurité, Tu es silencieux, Tu es la joie, Tu es notre espoir et Letizia, Tu es justice, Tu es la tempérance, Vous êtes toutes nos richesses en surabondance. Tu es la beauté, Tu es grenier; Vous êtes protecteur, Vous êtes notre gardien et notre défenseur, Tu es forteresse, Vous êtes un rafraîchissement. Tu es notre espoir, Tu es notre foi, Tu es notre organisme de bienfaisance, Tu es toute notre douceur, Tu es notre vie éternelle, O GRANDE GOMMEUR ANDIRABLE, Dieu omnipotent, miséricordieux salvatore ".

Ainsi que dans le troisième chapitre de Foils La dévotion profonde que le saint assise à la croix de Jésus est racontée:

«Le jour de la sainte croix vient, et Santo Francesco le matin à temps, Les innoens disent, Il se jette à la prière devant la porte de sa cellule, Tourner son visage vers l'est, et prié sous cette forme: O mon Seigneur Jésus-Christ, Deux merci s'il vous plaît tu me fais, avant de mourir; la première, que dans ma vie je me sens dans l'âme et dans mon corps, combien c'est possible, Cette douleur que tu, Doux Jésus, soutenu à l'heure de votre passion amère; la deuxième, que je ressens dans mon cœur, combien c'est possible, ce grand amour dont toi, Fils de Dieu, Vous étiez pour soutenir volontiers autant de passion pour nous les pécheurs ".

Ces aspects de la spiritualité de Francesco Ils seront ensuite représentés au figuré par les artistes, auquel il a été mentionné au début. Beaucoup pourraient être mentionnés et parmi ceux-ci le Maître de Saint-François, dont le nom dérive d'une table avec le saint et les deux anges maintenant conservés au musée de la basilique de Santa Maria degli Angeli à Assise. Nous pouvons nous souvenir de l'imposant crucifix de la basilique dédiée au saint, à Arezzo. La croix peinte, reprend le type de Christ souffrant, de l'inspiration byzantine, où la douleur et la mort de Jésus sont soulignés par la tête de la tête allongée sur l'épaule et le corps Inarn. Tandis que la plupart des croix peintes ont été lues de bas en haut et se sont terminées par une ascension et un Christ dans la gloire, Ici, le message doit être lu de haut en bas, Selon les dicts de la spiritualité franciscaine. Ce Christ mourant, Plus maintenant Triomphant, C'est une nouveauté introduite par les Franciscains qui cultivent l'élément de la pathétique, dans le sens de l'invitation à la compassion. Maintenant le mot mystérieux, gardien du secret du christianisme, Ce n'est plus "aimant" mais "souffrant". Au lieu d'apparaître sur la croix, Ressuscité et triomphant comme à San Damiano, Jésus est représenté avec ses yeux fermés et sa tête s'est inclinée latéralement sur une épaule. Sans nier la résurrection, Les fidèles deviennent plus attachés à l'homme de souffrance. Le vrai message de cette croix est donc que Jésus est sorti du ciel et a enduré sa passion infligée par Ponzio Pilate pour les hommes et pour leur salut. La dévotion laisse la place à la compassion, Dans la participation de chacun dans la souffrance de Jésus. Et le premier de ces fidèles est décrit par Francesco sous la petite croix, qui aimait alors s'appeler, qui prend un pied saignant du crucifix dans ses mains et l'embrasse. Un autre travail à mon avis capable de décrire le "Scroix de cienti»Franciscan est le San Francesco qui embrasse le crucifix du Christ de Murillo. Peinture faite approximativement dans le 1668 et conservé au Musée des beaux-arts de Séville en Espagne. Les travaux faisaient partie d'un cycle commandé au peintre espagnol des Capucins pour une chapelle de l'église de leur couvent à Séville. Ces œuvres devaient améliorer les éléments distinctifs de la spiritualité franciscaine. L'image est d'une beauté choquante; déplace le spectateur qui reste silencieux devant une telle toile, Comme dans la prière. La peinture symbolise le moment culminant de la vie de Francesco: le renoncement à ses biens matériels pour embrasser la vie religieuse. La composition est harmonieuse. À côté de la croix, Deux anges tiennent un livre ouvert qui porte le passage de l'Évangile en latin selon Luca: «Quiconque de vous n'abandonne pas tous ses biens, Ce ne peut pas être mon disciple " (Lc 14, 25-27).

Au pied du saint, il y a une carte du monde, Un ballon terrestre; Francesco semble le retirer avec un pied, métaphore de son refus de chaque vanité. Mais passons au fait le plus frappant, et aussi le plus controversé au moins dans les témoignages qui le rapportent, pour lequel l'afflatus mystique de Saint-François est combiné avec sa profonde dévotion pour la croix du Christ Jésus. Je parle de l'épisode de La Verna en Toscane, La vision de Serafino et l'impression des stigmats. Pour rendre la nature extraordinaire de l'événement palpable, revivons-le à travers les paroles du biographe du saint, Tommaso da Celano, Celui qui le connaissait personnellement, qui a été appelé par le pape Gregory IX pour rédiger sa biographie en collectant des témoignages sur des événements. Aussi et surtout sur celui des stigmates, Avant avec le Légende majeure San Bonaventura da Bagnoregio a remplacé les précédents Vite, Imposer leur destruction. Comme connu et bien connu Bonaventura, Ministre général de l'Ordre, Il a envoyé à tous les couvents franciscains un commandement précis et strict: Détruisez tous les manuscrits sur la vie et les actes du père séraphique. Cependant, plusieurs de ces manuscrits ont également été trouvés dans certaines bénédictions et monastères et citerciens, qui se regarda bien en réalisant une commande similaire. C'est à eux que les historiens doivent remercier si certaines de ces bibliothèques monastiques ont ensuite été disséquées des siècles après les manuscrits de la Vite raconté par d'autres auteurs avant Bonaventura da Bagnoregio, considéré par certains historiens de l'église comme le deuxième fondateur, ou le soi-disant ré-fond de l'ordre franciscain.

Tommaso da Celano dans le La vie avant Il connaissait certainement la version de Friar Leone et évidemment aussi la lettre du frère Elia sur les faits de La Verna. Le biographe ne pouvait pas se permettre de négliger l'ami le plus cher du saint et de son confesseur ou le puissant chef de l'ordre. Comment connecter deux tels témoignages divergents? Il a erré la difficulté en racontant deux fois au miracle des stigmats avec des ajustements qualifiés, une première en le plaçant sur la verna, une seconde au moment de l'exposition du corps de Francesco. Nous relions ce que Tommaso da Celano écrit:

«Deux ans avant Francesco Morisse, Passer une période dans le Romitorio qui, du nom de l'endroit, s'appelle Verna, vu un homme envoyé par Dieu dans une vision, Presque si c'était une séraphie avec six ailes, être, avec des mains ouvertes et des pieds articulaires, confetto à une croix. Deux ailes ont grimpé sur la tête, Deux se propagent à la volée et ont finalement couvert tout le corps. Voyant cela, le serviteur béni des plus élevés a été envahi par une grande étonnement mais ne pouvait pas comprendre ce que cette vision voulait dire. Il aimait beaucoup et avec une grande joie, il s'est applaudi en se sentant avec un regard bénin et doux de Serafino, dont la beauté était vraiment inimaginable, Mais en même temps, il avait atterri par la publication de la croix et la grossièreté de lui souffrant. Alors il s'est levé, juste dire, triste, Et à Francesco, ils ont alterné la joie et la douleur. Il a continué à souffler avec impatience ce qu'il pourrait signifier la vision, Et son esprit visait terriblement à essayer de saisir sa signification. Car, par raisonnement, il n'est pas venu à une interprétation sûre et s'est senti imprégné et très agité dans le cœur par la nouveauté de cette vision, Les signes des ongles ont commencé à apparaître dans les mains et les pieds comme il l'avait vu dans l'homme crucifié au-dessus de lui-même. Ses mains et ses pieds semblaient percés au centre par Chiodi: À l'intérieur des mains et sur le haut des pieds, les têtes des ongles ont été vues, Et de l'autre côté de la pointe. Ces signes étaient ronds à l'intérieur des mains et allongés du côté opposé et se sont formés presque une sortie charnue et détectée, Comme si c'était la pointe des ongles repliés et répondait. Aussi dans les pieds, les signes des ongles saillants sur le reste de la viande ont été impressionnés. Aussi le côté droit, avait presque été percé par une lance, Il a montré une grande cicatrice qui émet souvent du sang pour que la tunique et les vêtements de jambe soient fréquemment tachés de son sang sacré. Ah, Combien peu jusqu'à ce que le serviteur de Dieu crucifix vivait, Ils ont eu la chance de pouvoir voir la blessure sacrée du coût! Mais heureuse Elijah qui, tout en vivant, le saint méritait d'une manière ou d'une autre et pas moins heureux Rufino qui pourrait au moins le toucher ».

