Pourquoi nous, Pères de la revue L'Île de Patmos, n'avons-nous pas parlé du Synode ?? Parce que nous sommes prêtres et théologiens, pas des commérages qui excitent les humeurs irrationnelles de la population

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POURQUOI NOUS, PÈRES DU MAGAZINE DE L'ÎLE DE PATMOS, N'AVONS PAS PARLÉ DU SYNODE? PARCE QUE NOUS SOMMES PRÊTRES ET THÉOLOGIENS, PAS DE GOSSIPAIRES QUI EXCITENT LES HUMEURS IRRATIONNELLES DES GENS

Avant même qu'il ne commence, ce dernier synode a été précédé par des proclamations d'experts de l'internet non précisés qui ont semé une terreur pas si différente de celle des terroristes du Hamas., pour donner un exemple hyperbolique complètement absurde-paradoxal. Si en fait les terroristes du Hamas tuent des civils innocents, cet autre type de terroriste tue, chez les fidèles de plus en plus perdus, le peu qui leur reste de foi et de sentiment ecclésial, d'être membres du corps vivant qu'est l'Église.

— L'actualité en bref —

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Dans un de mes derniers articles auquel je vous renvoie (voir QUI) J'ai parlé du déclin du principe d'autorité par rapport à réseaux sociaux, où même le moins imbécile peut se lancer dans le traitement de manière grotesque et surréaliste de sujets qui font l'objet de débats historiques complexes sur le plan scientifique, historique, social, politique, théologique…

Nous les pères de ce magazine nous nous sommes convaincus que face à certaines désolations, l'ancien dicton de Publius Terentius Afro est valable (190-159 a.C), universellement connu sous le nom de Terence: «Ils sont silencieux, félicitez-les assez» (Ils se taisent et ce faisant, ils louent). Avec cette maxime, le célèbre dramaturge romain d'origine probablement berbère voulait dire que parfois le silence empêche les paroles de s'exprimer., aussi clairement, finissent par être déformés, voire délibérément incompris, par ceux qui sont enclins à se méprendre ou à chercher une quelconque excuse à un différend.. De cette maxime de Terenzi est né le célèbre dicton populaire "un beau silence ne s'écrit jamais"..

Une note personnelle: pour des raisons qui n'ont pas besoin d'être expliquées, lors de ce dernier Synode, j'ai eu l'occasion d'aller et venir de Martha Maison Sancthae à plusieurs reprises, rencontrer et parler avec divers évêques de diverses parties du monde, clarifier une évidence que je n'ai certainement pas besoin de clarifier, parce que tout ça, pour moi comme pour beaucoup d'autres savants et théologiens, cela rentre dans le cadre d'évidences dont il n'y aurait absolument rien à discuter. Mais, comme je l'ai écrit dans mon article précédent (voir QUI) parfois il faut expliquer surtout les choses qui nous paraissent évidentes, dans ce monde décadent et fou dans lequel une armée illimitée de gens pense à prononcer des peines maximales et sans appel avec un Tweet o un post su Facebook, après s'être nourri des blogs de gens qui parlent et discutent de sujets complexes qu'ils ne connaissent pas vraiment sur la pratique et la rigueur.

Avant même de commencer ce dernier synode a été précédé par des proclamations d'experts de l'internet non précisés qui ont semé une terreur pas si différente de celle des terroristes du Hamas, pour donner un exemple hyperbolique complètement absurde-paradoxal. Si en fait les terroristes du Hamas tuent des civils innocents, cet autre type de terroriste tue, chez les fidèles de plus en plus perdus, le peu qui leur reste de foi et de sentiment ecclésial, d'être membres du corps vivant qu'est l'Église (cf.. Col 1, 18).

Pendant des semaines, nous avons lu et entendu des proclamations dans lequel certains terroristes du web ont donné le meilleur d'eux-mêmes pour désorienter des catholiques simples et de plus en plus perdus en prévoyant le dédouanement imminent du célibat sacerdotal et des prêtres mariés, femmes prêtres, ou du moins des femmes diacres, la bénédiction sur l'autel des couples homosexuels et ainsi de suite à suivre. Et tous ces éléments que qualifier de fantastiques n'est qu'un euphémisme, ils ont été annoncés comme certains, en effet présenté comme allant de soi.

