« TU AIMER TON PROCHAIN ​​COMME TOI-MÊME » TOUTE LA LOI ET LES PROPHÈTES DÉPENDENT DE CES DEUX COMMANDEMENTS

Jésus est immédiatement allé plus loin avec cette nouveauté surprenante qui n'a pas d'équivalent dans la littérature juive ancienne.: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Ils, revenir à la volonté du Législateur, discerne que l’amour de Dieu et du prochain sont inséparables l’un de l’autre: l'un n'existe pas sans l'autre.

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Dans le lectionnaire, la discussion avec les sadducéens concernant la résurrection a été omise, nous arrivons, avec l'évangile de ceci XXX dimanche du temps ordinaire, à une nouvelle diatribe qui s'ouvre avec Jésus interrogé par ses adversaires, maman, Encore une fois, pour le tester.

« À ce moment-là, je farisei, ayant entendu que Jésus avait fait taire les sadducéens, ils se sont rassemblés et l'un d'eux, un docteur en droit, il l'a interrogé pour le tester: "Maestro, dans la loi, quel est le grand commandement?». Elle lui a répondu: « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit". C'est le grand et premier commandement. Le deuxième est similaire à celui-là: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Sur ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes ". (Mont 22,34-40)

Ce sont les derniers jours de Jésus dans la ville sainte de Jérusalem, avant l'arrestation et la passion, et il sait que le cercle autour de lui se rétrécit de plus en plus. Les Pharisiens entrent à nouveau en scène sur notre page Évangile, et parmi eux un docteur en droit, un théologien on dirait, un expert des Saintes Écritures, qui une nouvelle fois s'adresse à lui en l'appelant: Rabbin (Maestro, professeur). En fait, quelque chose comme ça n’avait jamais été vu auparavant, qu'un charpentier s'était mis en tête d'enseigner et de donner des conseils sur la Torah, sur la façon d'honorer Dieu, sur ce qui est permis et ce qui est interdit. Cela n'a pas été bien accueilli comme l'atteste Ben Sira au début du IIIe siècle avant JC.: «Celui qui est libre du travail deviendra sage»¹; et dans les Évangiles il n'est jamais fait mention d'une école exégétique de Jésus. Les interprétations surprenantes de la Torah, qui lui permettent de contrer les écueils dialectiques de ses adversaires, ils ne seront pas reproduits par ses disciples. Si Jésus est appelé rabbin (maestro) c'est à cause de son autorité et de sa capacité à approfondir les Écritures de manière créative. Cependant, ce n’est pas le genre d’enseignant qui forme les étudiants, leur transmettre leurs méthodes exégétiques. Dans le judaïsme rabbinique, qui s'affirmera après la destruction du deuxième Temple en 70, l'étudiant est destiné à remplacer e, si possible, surpasser le maître en sagesse, Les disciples de Jésus le resteront pour toujours, sans possibilité de l'imiter dans le domaine intellectuel.

Ce sont justement les rabbins qui l'avaient identifié dans la Loi, tor, plus de dix mots (Est 20,2-17), ben 613 préceptes, donc la question posée à Jésus semble pertinente et concernait la simplification: "Maestro, dans la loi, quel est le grand commandement?». C'était un sujet débattu comme en témoigne cette réponse rabbinique: «Rabbi Simlaj ces:

«Sur le mont Sinaï, ils furent annoncés à Moïse 613 commandements: 365 négatif, correspondant au nombre de jours de l'année solaire, e 248 positif, correspondant au nombre d'organes du corps humain… Puis vint David, qui a réduit ces commandements à 11, comme il est écrit [en Ps 15]… Puis vint Isaïe qui les réduisit à 6, comme il est écrit [dans Est 33,15-16]… Puis vint Michée qui les réduisit à 3, comme il est écrit: «Que te demande le Seigneur, sinon pour pratiquer la justice, j'aime la pitié, marche humblement avec ton Dieu? » (Moi 6,8) … Alors Isaïe revint et les réduisit à 2, comme il est écrit: «Ainsi parle le Seigneur: Respecter la loi et pratiquer la justice" (Est 56,1) … Finalement Habacuc arriva et réduisit les commandements à un seul, comme il est écrit: «Le juste vivra de sa foi» (Ab 2,4)» (Talmud babylonien, Makkot, 24une).

Jésus a répondu mise en évidence, Encore une fois, sa capacité à se référer à ce qui est fondamental pour ensuite proposer une nouveauté surprenante, lier un deuxième commandement au principal, en les déclarant similaires et en créant tous deux une corde sur laquelle toute la structure des commandes restantes est équilibrée, en effet, tout le complexe de la Parole de Dieu. S'ils s'en détachent, ils tombent au sol. C'est le sens du verbe Crémeux ― je raccroche ― du verso v.40, c'est-à-dire être pendu, suspendu, penzolare; qui a été fait avec depend: «De ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes».

Où Jésus a trouvé le fondement pour justifier la grandeur du premier commandement? En prière, dans ce cas celui de Shema (Écouter) qui ouvrait et clôturait la journée du juif religieux et notamment celle de Chabbat, Samedi:

« Écouter, Israël: le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur n'est qu'un. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ta vie et de tout ton esprit" (Dt 6,4-5). Et il a dit: «C'est le grand et premier commandement».

Alors Jésus alla immédiatement plus loin avec la nouveauté surprenante qu'il n'y a pas d'équivalent dans la littérature juive ancienne: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (lv 19,18). Ils, revenir à la volonté du Législateur, discerne que l’amour de Dieu et du prochain sont inséparables l’un de l’autre: l'un n'existe pas sans l'autre. Le commandement d'aimer son prochain est, dans l'Évangile de Matthieu, le texte de l'Ancien Testament le plus cité: on le retrouve également dans Mont 5,43 e 19,19. Cela veut dire que Jésus a insisté sur ce précepte, mais aussi que pour Matthieu il était particulièrement nécessaire de rappeler aux croyants en Christ, quand ils ne seront plus compris et accueillis par leur propre peuple; Malheureusement, même de la part de leurs propres frères juifs.