Plus tard toujours Tommaso da Celano, En parlant de la joie et de la tristesse du peuple et des frères en présence du corps désormais décédé du saint, rapporte ainsi:

"Pur, Un inconnu de joie a tempéré leur tristesse et la nouveauté du miracle a rempli leur esprit d'une stupéfaction extraordinaire. Le deuil a donc changé en chant festif et en pleurant dans la jubilation. En fait, ils n'avaient jamais entendu ni lu dans les Écritures ce qu'ils ont maintenant vu avec leurs yeux, Et ils n'auraient guère cru s'ils n'avaient pas eu un témoignage aussi probant et sûr avant cela […] La forme de la croix a été saisie en lui. En fait, il semblait avoir juste déposé de la croix avec ses mains et ses pieds percés par les ongles et le côté droit blessé par la Lancia. Ils ont toujours vu sa viande, qu'avant la nuit, Maintenant, brille avec une candeur brillant et la beauté surhumaine s'est déjà prouvée le prix de la résurrection béni. Son visage, enfin, C'était comme celui d'un ange […] Comme il brillait devant tout le monde pour une beauté aussi merveilleuse, Sa viande devenait plus lumineuse. C'était vraiment un miracle de voir les trous des ongles au centre des mains et des pieds mais les ongles eux-mêmes formés par sa propre viande, de couleur foncée comme le fer et la droite nominale de la droite du sang. Et ces signes du martyre n'ont pas imposé la peur et l'horreur à ceux qui les ont vus, Mais ils ont conféré la décoration et l'ornement, Comment les cartes noires dans un sol candide ".

Nous pourrions nous arrêter ici et n'ajouter rien d'autre En présence d'une telle histoire émouvante. Il suffit de souligner que dans La Verna Francesco a finalement vécu son identification personnelle et extraordinaire avec le Christ et avec ces crucifix. Mais dans quel contexte cela s'est produit? À la fin de la vie, Francesco s'est senti de plus en plus exhorté par l'Église inquiet de normaliser un projet de vie chrétienne, Pratiquez la pauvreté et l'amour évangéliques, ce, Si vraiment implémenté, Cela aurait été révolutionnaire et dangereux pour la même structure ecclésiastique, Si un mal inter-foulé. Il se sentait également mal compris par une grande partie des frères et cela a augmenté son découragement. Grown dramatiquement tout le monde n'a pas pu partager des choix si difficiles, les hommes parfois de vertu limitée ou trop cultivés, Loin des idéaux purs de leur tête spirituelle. Comme Christ de plus en plus uniquement sur la ligne d'arrivée de la croix, À environ quarante-quatre ans, Francesco a emmené très peu de compagnons avec lui, intime et participer, et a déménagé, comme nous le savons, sur la verna, Pour une longue retraite de contemplation solitaire. Il a dû surmonter cette profonde crise; Il a continuellement demandé à Dieu de l'éclairer, qu'il lui a indiqué ce que la fin de sa vie aurait été. En fait, il a commencé à voir l'obscurité dans l'âme que lorsqu'il comprenait qu'il devait remettre les problèmes de l'ordre et son avenir à la décision de Dieu, endurer, Tommaso da Celano écrit, que "la volonté de miséricorde du père céleste était pleinement accomplie en lui". Le biographe considère le fondateur comme un "autre Christ" à l'arrière-plan du Monte Degli Ulivi. Le saint, Toutefois, Il aurait aimé savoir ce qui lui est arrivé, en dépit d'être maintenant sûr de ne pas se rebeller. Un jour, Après être parti pendant longtemps, a recouru à la triple ouverture des Évangiles, qui a toujours montré la même étape ou une très similaire. Le regard a posé: «Sur la passion du Christ, Mais seulement dans le tronçon où il a peur ". Quand Tommaso da Celano a écrit cette partie de l'œuvre, évidemment, connaissait déjà ce qui suit, Il savait que peu de temps après, il raconterait l'apparition de Serafino et des stigmates. Construit délibérément l'épisode de la triple ouverture avec des citations évangéliques qui se réfèrent à l'agonie du Christ selon Luca (22, 43-45). Christ, Au plus fort de souffrir, il demande au père: "Ce calice me quitte", Mais il comprend qu'il doit accepter toute la souffrance de la passion imminente. Dans l'Evangile, Après la vision de l'ange, Jésus s'est senti temporairement consolé; Mais immédiatement après, il a déchiré une grande angoisse, Tant de temps pour transpirer le sang. Francesco est également sur la montagne, il monte de La Verna; Il voit le Serafino et trouve la consolation quand il accepte toutes les souffrances qui l'attendent encore avant la mort. L'angoisse conduit le Christ à transpirer le sang; Francesco, La vision de Serafino a disparu, Ainsi, il se sent près du monte degli ulivi à un point tel que les ongles de viande, La copie des ongles de la croix se rend visible. Comme tous les grands saints mystiques, Francesco également sur La Verna est immergé dans l'obscurité de la "nuit noire" si appelée ", Pas même soutenu par son cher ami et compagnon Leone qui a vécu, lui-même, Un moment de crise. Après une longue période de retraite spirituelle, Francesco a enfin un éclairage, J'envisage la solution: Je connais Christ, qui est Dieu, Il est revenu à la volonté du père, Il n'aura pas à faire de même lui-même? Ainsi est accompli cette identification avec le modèle qui est inscrit non seulement dans l'âme du saint, Mais aussi dans sa chair. Jésus console Francis et révèle la justesse de son chemin qui était apparu et la première assurance de l'autre croix, celui de San Damiano; Et il lui donne aussi son amour, Maintenant au moment terminal de sa vie chrétienne et de sa expérience. De cette profonde connaissance, non intellectuel, Mais mystique, de la croix du Christ coulera du cœur de Francesco ces mots que nous avons signalés ci-dessus et ici la condensation. Témoignage de cela "connaissance»Du mystère chrétien qui nous rend toujours excités pour la façon dont Francesco l'a compris et vécu:

«Tu es l'amour, charité; Tu es la sagesse, Tu es l'humilité, Tu es patiente, Tu es la beauté, Tu es grenier, Vous êtes la sécurité, Tu es silencieux, Tu es la joie, Tu es notre espoir et Letizia, Tu es justice, Tu es la tempérance, Vous êtes toutes nos richesses en surabondance ".

Dans une lettre de Francesco à Antonio da Padova dans lequel il se tourne vers lui en l'appelant "Friar Antonio mon évêque" a-t-il dit:

"Faire de la théologie aussi, Mais soyez prudent que cela n'éteint pas l'esprit de prière et de contemplation ".

Francesco est pour la théologie, mais il rassure son frère que cela ne doit pas le conduire à des élucubrations, l'intellectualisme finit tout seul, ou à une réalité qui pourrait l'éloigner du Seigneur plutôt que de le rapprocher, que vous l'avez élu à un niveau intellectuel mais pas à un niveau mystique-souffrant. C'est pourquoi Francesco peut se permettre de corriger et aussi exhorter un théologien raffiné comme Sant'antonio da Padova; C'est pourquoi Francesco reste une figure très complexe et compliquée à comprendre, Pour être expliqué et transmis, Surtout à suivre. C'est aussi pourquoi il n'est pas facile de parler de "Théologie de Saint-François".