A la fin du Synode le Souverain Pontife François s'est exprimé publiquement, précisant que le célibat sacerdotal ne serait en aucun cas affecté, réitérant ce que nous savons depuis des siècles: célibat sacerdotal, qui a ses racines depuis la première ère apostolique et qui a une grande valeur sur le plan spirituel, ecclésial et pastoral, ce n'est pas un dogme de foi mais une discipline ecclésiastique. Il est prouvé que même dans l'Église catholique, il y a toujours eu des prêtres de rite oriental mariés et ayant une famille.. Cela dit, le Saint-Père a réitéré qu'il n'entend en aucune façon modifier la discipline ecclésiastique sur le célibat des prêtres appartenant à la communauté de rite latin., précisant que rien de semblable "ne se produira sous mon pontificat".

Concernant la question des femmes prêtres, le Souverain Pontife François s'était déjà exprimé à plusieurs reprises dans le passé, c'est pourquoi il n'a fait que réitérer la déclaration donnée sous forme définitive par son saint prédécesseur Jean-Paul II, qui a clarifié pour le présent et l'avenir futur: «L'Église n'a pas le pouvoir d'accorder l'ordination sacerdotale sacrée aux femmes» (cf.. QUI).

Si dans les étapes préparatoires du Synode on parlait du monde LGBT, du brouillon du document final, cet acronyme a complètement disparu, au grand dam de ce personnage enjoué que le Père James Martin soutenait il y a peu avec un article dans le célèbre hebdomadaire pseudo-catholique slush Christian, né à l'origine comme Famille chrétienne, qu'il a annoncé: «Le pape François a redonné leur dignité aux personnes LGBTQ et c'est une bénédiction pour tous» (cf.. QUje). Donc pas de bénédiction pour les heureux couples arc-en-ciel sous les marches des autels pour la raison évidente que l'Église, avec l'excuse de bénir les gens qui ont toujours besoin d'être bénis, n'est pas si naïf et peu préparé à finir par bénir ce qui, pour la doctrine et la morale catholiques, reste le péché contre nature (Catéchisme, n. 2357), qui en tant que tel ne peut être béni, même pas avec l'excuse de seulement bénir les gens. C'est un sujet sur lequel le Dicastère pour la Doctrine de la Foi s'était déjà prononcé. (cf.. QUI). À plusieurs reprises au cours des dernières années, j'ai écrit et expliqué que l'Église a le devoir d'accueillir le pécheur., surtout les pires pécheurs, car si elle ne le faisait pas, elle trahirait la mission que le Christ Dieu lui a confiée (cf.. Mont 9,13), en faisant toujours attention cependant à ne jamais accueillir le péché, qui ne peut être accueilli, encore moins béni.

C'est pourquoi nous sommes restés silencieux, parce que nous sommes prêtres, des théologiens et surtout des hommes de foi conscients qu'aujourd'hui encore l'Église vit des moments très délicats, ou si nous voulons même confus et triste, En tout cas, elle ne pourra jamais trahir la mission que le Christ Dieu lui a confiée de répondre aux caprices du monde., parce que Dieu nous a choisis dans le monde mais nous ne sommes pas du monde (cf.. Gv 15, 18-19).

Passons à autre chose et concluons avec deux éléments. Le premier: l'essence des conciles et synodes œcuméniques de l'Église; Le deuxième: l'attitude inhabituelle, peut-être même discutable et ambigu du Souverain Pontife François.

Les terroristes catholiques du Hamas qui ont mené des campagnes pendant des mois et des semaines pour exciter les gens, maintenant pour les terroriser, ils ont démontré tout d'abord qu'ils n'ont aucune idée de ce que sont les conciles et les synodes dans les deux mille ans d'histoire de l'Église.. Voyons d'abord la différence entre les deux: par concile œcuménique, nous entendons, comme le mot lui-même le dit, un événement extraordinaire qui implique tous les évêques de l'Église universelle. Le terme “œcuménique” en fait, il dérive du grec monde (oikoumène) et ça veut dire universel. autrement la place, le synode, qui peut être local ou même mondial, il s'agit d'une tranche de l'épiscopat, ou des participants invités et sélectionnés, qui peut aussi représenter l'universalité catholique, mais qui ne constituent pas un concile œcuménique, c'est-à-dire cet acte le plus important et le plus solennel de l'Église qui requiert et implique la participation de tout l'épiscopat catholique.