Sans surprise dans notre texte le deuxième commandement est défini comme égal - ὁμοία - au premier, avec la même importance et le même poids, tandis que l'évangéliste Luc les unit même dans un seul grand commandement: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu… et ton prochain» (Lc 10,27). Jésus fait ainsi une innovation audacieuse et décisive, et il le fait avec l'autorité de quelqu'un qui sait qu'on ne peut pas aimer Dieu sans aimer les gens.

L'amour étant un sentiment humain on ne peut pas dire qu'il représente un approprié du chrétien, au lieu de cela, la foi en Jésus est, le Christ, Fils du Père qui s'est révélé. Et au cœur de ce processus se trouve la manifestation de Dieu comme amour. Comme chacun le sait, les auteurs du Nouveau Testament qui ont exploré la profondeur de ce mystère sont Paul et Jean.. C'est précisément ce dernier, dans une de ses lettres, il déclare que "Dieu est amour" (1Gv 4,8.16) et qui "nous a aimés en premier" (1Gv 4,19). Saint Paul nous fera don de l'hymne à la charité (1Cor 13). Toutes ces paroles adressées en premier lieu aux disciples de Jésus de tous les temps, ils sont désormais le signe distinctif de ceux qui croient en lui, à tel point que Giovanni lui-même l'a affirmé: «Si l'on dit: J'aime Dieu et je déteste son frère, c'est un menteur. Car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, il ne peut pas aimer Dieu qu'il ne voit pas. Et c'est le commandement que nous recevons de lui: qui aime Dieu, tu aimes ton frère aussi" (1Gv 4,20-21). Et c'est parce que la référence sera toujours à Jésus qui s'est placé comme point de comparaison: «De cela, tout le monde saura que vous êtes mes disciples: si vous avez de l'amour l'un pour l'autre" (Gv 13,35); c'est-à-dire cet amour qui met en pratique « le commandement nouveau », c'est-à-dire dernier et définitif, qu'il nous a laissé: « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » (Gv 13,34; 15,12).

Pour revenir à l'exemple de la corde suspendue le chrétien se retrouvera toujours à marcher sur ce chemin subtil, en évitant de trop pencher d'un côté et de perdre l'équilibre de l'autre.. L'amour envers Dieu et envers les autres reste en équilibre constant et l'un et l'autre ne constituent pas l'emblème d'une saison.. Même maintenant, dans l'Eglise, l'accent est davantage mis sur la solidarité et l'accueil des pauvres et des misérables, le chrétien sera toujours un « homme pour toutes les saisons »². Et selon les enseignements de Jésus, il y aura toujours quelqu'un qui, en descendant sans surveillance la pente de Jérusalem à Jéricho, pourrait courir le risque de se retrouver à moitié mort.: l'amour compatissant sera la réponse (Lc 10,25-37).

Saint Augustin semble le penser aussi:

« Énoncer les deux préceptes de l'amour, le Seigneur ne vous recommande pas d'aimer d'abord votre prochain et ensuite d'aimer Dieu, mais il met Dieu en premier et ensuite son prochain. Mais comme tu ne vois toujours pas Dieu, tu mériteras de le voir en aimant ton prochain. Aime donc ton prochain, et regarde en toi la source d'où jaillit l'amour du prochain: tu nous verras, autant que possible, Je donnai. Alors commence par aimer ton prochain. Rompre ton pain avec ceux qui ont faim, et amène les sans-abri chez toi; si tu vois une personne nue, nouvelles, et ne méprise pas ceux qui sont de ta chair. Ce faisant, que va-t-il se passer? Alors ta lumière éclatera comme une aube (Est 58,7-8). Ta lumière est ton Dieu. Il est la lumière du matin pour toi, parce que cela te vient après la nuit de ce monde. Il ne se lève ni ne se couche, brille toujours… En aimant son prochain et en s’intéressant à lui, tu marcheras. Quel chemin prendras-tu, sauf ce qui mène au Seigneur Dieu, à celui que nous devons aimer de tout notre cœur, de toute mon âme, de tout ton esprit? Nous ne sommes pas encore arrivés au Seigneur, mais nous avons toujours notre voisin avec nous. Amenez donc celui avec qui vous marchez, pour atteindre Celui avec qui tu souhaites rester pour toujours"³.

de l'Ermitage, 29 octobre 2023

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REMARQUE

¹ [Agriculteurs, forgerons, potiers, et tous les ouvriers qui travaillent jour et nuit pour gagner leur salaire] «Sans eux, aucune ville ne peut être construite, personne ne pouvait rester ou se déplacer là-bas. Mais ils ne sont pas recherchés pour le conseil du peuple dans l'assemblée ils n'ont pas de place particulière, ils ne siègent pas au siège du juge et ne connaissent pas les dispositions de la loi. Ils ne font briller ni l'éducation ni le droit,
ils ne figurent pas parmi les auteurs de proverbes, mais ils consolident la construction du monde,et le travail qu'ils font est leur prière" (Monsieur 38,24. 33-34)

² Sylvestre R.. S., le “L'homme pour toutes les saisons” Encore: Les vers de Robert Whittington à Sir Thomas More, Bibliothèque Huntington trimestrielle, Volume. 26, Non. 2,1963, pp. 147-154.

³ Augustin d'Hippone, Commentaire sur l'Évangile de saint Jean, Homélie 17, 7-9 (voir QUI)

 

 

 

 

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