 

Sanluri, 17 juillet 2024

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Les Pères Patmos Island

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«Si quelque part on ne t'accueillait pas et ne t'écoutait pas, va-t'en et secoue la poussière sous tes pieds"

/dans /par

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

« SI DANS QUELQUE ENDROIT ILS NE VOUS ONT PAS ACCUEILLI ET NE VOUS ÉCOUTENT PAS, ALLEZ SECOUER LA POUSSIÈRE SOUS VOS PIEDS"

Pas d'idéalisme romantique donc ni de paupérisme légendaire, mais un style qui permet de ne pas regarder tant soi-même que des modèles qui ont besoin d'attirer l'attention, mais dirigez-le plutôt vers le seul Seigneur, Jésus. Le centre n'est pas le missionnaire, mais l'Evangile qu'il annonce, lequel est: « Puissance de Dieu ». Et un signe particulier de ce style est la fraternité.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Au cours des dernières décennies dans plusieurs conférences, sur les livres, dans les articles abondants dans les revues pastorales, l'Église s'est beaucoup interrogée sur l'évangélisation, défini comme mission ou même comme nouvelle évangélisation. Un grand effort a été fait dans la recherche de nouvelles langues ou dans l'étude des éléments de communication et de style, sur la façon dont le contenu de la Parole est prêché ou peut être renouvelé. Les résultats de cet effort à ce jour sont décourageants. Il est probable que les acteurs pastoraux de l’Église se soient trop concentrés sur le « quoi », le contenu du message, au détriment du "comment", c'est-à-dire laisser le témoignage de la vie dans l'ombre? En tout cas, cette page Gospel est la bienvenue 15ème dimanche pour un an. Ici, Jésus ne s'attarde pas sur le contenu ni sur les suggestions doctrinales, mais se concentre plutôt sur "comment" ceux qui sont envoyés pour annoncer la Parole doivent se présenter. Voici le péricope évangélique:

« À ce moment-là, Jésus appela les Douze et commença à les envoyer deux par deux et leur donna pouvoir sur les esprits impurs.. Et il leur ordonna de ne rien emporter pour le voyage sauf un bâton: ni du pain, ni sac, ni d'argent à sa ceinture; mais porter des sandales et ne pas porter deux tuniques. Et il leur a dit: "Partout où vous entrez dans une maison, reste là jusqu'à ce que tu partes de là. Si quelque part ils ne t'accueillaient pas et ne t'écoutaient pas, va-t’en et secoue la poussière sous tes pieds, en témoignage pour eux". Et ils, fêtes, ils ont proclamé que le peuple devait se convertir, ils chassent de nombreux démons, ils oignaient d'huile de nombreux malades et les guérissaient" (Mc 6,7-13).

Le temps arrive pour lequel on ne peut pas simplement écouter ou apprendre, mais ce qui a été reçu doit être restitué. Jésus, qui avait également subi une défaite majeure parmi ses concitoyens et coreligionnaires (Mc 6,1-6), subissant leur incrédulité au point de ne pouvoir faire aucun signe de pouvoir, il n'a pas peur de confier aux Douze tout ce qu'il possède et qui a caractérisé sa mission jusqu'à ce moment. Tout ce qui est à lui, toute sa puissance, Il change désormais de mains et est confié gratuitement aux Douze. Nous comprenons ainsi l'insistance de Marc à dire que Jésus « commença, a pris l'initiative" (horxato de Mc 6,7) envoyer les Douze deux par deux. La nouveauté de ce qui se passe dans l'Évangile d'aujourd'hui réside précisément dans ce simple geste, mais très compliqué, parce que cela implique, d'une certaine manière aussi pour Jésus, un détachement de son pouvoir exclusif.

C'est la première fois que Jésus implique certains de ses fidèles dans la mission, leur confier des responsabilités importantes. Il a appelé les disciples à devenir pêcheurs d'hommes (Mc 1,16ss.), il parcourut avec eux diverses routes de Galilée; il les défendit devant les pharisiens qui les accusaient (Mc 2,23-28) et finalement parmi ceux-ci il en choisit douze pour qu'« ils soient avec lui et aussi pour les envoyer prêcher et pour qu'ils aient le pouvoir de chasser les démons » (Mc 3,13-19). Ils ont entendu plusieurs de ses enseignements, surtout les paraboles sur le Royaume que Jésus a annoncé et qui a vu de nombreux actes de puissance accomplis par lui. Ils n'ont pas encore fait preuve d'une grande foi (cf.. Mc 4,40), mais Jésus a dû quand même les considérer prêts pour la mission.

Et Il leur confie trois tâches précises. La première est d'annoncer la conversion, ou l'Évangile du Royaume. Les disciples se voient ainsi confier la même tâche que Jésus accomplit immédiatement après avoir parlé. Les Douze « prêchaient que les gens devaient se convertir » (Mc 6,12); en fait comme Jésus l'a dit au début de son ministère: «Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche; convertissez-vous et croyez à l'Evangile" (Mc 1,15). La deuxième tâche des disciples est l'exercice de l'autorité sur les esprits impurs.. Et même dans ce cas, nous sommes témoins du même schéma que celui du début de la mission du Messie.. Jésus, dès que la conversion au Royaume fut annoncée et que les premiers disciples furent appelés, il pratique effectivement l'exorcisme sur un esprit impur dans la synagogue de Capharnaüm (Mc 1,23). Finalement ils sont envoyés guérir les malades. Jésus l'a fait plusieurs fois au début de son ministère, en commençant directement par le cercle des disciples, guérir la belle-mère de Peter (Mc 1,29-30). Maintenant, même les Douze peuvent oindre les malades et les guérir (Mc 6,13).

De là, il est clair que dans les paroles et les gestes des Douze la mission que le Christ a accomplie jusqu'à ce moment est reproduite exactement et dans l'ordre. Les choses que Jésus a dites et faites sont maintenant faites et dites par les apôtres.. C'est le mystère de la continuité entre la personne de Jésus-Christ et celle de l'Église qu'il a fondée.. Si Jésus n'avait pas voulu communiquer le don qu'il avait ou n'avait pas pu le faire, on se souviendrait de lui comme d'un grand prédicateur ou thérapeute et sa figure aurait probablement été assimilée à celle des différents prophètes itinérants qui parcouraient la Palestine à cette époque.. Mais ce n'était pas comme ça, pour tout ce qu'il avait, la exousie (Mc 6,7; cf.. 1,22.27; 2,10) se libérer du mal, guérir et prêcher, depuis et aujourd'hui encore il circule dans les veines de la communauté qui porte son nom: l'église.

Ainsi que l'amère expérience du refus qui a caractérisé le ministère du Messie. Cela peut aussi arriver aux Douze, aux disciples, trouver la porte fermée. Celles-ci, qui doit aller deux par deux comme le prescrit la loi, qui nécessitait le témoignage d'au moins deux personnes (cf.. Dt 17,6), ils savent dès le début de leur mission que personne ne les recevra ni ne les écoutera. La réponse sera de repartir en secouant la poussière de vos chaussures, comme témoignage pour eux (Mc 6,11). Se débarrasser de la boue ou de la poussière sous vos pieds était un geste symbolique que chaque Israélite faisait en quittant la terre païenne.. Maintenant, cela devient le geste du disciple indésirable, pas une rancune ou une offense, mais un avertissement qui servira de témoignage pour l'accusation au jour du jugement. Le refus, Mais, cela n'arrête pas l'Église qui annonce. Après Pâques, elle pourra porter la Parole jusqu'aux extrémités de la terre, annonçant non seulement que le Royaume est proche, mais aussi que le Christ est ressuscité.

Et quant aux instructions données par Jésus disons tout de suite qu'ils ne doivent pas être reproduits tels quels. Ils nous rappellent que la prédication de Jésus a pour thème sous-jacent la foi et une option eschatologique.. Dans le Nouveau Testament ces indications changent en fonction de la situation géographique, du climat et de la culture dans lesquels les missionnaires sont immergés. On peut imaginer que l'apôtre Paul avait payé ses traversées maritimes pour annoncer l'Évangile (À 13,13) ou qu'il gardait son manteau oublié à Troas dans la maison de Carpus, il l'a demandé, avec les livres et les parchemins (2Tim 4,13).