Et dans les deux cas, qu'il s'agisse d'un concile œcuménique ou d'un synode, les participants n'ont tout simplement pas le droit, mais justement le devoir de discuter de tout et son exact contraire. Dans les discussions, ils peuvent, en effet, même les hypothèses les plus improbables, voire absurdes, doivent être évoquées. Peut-être que les grands Pères et Maîtres de la scolastique classique ne l'ont pas fait, partant souvent dans leurs disputes même d'éléments surréalistes et paradoxaux, afin de stimuler le sens spéculatif et d'arriver à des jugements sages? Que faut-il pour faire comprendre au blogueur agressif ou à ceux qui ont une phrase sur Gazouillement ils ont résolu des problèmes qui n'avaient pas encore de réponse définitive depuis des siècles. Donc, que certaines franges de l'épiscopat, c'est-à-dire les inévitables Allemands et Européens du Nord, ont soulevé certaines questions, Cela n'aurait dû surprendre personne, y compris les blogueurs et tweeters inconditionnels, si seulement ils avaient connu les rudiments de l'histoire de l'Église.

Le Souverain Pontife Francis pour sa part reste une énigme, comme je l'ai défini dans un de mes anciens articles de 2013 commentant ses premiers 100 jours de pontificat (voir QUI) où je l'ai comparé au joueur de flûte d'Amelin, qui mérite un énorme crédit: avoir fait ressortir toutes les souris pour ce qu'elles sont vraiment, après s'être cachés dans la condescendance la plus fausse et la plus calculée pendant trente ans sous les pontificats de Jean-Paul II et de Benoît XVI. Au moins aujourd'hui, merci à cet Augusto Pifferaio, nous apprenons à connaître les souris une à une pour ce qu'elles sont et ce qu'elles pensent vraiment. Cela leur rendra la tâche particulièrement difficile, ou plutôt, vraiment impossible de pouvoir le recycler au prochain changement de timonier du bateau de Peter, étant donné qu'un 87 ans et avec des problèmes de santé non négligeables, le Souverain Pontife François ne durera certainement pas éternellement. Si c'est le cas demain, comme si de rien n'était, un cardinal espiègle est même allé jusqu'à se baisser dans une bouche d'égout pour rebrancher l'électricité aux habitants d'un immeuble illégalement occupé (voir QUI), s'il se présentait avec trois mètres de cappa magna et un galero sur la tête - ce que certains caméléons seraient capables de faire car, par nature, ils manquent du sens même de la pudeur - nous lui demanderions tous: "Mais toi, N'êtes-vous peut-être pas celui qui, sous le pontificat de François, allait en pantalon et retroussait les manches de chemise pour apporter le soir du café aux vagabonds qui avaient transformé la colonnade du Bernin en urinoir public ?, après avoir exhibé des boutons de manchette en or et des robes violettes savamment plissées sous les pontificats de Jean-Paul II et de Benoît XVI?”.

Pour la énième fois le Souverain Pontife François les a réunis, parler et s'exprimer lors d'un synode, les faisant tous sortir à nouveau au grand jour. Une fois les discussions terminées il a annoncé "alors on verra", conclure par un "à l'année prochaine", en supposant bien sûr que la Sainteté de Notre Seigneur soit toujours vivante.