Pas d’idéalisme romantique donc ou pas de paupérisme légendaire, mais un style qui permet de ne pas regarder tant soi-même que des modèles qui ont besoin d'attirer l'attention, mais dirigez-le plutôt vers le seul Seigneur, Jésus. Le centre n'est pas le missionnaire, mais l'Evangile qu'il annonce, lequel est: « Puissance de Dieu » (Rm 1,16). Et un signe particulier de ce style est la fraternité.

Qoheleth a suggéré qu'il vaut "mieux être deux qu'un seul" (q 4,9). Être deux donne de la force à la parole, puisque dans l'Ancien Testament, comme déjà signalé, un témoignage, être valide, il doit être fondé sur au moins deux témoins (nm 35,30; Dt 17,6; 19,15). Aller ensemble et pas seul est important car vous pourrez ainsi vivre la relation, communion et charité. Le style communautaire, une relation tissée d'amour mutuel, c'est le meilleur témoignage qui certifie la qualité du message que vous souhaitez communiquer et produit un changement, tant chez les missionnaires qui annoncent, que peut-être ils sont appelés à endurer, se saluer et se respecter, et chez ceux qui reçoivent le message. Ce, En bas, c'était l'un des héritages les plus importants que le Seigneur Jésus a donné à ses disciples: «De cela, tout le monde saura que vous êtes mes disciples: si vous avez de l'amour l'un pour l'autre" (Gv 13,35).

De l'Ermitage, 13 juillet 2024

 

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Histoire et Évangile. Ceux qui ne croient pas en Dieu et se moquent de lui finissent toujours par croire en tout

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

HISTOIRE ET ÉVANGILE. CEUX QUI NE CROIVENT PAS EN DIEU ET LE FONT TOUJOURS PAR CROIRE À TOUT

Combien de fois nous, prêtres et théologiens,, surtout après l'avènement des différents Codes Da Vinci, mais surtout des dieux réseaux sociaux sur lequel chacun peut avoir une tribune pour décortiquer et répandre les plus grandes absurdités, on s'est entendu dire: «Vous n'êtes pas le bon narrateur de Jésus-Christ et de la Madone, étant donné qu'elle avait d'autres enfants, à tel point que l'Évangile lui-même parle clairement de frères et sœurs?».

 

 

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Dans quelques jours on se souviendra avec toute la rhétorique de l'affaire la chute de la Bastille (14 juillet 1789). Lorsque certains événements historiques se transforment en légendes, le fantastique remplace le réel, oublier comment la Révolution française a marqué le bain de sang le plus vaste et le plus violent de la modernité. Pourtant, si la légende remplace l’histoire, surgit l’image bucolique d’un peuple criant liberté., égalité, la fraternité donne vie au grand siècle des Lumières.

Quelle connexion fonctionne entre la page du Saint Evangile de celui-ci Quatorzième dimanche du temps ordinaire et certaines pages de l'histoire? Lisons d'abord la péricope de cet Évangile:

« À ce moment-là, Jésus est venu dans sa patrie et ses disciples l'ont suivi. Samedi est arrivé, il a commencé à enseigner dans la synagogue. Et beaucoup, écoute, ils ont été étonnés et ont dit: “D'où viennent ces choses ?? Et quelle sagesse lui a été donnée? Et les merveilles comme celles accomplies par ses mains? Ce n'est pas le menuisier, le fils de Marie, Le frère de Giacomo, de Jésus, de Judas et Simon? Et ses sœurs, ils ne restent pas ici avec nous?”. Et ce fut pour eux une source de scandale. Mais Jésus leur dit: “Un prophète n’est méprisé que dans son propre pays, parmi ses proches et à son domicile”. Et là, il n'a pu faire aucun miracle, mais il n'a imposé les mains qu'à quelques malades et les a guéris. Et il s'émerveillait de leur incrédulité. Jésus a parcouru les villages environnants, enseignement" (Mc 6, 1-6).

L'incarnation de la Parole de Dieu et l'annonce de l'Évangile ils entrent dans l'histoire de l'humanité, dont je fais partie. Sans perspective et sans connaissance historique, il n'est pas possible de comprendre l'événement christologique de Jésus, vrai Dieu et vrai homme., donc les grands mystères de la foi, il ne sera pas non plus possible de distinguer le vrai du faux et de comprendre pourquoi certains mensonges ont pris vie sous la forme de légendes dites noires..

La Révolution ce n'est pas le peuple qui l'a fait, qui a été exploité, utilisé et abusé à cette occasion et à d'autres occasions historiques; c'est la noblesse qui l'a fait, surtout les classes de la nouvelle bourgeoisie. Comme ça, après avoir coupé la tête d'un roi qui, pour le meilleur ou pour le pire, était issu d'une dynastie millénaire, les événements obligent les Français à placer la couronne impériale sur la tête d'un caporal corse né dans une famille d'origine italienne; qui d'ailleurs l'a lui-même mis sur la tête, après l'avoir retiré des mains du Souverain Pontife Pie VII, forcé, pour des raisons politiques et pour la paix, de se prêter en figurant au drame égocentrique mis en scène dans la cathédrale Notre-Dame le 2 décembre 1804, avant de finir capturé à Rome en 1809 et s'exile à Fontainebleau jusqu'à 1815. Napoléon avait déjà fait capturer le Souverain Pontife Pie VI, déporté à Valence-sur-Rhône en 1798, où il est mort 1799.

En seulement dix ans, entre la fin du XVIIIe siècle et le début du XIXe siècle, deux Souverains Pontifes ont été capturés et déportés en exil. Ce sont des pages de notre histoire moderne, mais encore, si on échange quelques mots avec le grand public, nous découvrirons que certains événements sont inconnus des masses, y compris nos fidèles catholiques. Ce qui est plus que compréhensible, si l'on considère que ces derniers jours les examens finaux se sont conclus par la promotion d'étudiants qui affirmaient que la Divine Comédie avait été écrite par Giuseppe Garibaldi et que Rome avait été fondée par Christophe Colomb.

Avant, pendant et après la Révolution une fureur destructrice s'est déchaînée contre tout ce qui était chrétien et sacré. La religiosité a été reléguée à un ensemble de rites superstitieux irrationnels utilisés par les prêtres sur leurs tables de conjuration pour garder les gens en admiration.. Des structures religieuses entières ont été pillées et un extraordinaire patrimoine artistique et culturel a été irrémédiablement perdu avec des têtes coupées sous la fureur révolutionnaire jacobine..

Les résultats de tout ce ils n'ont pas mis longtemps à se faire entendre et dans les années qui ont immédiatement suivi cet événement, il y a eu une forte augmentation des analphabètes en France, de superstitions et de pratiques ésotériques comme jamais vu auparavant. En effet, lorsque l'homme cesse de croire en Dieu et le rejette, parfois de manière moqueuse, d'autres même violents, il finit alors par croire en tout. Quelque chose dont la Révolution fut un paradigme éloquent et tragique dans notre modernité.

En période révolutionnaire, suivi de celui napoléonien, afin d'éradiquer la religiosité et le sentiment religieux des populations, une armée de pseudo-savants commença à faire des études critiques sur les Saintes Écritures, avec les résultats bien connus que peuvent produire des ignorants arrogants: incompréhension due à un manque de connaissances partiel ou souvent total. La circulation de nombreuses légendes noires antichrétiennes et anticatholiques remonte à ces années-là, avec lesquelles l'intention était de démasquer les mensonges des prêtres et de l'Église.. Par conséquent, si d’un côté il y avait des érudits autoproclamés qui, indépendamment de l’existence de sources historiques juives et romaines détaillées, affirmaient que Jésus-Christ n’avait jamais existé et que son personnage était inventé., d’un autre côté, il y avait ceux qui tentaient d’utiliser eux-mêmes les Évangiles pour répandre des mensonges sensationnels., l'une d'entre elles était qu'il avait des frères et sœurs, rien d'autre que l'immaculée conception de Marie! Tout - affirmaient-ils sur un ton triomphal - était attesté par les Évangiles eux-mêmes., bien que le scélérat clérical ait toujours travaillé pour maintenir les gens dans les ténèbres de l'ignorance et cacher ces vérités qui dérangent, avant que les guillotines fonctionnant vingt-quatre heures sur vingt-quatre n'apportent enfin les lumières de la raison, parce que quiconque ne pensait pas selon la lumière de certaines lumières avait la tête coupée sur la place.

Combien de fois nous, prêtres et théologiens,, surtout après l'avènement des différents Codes Da Vinci, mais surtout des dieux réseaux sociaux sur lequel chacun peut avoir une tribune pour décortiquer et répandre les plus grandes absurdités, on s'est entendu dire:

«Vous n'êtes pas le bon narrateur de Jésus-Christ et de la Madone, étant donné qu'elle avait d'autres enfants, à tel point que l'Évangile lui-même parle clairement de frères et sœurs".

Ceux qui connaissent la langue hébraïque et la culture de la Judée ancienne, dans lequel Jésus est né, il sait que dans ce monde la notion d'appartenance à une famille ou à une tribu était si forte que tout le monde en faisait partie: cousin, Oncle, Petit enfant, beau-frère… était considéré comme un “frère/soeur” de tous les autres membres et indiqués comme tels. Dans la culture et la langue de l'époque, il n'y avait pas de termes pour désigner les cousins ​​​​des différents degrés.. Donc, Jean-Baptiste, fils de Zacharie et d'Elizabeth, qui était la cousine maternelle de Jésus, peut être appelé frère.

Face à cette explication certains ont objecté qu'Elizabeth est indiquée comme la cousine de Mary. Oui, mais dans la tradition et dans piété populaire, pas dans les chroniques historiques des Saints Évangiles qui confient le récit de la « visite » au bienheureux évangéliste Luc (Lc 1,39-56). Par conséquent, disons que Jésus avait des frères et sœurs, cela n'indique pas du tout une progéniture mise au monde par la même mère, avec tout le respect que je dois aux différents blogueurs qui veillent à révéler ces terribles vérités gardées cachées par l'Église pendant 2000 années, c'est-à-dire que le fils de Marie avait d'autres frères et sœurs. Tout cela prouve que lorsque l'homme cesse de croire en Dieu et le rejette, parfois de manière moqueuse, d'autres même violents, il finit alors par croire tout et tout le monde, par les auteurs des fantômes Codes jusqu'au dernier blogueur anonyme qui publie des salves d'absurdités sur Internet.

Les soi-disant érudits ne manquaient pas non plus. et il va sans dire qu'ils découvrent et propagent des vérités gardées cachées par les prêtres et l'Église., qui a souligné que Jésus était également appelé « Premier-né », une preuve et une preuve qu'il serait le premier mais pas le seul enfant. Dans ce cas, ainsi que la culture juive, L'archéologie égyptienne vient aussi à nous: dans une tombe ancienne, on a découvert l'inscription commémorative d'une femme décédée «morte en couches en donnant naissance à son fils premier-né». Si elle était morte en donnant naissance à son premier-né, il est évident qu'elle n'a pas pu donner naissance à un autre deuxième enfant. C'était peut-être une inscription avec une précision absurde et dénuée de sens? Non, la précision était judicieuse et la primogéniture était indiquée car le premier-né bénéficiait de droits et d'autant de devoirs, y compris l'autorité qu'il hériterait alors de ses parents. C'est le premier-né qui a droit au titre et à l'autorité qui lui sont transmis par le parent..

Ainsi que les gens qui rejettent Dieu ils finissent alors par croire en tout, jusqu'à ce qu'ils tombent dans la superstition et l'occultisme, cette page du Saint Évangile représente aussi ceux qui ne croient qu'aux choses superficielles que voient leurs yeux, sans la capacité d'aller plus loin pour voir plus profondément avec les yeux de l'âme. Tout est résumé dans ces phrases:

« « D'où viennent ces choses ?? Et quelle sagesse lui a été donnée? Et les merveilles comme celles accomplies par ses mains? Ce n'est pas le menuisier, le fils de Marie, Le frère de Giacomo, de Jésus, de Judas et Simon? Et ses sœurs, ils ne restent pas ici avec nous?”. Et cela a été pour eux une source de scandale. » (Mc 6, 1-6).

Ce sont des questions typiques de ceux qui ferment toute possibilité de dialogue et de rencontre avec la nouveauté que Dieu nous a toujours réservé avec la phrase: «Ça a toujours été fait ainsi!». Cela compte pour les petits esprits d'hier et d'aujourd'hui, Il ne s’agit pas de « bien faire » mais de « ça a toujours été fait ainsi ». Cette attitude nous empêche de saisir et de nous immerger dans la dimension de l'extraordinaire., du transcendant et du métaphysique caché dans l'apparence de l'ordinaire. Pour cette raison "il ne pouvait y faire aucun miracle", car à la base de chacun de ses signes se trouve le miracle de la foi de l'homme qui les réalise à travers le libre exercice de sa propre volonté, qui est le don suprême de Dieu. pas un hasard, miracles accomplis, Jésus a renvoyé les gens qu'il a guéris avec la sentence: "Va, ta foi t'a sauvé ". Parce que c'était le vrai miracle: le miracle de la foi qui naît de l'ouverture au Christ et qui nous guérit de la lèpre et de l'aveuglement de ce péché qui nous rend infirmes, sinon pire: mort-vivant.

La phrase « Un prophète n’est méprisé que dans son propre pays » c'est un paradigme qui dépasse la dimension géographique de Nazareth, lieu de naissance de Jésus, dont la patrie est le monde entier, dont il est la lumière. C'est le même monde qui ne l'a pas reconnu et ne l'a pas accueilli, comme le raconte le Prologue de l'Évangile du bienheureux Jean l'Évangéliste:

Il était dans le monde,

et le monde a été fait à travers lui,

pourtant le monde ne l'a pas reconnu.

Il est venu parmi son peuple,

mais son peuple ne l'a pas accueilli.

Mais à ceux qui l'ont accueilli,

a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu:

à ceux qui croient en son nom,

qui ne donne pas de sang,

ni par envie de viande,

ni par la volonté de l'homme,

mais ils ont été engendrés par Dieu.

Et la Parole devint chair

et il a habité parmi nous;

et nous avons vu sa gloire,

gloire comme du Fils unique du Père,

plein de grâce et de vérité (Gv 1, 10-14).

De là il faut comprendre que le Saint Évangile est un texte harmonieux à partir duquel il n'est pas possible d'extrapoler des demi-phrases et de les manipuler ensuite pour dire ce que la Sainte Écriture ne dit pas. Le Saint Évangile n'est pas une lettre morte mais une Parole vivante de Dieu insérée dans l'histoire de l'homme dans laquelle la Parole de Dieu fait homme est née dans ce monde.. Et Jésus-Christ était un phénomène historique si extraordinaire qu'aujourd'hui le calendrier divise les années des ères historiques en les indiquant comme: avant Christ et après Christ. Il est très dangereux de ne pas connaître ou d'éliminer l'élément historique de l'expérience chrétienne vieille de deux mille ans., ouvrant ainsi les portes à l'ignorance et courant le risque sérieux de ne pas avoir d'expérience de foi., chute, si tout va bien, dans le fidéisme le plus sordide.

Au 14ème siècle, nous avions un géant comme San Bernardino de Sienne qui n'hésitait pas à lancer tonnerre et éclairs contre les crédules qui vénéraient la relique de l'ampoule contenant le lait de la Bienheureuse Vierge Marie:

« Il est à qui vous voulez, Je dis que vous ne l'aimez pas ces choses à Dieu ces. Comme du lait de la Vierge Marie. Ou des femmes, où vous êtes? Et vous aussi, des hommes capables, vedestene mai? Vous savez que vous devriez montrer des reliques: v'aviate pas la foi [...] Peut-être qu'elle était une vache la Vierge Marie, elle avait son lassato de lait, comment les bêtes lâche, vous Lassano mugnare? J'ai cet avis: c'est-à-dire qu'elle avait tellement de lait, ni plus ni moins, assez que Bochina Jesu Christ béni " (San Bernardino de Sienne – Dévotions hypocrite, dans: Baldi. Romans et exemples moraux de S. Bernardino de Sienne, Florence, 1916).

Mais aujourd’hui, nous avons une Gospa autoproclamée qui profère des banalités depuis quarante ans. à un petit groupe d'entrepreneurs avisés qui jouent aux voyants. E, pendant que tout se passe, dans notre cirque équestre nous n'avons même plus l'ombre d'un Saint Bernardin de Sienne prêt à jeter tonnerre et éclairs sur les simples naïfs, mais surtout contre ceux qui se sentent autorisés à les tromper. Et s'il existait parmi nous un San Bernardino de Siena capable de crier la vérité, au mieux, on l'accuserait d'être agressif et de diviser, parce qu'après tout... «ça a toujours été fait comme ça!». Tout comme si le Christ était venu dans ce monde pour lui plaire et lui plaire, plutôt que de le combattre:

«Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; Je ne suis pas venu apporter la paix, mais une épée " (Mont 10, 34).

La péricope du Saint Evangile de ce dimanche il contient bien plus que ce que vous pourriez imaginer, sur les lignes et derrière les lignes. À cause de ce, en fin de lecture, Disons: "Parole de Dieu", et nous rendons grâce à Dieu!

 

De Isola Patmos, 6 juillet 2024

 

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«Donnez-nous aujourd'hui notre théâtre quotidien». Alessandro Minutella se souvient qu'il est "deux fois théologien" et "deux fois diplômé", puis il annonce qu'il a avoué. Demande: qui l'a valablement acquitté?

/dans /par

«DONNEZ-NOUS NOTRE THÉÂTRE QUOTIDIEN AUJOURD'HUI». ALESSANDRO MINUTELLA SE RAPPELLE QU'IL A ÉTÉ «DEUX FOIS THÉOLOGUE ET DEUX FOIS DIPLÔMÉ», PUIS IL ANNONCE QU'IL A CONFESSÉ. DEMANDE: QUI L'A VALABLEMENT ACQUITÉ?

Minutella ne peut pas être acquittée ou reçu un acquittement valide sauf après avoir dépeint ses hérésies. E, Considérant que les crimes dans lesquels il a engagé sont réservés à l'apostolique voir, Quiconque le remplit sans sa rétraction publique antérieure, ou du moins avant deux témoins en cas de danger de vie, À son tour, il y aurait des excommunications.

- Théologie et droit canonique -

Selfteodoro Beccia

Auteur
Théodoro Beccia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Dans les derniers jours Il s'est retrouvé sous les incendies d'Alessandro Minutella - Palerme prêtre excommunié ensuite résigné De l'état de bureau - le disciple du serviteur de Dieu le Père Divo barsotti, le père Serafino Tognetti, "Coupable" d'avoir rempli son devoir sacerdotal en dissuaçant certaines personnes qui lui ont demandé de suivre ce sujet sur le chemin de l'erreur grave. Comme toujours, il arrive dans ces cas, il est retourné au bureau avec un vieux mantra de son:

«Je me souviens du père de confreille Tognetti que Don Minutella est deux fois théologien, J'ai deux degrés en théologie …».

Il convient de clarifier -AVISSEMENT sans entrer dans les mérites du sacameau et extra-sacrimental, des points de trou interne, fondamentaux, pour ces personnes simples, ne passent à certaines dynamiques ecclésiastiques:

une) notre, Bien que le théologien dogmatique soit proclamé, Tel n'est pas, N'ayant jamais atteint “graduations” En théologie à la Faculté de théologie mais en spiritualité à l'Institut de spiritualité de l'Université grégorienne pontificale;

b) entre un “degré” en théologie (Faculté de théologie) Et un dans la spiritualité (Institut de spiritualité) Il y a la différence entre un diplôme en médecine et un en sciences infirmières.

Mais surtout, Toujours aux non-experts, il est approprié et le droit de clarifier que Lune “Diplôme en théologie” Il n'y a pas de titre en tant que titre dans les universités ecclésiastiques et que nos titres académiques sont les suivants:

1) Morue canonienne en théologie, Sorti après 5 années, titre de base équivalent de l'État à un Diplôme universitaire premier niveau ou deux “Degré court de trois ans”;

2) Licence spécialisée, Sorti après 2 O 3 années, titre qui ajoute au podglier théologique équivalent à l'État à un une maîtrise;

3) Doctorat de recherche, libéré après au moins au moins deux ans, avec lequel le titre de médecin est donné, équivalent à l'État à un doctorat en recherche, Mais pas toujours cependant, Parfois, il est reconnu équivalent à une maîtrise post-diplôme; Le doctorat en théologie est reconnu au doctorat, en droit canonique, en sciences bibliques, en philosophie, dans l'histoire … Cependant, toutes ces autres nouvelles branches ne considéraient pas "préparatoires" ou "marginales", Parmi ceux-ci, la spiritualité.

Après avoir clarifié tous Il est bon de se rappeler qu'à la preuve des faits, les deux degrés loués - aussi non existants selon les diplômes et titres délivrés par les universités et les universités ecclésiastiques - ont servi à la nôtre pour obtenir ces résultats extraordinaires:

une) encourir automatique pour le schisme (pouvez. 1364 – § 1);

b) encourir automatique En excommunication pour l'hérésie (Cann. 1364-1365);

c) encourir peines sententiae dans la libération de l'État de bureau par décret publié personnellement par le pontife romain, Parce que lui seul peut infliger cette sanction extrême imposée uniquement dans des cas très rares et très graves.

Dans la section "Santi E Caffè" de 4 juillet, Monsieur Ils sont des théologiens de deux volumes (nom) Ho-Two-Lauree-in-Théologie (nom) a annoncé à la ville et au monde avoir avoué (!?).

Question complètement légitime: qui l'aurait acquitté, Peut-être que certains de ses camarades de malheur également affectés par des mesures canoniques qui interdisent strictement le groupe de prêtres dans sa suite pour célébrer la masse sacrée, prêcher et administrer les confessions? Nous connaissons maintenant bien sa technique de communication: Jetez une affirmation d'effet au milieu des autres, En passant la chose comme absolument naturelle aux yeux de ceux qui le suivent.

Sans -Cy écrit au-dessus du champ du trou interne sacramentel et extra-sacramental, Tout comme dans le travail du prêtre qui a collecté sa confession sacramentelle, Il est nécessaire d'intervenir sur certaines questions dont Minutella lui-même a fait et fait de son large publicité.

Depuis quelques années Monsieur Are Two-Volume-Theologiciens (nom) Ho-Two-Lauree-in-Théologie (nom), cite d'une manière obsessionnelle compulsive des canons du code du droit canonique à laquelle il nous fait dire ce qui n'est pas écrit en eux, les extrapoler et les dé-conceptualiser de tout le système juridique ecclésiastique, comme dans le cas de pouvez 332 § 2, à quoi je consacrerai bientôt un article sur le thème de cadeau il est né en ministère du Pontife romain.

Eh bien - lois canoniques précises et précises, en particulier le pouvez. 1331 § 1 du C.I.C. du 1983 qui interdit le excommunié:

1º pour célébrer le sacrifice de l'Eucharistie et des autres sacrements;

2º pour recevoir les sacrements;

3º pour administrer le sacramentel et célébrer d'autres cérémonies cultes liturgiques;

4º avoir une partie active des célébrations ci-dessus;

5º pour exercer des bureaux ou des affectations ou des ministères ou des fonctions ecclésiastiques;

6º pour placer les actes gouvernementaux.

§ 2. Si l'excommunication peines sententiae il a été infligé ou que automatique il a été déclaré, la coupable:

1º s'il veut agir contre les dispositions du § 1, nn. 1-4, il doit être supprimé ou l'action liturgique doit être arrêtée, Si une cause grave n'est pas opposée;

2º Place invalide les documents gouvernementaux, que conformément au § 1, n. 6, Ils sont illégaux;

3º encourir l'interdiction pour utiliser les privilèges qui lui ont été précédemment accordés précédemment;

4º n'acquiert pas le salaire possédé purement ecclésiastique;

5º est incapable pour obtenir des bureaux, affectations, ministère, fonctions, droits, privilèges et titres honoraires.

À une excommunié qui n'a pas fait de ses crimes contre l'Église et le dépôt de foi est interdit de recevoir les sacrements et si l'évêque ou le presbytère est interdit de les administrer. Comment en fait l'hérétique schismatique a donné un scandale public, de même, Dans le cas souhaitable, il voulait se repentir et recevoir la rémission d'un péché dont l'acquittement est en soi réservé au bureau apostolique (cf.. pouvez. 1354 §2; art. 52 de la constitution apostolique Bon pasteurs), Il devra être également publiquement pour habiter leurs erreurs. Je sais seulement, Pour de vraies raisons de vie et de mort, il n'était pas possible de faire des déclarations publiques, Dans ce cas, le confesseur est autorisé à réaliser également par les crimes réservés à l'apostolique voir; Cependant, il devra appeler deux témoins et retirer l'hérétique devant eux, apostate et schismatique avant de lui accorder un acquittement articulo est mort.

Conformément aux lois canoniques, Monsieur Are Two-Volume-Theologiciens (nom) Ho-Two-Lauree-in-Théologie (nom) Il ne peut donc être acquitté ou recevoir un acquittement valide sauf après avoir dépeint ses hérésies. E, Considérant que les crimes dans lesquels il a engagé sont réservés à l'apostolique voir, Quiconque le remplit sans sa rétraction publique antérieure, ou du moins avant deux témoins en cas de réel danger de vie, À son tour, il y aurait des excommunications automatique (cf.. pouvez 969; pouvez. 1378 §2 n. 2).

C'est ce que les lois canoniques établissent, contrairement aux personnes personnelles de Monsieur Are Two-Volume-Theologiciens (nom) Ho-Two-Lauree-in-Théologie (nom) et son gars du malheur, y compris les inventeurs des codes amphibologiques.

Velletri de Rome, 4 juillet 2024

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L'œuvre du Diable dans l'histoire de l'homme: la tentation comme combat quotidien

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L'ŒUVRE DU DIABLE DANS L'HISTOIRE DE L'HOMME: LA TENTATION COMME BATAILLE QUOTIDIENNE

Maintenant la possession diabolique, dont même le Seigneur Jésus a été accusé est une action extraordinaire, très rare, dont l'Église suit une procédure et des règles strictes pour sa certification. Mais une action ordinaire, tous les jours, du Diable est la tentation qui vient frapper l'homme tant dans le corps que dans le psychisme.

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

 

Article au format PDF imprimable

 

 

Il y a quelque temps j'ai consacré un article à la figure du Démon, après ça en Sicile, en février de cette année, un crime odieux a été commis là où le tueur, pour expliquer son acte insensé, il se cachait derrière la raison pour laquelle dans sa maison, chez les membres de sa famille, il y avait cette sombre présence (QUI).

J'ai continué à y penser et je trouve prudent et raisonnable d'ajouter quelques mots sur la tentation, qui apparaît comme la manière ordinaire par laquelle Satan agit parmi les hommes, placer des trébuchements, parce qu'il est désobéissant et menteur avant tout. Dans le Catéchisme de l'Église catholique, Al n. 395, il est défini comme un esprit au pouvoir limité:

"Cependant, le pouvoir de Satan n'est pas infini. Il n'est qu'une créature, puissant parce que c'est un pur esprit, mais toujours une créature: ne peut empêcher la construction du royaume de Dieu. Bien que Satan œuvre dans le monde par haine contre Dieu et son royaume en Jésus-Christ, et bien que son action cause de graves dommages - d'ordre spirituel et indirectement aussi d'ordre physique - à chaque homme et à la société, cette action est permise par la providence divine, qui guide l'histoire de l'homme et du monde avec force et douceur. La permission divine de l'activité diabolique est un grand mystère, mais "nous savons que tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu (Rm 8,28)».

Je pense qu'il est juste de revenir à la réflexion sur le sens de la tentation, parce que ce sujet semble avoir disparu de l'horizon de la vie chrétienne, plutôt, parfois, nous essayons de diminuer la responsabilité personnelle du péché. Combien de fois l'avons-nous entendu prononcer, comme une blague, La célèbre phrase d'Oscar Wilde: «La meilleure façon de se débarrasser d'une tentation, c'est céder". Ou bien seule la première partie d'une phrase bien connue de Jésus dans l'Évangile est retenue: "Je ne te condamne pas non plus"; en oubliant que le texte continue avec: « sera’ et désormais ne pèche plus ». Ou quand dans le guide de conversation quotidien, pour excuser des péchés particuliers, disent-ils: «La chair est faible».

Juste pour mentionner, après avoir cité le célèbre écrivain Oscar Wilde, Je voudrais mentionner que, malgré son passé, les nombreuses aventures homosexuelles, il est mort en tant que catholique, après avoir reçu le baptême d'un prêtre, absolution des péchés l'instant de la mort et l'extrême-onction. Dans la célèbre lettre Des profondeurs adressé à un de ses amant, Oscar Wilde ne cesse de se reprocher les faiblesses démontrées à chaque occasion et prononce la phrase: «Le catholicisme est la seule religion pour laquelle il vaut la peine de mourir».

Toujours relâcher la responsabilité personnelle dans le péché, parfois ça vient, dans le domaine religieux, rejeter toute la faute sur le Diable. Ou nous recourons, hors de l'horizon de la foi, aux processus psychologiques par lesquels l'être humain, puisque c'est tel, soumis à des pulsions et des désirs qui remontent souvent à l’enfance, il est libre du péché; il peut s'absoudre sans intermédiaires, allant même jusqu'à éliminer la culpabilité elle-même, au mépris de toute éthique de responsabilité. C'est un domaine dans lequel la psychanalyse freudienne est pionnière..

Comprendre ce qu'est la tentation c'est comprendre justement cette fragilité humaine. Dans un contexte religieux et spécifiquement chrétien, on voit que cette humanité sujette à la fugacité n'a pas été condamnée par Dieu, mais plutôt, assumé par Verbo, la deuxième personne de la Sainte Trinité, à tel point que dans le Credo, il est déclaré qu'Il est: «Vrai Dieu et vrai Homme». En fait, nous savons que Jésus lui-même a subi l'attaque de la tentation et a apporté à tous la parole de pardon et de miséricorde., laissant à l'homme la liberté de pouvoir faire abstraction de cette proposition à son propre détriment.

Faire face à la tentation pour nous, êtres humains, cela signifie mener une guerre que nous menons fréquemment. Et l'exemple du Christ qui s'est engagé dans un combat final contre le Diable nous vient. D'après le récit des Synoptiques, la démonstration publique du messianisme de Jésus dans le baptême est immédiatement suivie par le conflit avec le Diable, dont l'apogée est atteinte par la version lucanienne de la deuxième tentation:

«E, le conduisant vers le haut, lui montra en un instant tous les royaumes de l'écoumène; et le diable lui dit: “Je te donnerai tout ce pouvoir et leur gloire, parce qu'il m'a été donné et je le donne à qui je veux; si ensuite tu te prosternes devant moi, ce sera tout à toi”» (Lc 4, 5-6).

C'est un défi mortel. Jésus ne peut pas contester l'affirmation du pouvoir du Démon, mais il s'y oppose avec foi en une autre puissance. À qui plus tard, faisant écho aux paroles du diable, il l'accusera d'être lui-même possédé, répondra:

«Mais si c'est avec le doigt de Dieu que je chasse les démons, alors le royaume de Dieu est venu à vous" (Lc 11, 20).

Maintenant la possession diabolique, dont même le Seigneur Jésus a été accusé est une action extraordinaire, très rare, dont l'Église suit une procédure et des règles strictes pour sa certification. Mais une action ordinaire, tous les jours, du Diable est la tentation qui vient frapper l'homme tant dans le corps que dans le psychisme.

Comme le dit le Catéchisme mentionné ci-dessus, pour les plans mystérieux de Dieu, cette activité tentante mais limitée, c'est également autorisé, évidemment dans un but plus élevé. On pourrait dire, pour le bien des âmes. Les dynamiques psychologiques et spirituelles de la tentation ont pour objectif de bouleverser la relation réelle entre nous et Dieu.. Le diable nous fait passer pour de bonnes choses qui ne le sont pas, nous conduisant au péché, tente de nous éloigner du Dieu vivant et vrai en plaçant sous nos yeux des réalités attrayantes qui sont en réalité de pauvres idoles.

Ces dynamiques démoniaques de la tentation, nous pouvons les retracer dans le premier livre biblique de la Genèse. C'est là que l'on retrouve la mère de toutes les tentations racontée, dans le troisième chapitre de l'ouvrage. Le texte nous montre comment se déroule une tentation qui se fait au détriment de l'homme et de sa relation originelle avec le Créateur..

Tout d'abord, la tentation, dans son premier mouvement, cela se situe entre l'homme et le plan de Dieu pour lui, jusqu'à ce que ça le corrompt.

«Il serpente […] il a dit à la femme: « Il est vrai que Dieu a dit: Vous ne devez manger d'aucun arbre du jardin?"» (Gén 3, 1).

Le tentateur s'insinue ainsi dans la relation entre la créature et le Créateur., commencer à poser des doutes sous forme de question dans un contexte de dialogue. Le premier échec se produit ici, le piège dans lequel tombe Eve, parce qu'il répond. Tous les auteurs spirituels, basé sur le texte biblique, ils préviennent qu'il ne faut pas dialoguer avec le diable, mais fais taire, l'empêchant d'éveiller des soupçons. La seule voix que nous devons écouter est celle de Dieu.

Le prochain mouvement, ou deuxième mouvement de chaque tentation, il s'agit de la déformation morale d'un bien, le faisant percevoir comme le contraire:

«Le serpent dit à la femme: "Tu ne mourras pas du tout! Au contraire, Dieu sait quand tu l'as mangé, tes yeux s'ouvriraient et tu deviendrais comme Dieu, connaître le bien et le mal" (Gén 3, 4-5).

Une fois que vous ouvrez une porte au dialogue le Diable non seulement s'insinue sournoisement et soulève des doutes sur Dieu comme peu d'autres, mais il déforme son enseignement, le pervertissant. C'est la fin de la moralité et de la recherche du vrai bien: donner l'impression que c'est un mauvais choix, une honte, comme la chose la meilleure et la plus raisonnable. Ayant atteint ce point, comment peux-tu ne pas tomber? En fait, tout se passe facilement. Parce que le péché nous est présenté comme la voie la plus vraie et la plus utile, pour découvrir plus tard que c'est insidieux et surtout nous éloigne de Dieu:

« Alors la femme vit que l'arbre était bon à manger, agréable à regarder et souhaitable pour acquérir la sagesse; il a pris de son fruit et a mangé, puis elle en a aussi donné à son mari, qui était avec elle, et il l'a aussi mangé.(Gén 3,6).

Comme vous pouvez le voir, puis sors du tunnel de la tentation, une fois entré, c'est difficile, voire impossible. Pourtant, au début, nous disions que nous ne sommes pas des sujets dépourvus de liberté et de responsabilité.. Même si les biens indispensables sont mis à mal par une menace telle que la menace démoniaque, nous avons la capacité, sinon le devoir, pour nous opposer. Les saints et les maîtres de l'esprit nous ont montré quelques moyens qui, s'ils ne nous aident pas, évite d'être tenté, ils nous renforcent, ils nous donnent ces anticorps qui nous rendent presque inattaquables. J'ai mentionné avant de ne pas laisser d'espace au dialogue avec le diable, qui peut être, par exemple, intérieur, dans nos pensées; et pour ce faire, nous devons être vigilants.

Prière, suivre l'exemple de Jésus, Cela aide beaucoup à ne pas tomber dans la tentation. Il nous entraîne à être vigilants et nous prépare aux difficultés et batailles futures avec le diable.. Mais parfois il faut aussi échapper à la tentation, comme si nous étions confrontés à un danger qui nous accable ou que nous ne pouvons contrôler, un feu qui flambe. Les paroles des pères du désert regorgent d’exemples de ce genre, lorsqu'ils étaient tentés par leur foi authentique ou par la chasteté qu'ils avaient choisie. Il y a un beau tableau de Matthias Grünewald, conservé à Colmar en France, où l'on voit le père du désert, Saint Antoine l'Abbé, tendu et attaqué de toutes parts par des bêtes représentant des démons avec leurs tentations. Mais il ne cède ni n'abandonne. Le récit des combats de saint Antoine abbé contre le diable nous est raconté en ces termes par l'évêque Athanase d'Alexandrie qui écrit, l'ayant connu dans la vie, une biographie du saint anachorète:

« L'endroit semblait avoir été secoué par un tremblement de terre, et les démons, presque comme s'ils brisaient les quatre murs de l'abri, ils semblaient pénétrer à travers eux, et apparaissent sous la forme de bêtes et de choses rampantes. L'endroit s'est soudainement rempli de formes de lions, ours, léopards, marché, serpents, aspide, scorpions, et chacun d'eux se déplaçait selon sa nature".

On a observé à juste titre que les sermons sur les démons constituent

«… un bel exemple de psychologie chrétienne, dans lequel les excès humains sont décrits sous la forme de démons rappelés des abysses de l'inconscient, une sorte de Freud ante litteram avec la puissance de Dostoïevski.» (Louis Goosen, Dictionnaire des saints, Mondadori, 2000).

D'après ce qui a été dit jusqu'à présent il est clair que, l'humanité étant fragile, il nous est facile de céder au péché à cause de la tentation. Pourtant, nous savons par toute révélation que nous ne pouvons pas être tentés au-delà de nos capacités., que Dieu est notre force en toutes circonstances. Et même si nous tombons, Dieu aime l'homme repentant et l'accueille toujours dans sa grande bonté, comme nous l'enseignent les paraboles de la miséricorde que nous lisons dans l'Évangile. À tel point que Jésus lui-même nous demande de l'imiter pour pardonner aux autres et de nous convertir..

Cédez à la tentation et acceptez passivement le péché cela n’apparaît pas seulement comme un acte grave d’irresponsabilité et d’immoralité; Je dirais aussi que c'est un acte contre la beauté et la valeur de la dignité et de la liberté que Dieu lui-même nous a données. Sa grâce et son amour, qui nous a révélé au cours de l'histoire du salut et surtout dans le Christ notre Seigneur nous pousse à nous libérer des liens de la tentation pour vivre habituellement dans la vertu.

Dans un prochain épisode nous pourrons mieux analyser l'équipement de l'homme vertueux et quelles armes nous avons de Dieu pour combattre les assauts démoniaques. en attendant, pour atténuer un peu le ton sérieux, Je vous laisse avec une recommandation de lecture, le beau livre de C.S. Lewis, Les lettres à vis. Ce livre est une histoire satirique sous forme épistolaire dans laquelle un diable âgé, «Sa puissante Sublimité Abyssale, Sous-secrétaire Screwtape», ordonne à son neveu Malacoda, un jeune apprenti diable tentateur. Screwtape conseille Wormwood sur la manière d'assurer la damnation de l'âme d'un jeune humain qui lui est assigné., appelé le « patient », alors que Dieu est «l'Ennemi». Alors il dit sagement, dans l'introduction, le Lewis:

«Il y a deux erreurs égales et opposées dans lesquelles notre race peut tomber à l'égard des démons. Il ne faut pas croire à leur existence. L'autre c'est d'y croire, et leur porte un intérêt excessif et malsain. Eux-mêmes se réjouissent également des deux erreurs et accueillent avec le même plaisir un matérialiste ou un magicien. ».

Santa Maria Novella à Florence, 3 juillet 2024

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