Des deux: ou nous sommes confrontés à un homme qui seul est plus fou et plus dérangé que Jeanne de Castille, Henri IV et Louis II de Bavière tous trois réunis, ou nous sommes confrontés à un homme qui, dans un moment historique très difficile et complexe, a fait ce qu'il y avait de mieux et de plus approprié., utiliser sa grâce d'état avec sagesse et prudence, bien que pour le moment ses actions ne puissent pas être comprises. En fait, nous ne pouvons affirmer ni l'une ni l'autre, parce qu'il nous manque les éléments pour pouvoir le faire. Peut-être que cela prendra plusieurs années, mais un jour l'Histoire nous éclairera sur la grande "énigme" Francesco, comment je l'ai défini dans 2013 après les premiers 100 jours de son pontificat, le révélant comme l'homme idéal qui a traversé de la meilleure des manières une saison extraordinairement délicate.

de l'île de Patmos, 29 octobre 2023

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L'amour qui vient de la charité est le fondement du christianisme

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

L'AMOUR NÉ DE LA CHARITÉ EST LE FONDEMENT DU CHRISTIANISME

Jésus nous enseigne qu'il n'y a pas d'amour pour Dieu qui soit très grand, dévoué et authentique, et que cela ne devienne pas amour envers notre prochain. Un amour de la charité qui signifie donc agir selon des œuvres concrètes et réelles, pour aider les autres à grandir aussi dans la sainteté. Donc comme disaient les Provençaux, en amour, soit tu grandis, soit tu diminues.

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers lecteurs de L'île de Patmos,

«C'est évident: je"L'amour croît ou décroît et ne reste jamais le même". On retrouve cette belle phrase dans une ancienne Code d'amour provençal. Cette maxime contient l'une des lois fondamentales de l'amour qui est la croissance continue dans le don de soi aux autres et à Dieu.. L'amour est une expérience commune que nous avons tous vécue au moins une fois dans notre vie. La fondation, donc, de notre amour humain, quel amour de charité et de tendresse est toujours l'amour de Dieu qui étant éternel, Il nous demande d'aimer aussi d'un amour éternel.

Cette pierre angulaire est entourée Dans le Évangile de ce XXX dimanche du temps ordinaire, où est énoncée la loi fondamentale du christianisme. Une véritable révolution copernicienne au sein du judaïsme et du monde grec- romain. Une nouveauté absolue où le centre de tout est la relation d'amour entre Dieu et l'homme.

Une fois de plus nous retrouvons les pharisiens tous unis pour tenir un conseil contre Jésus-Christ. La semaine dernière s'est mal passée pour lui, quand ils avaient envoyé les Hérodiens pour tenter de le retourner contre les Romains. Cette fois, ils envoient un docteur en droit, un expert qui lui pose une question piège. Lequel 613 préceptes juifs (Allez-y doucement) tu penses que c'est plus important, selon la hiérarchie juive? C'est aussi une question piège, selon l'erreur d'une fausse dichotomie. De moi 613 Il y avait en fait une hiérarchie et une importance aux préceptes. Que l'on se souvienne ou non de cette échelle hiérarchique - qui était simple pour Jésus - le piège consistait à écouter la réponse de Jésus, quelle qu'aurait été la réponse, répondre que le précepte cité était plutôt le moins important. De cette façon,, ils voulaient discréditer et montrer le manque de lien de Jésus avec la tradition juive et avec Dieu. Jésus se libère une fois de plus de ce piège argumentatif. Et il exploite la situation pour offrir le centre et le noyau de l'enseignement du christianisme. Jésus répond:

«”Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme et de tout ton esprit”. C'est le grand et premier commandement. Le deuxième est similaire à celui-là: “Vous aimerez votre prochain comme vous-même”. Sur ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes ".

La nouveauté elle consiste d'abord dans la formulation de ces deux préceptes. Le premier est tiré du Deutéronome 6,5 et elle est liée à la loi de sainteté que l'on trouve dans le Lévitique 19,18. Voilà donc le lien indissociable entre l'amour de Dieu et du prochain déjà présent et préfiguré dans l'Ancien Testament et ensuite explicité et annoncé par Jésus.. Cette réponse brise toute contre-réponse. Et c'est une réponse qui est encore valable pour nous aujourd'hui.

Jésus nous enseigne que l'amour n'existe pas envers Dieu qui est très grand, dévoué et authentique, et que cela ne devienne pas amour envers notre prochain. Un amour de la charité qui signifie donc agir selon des œuvres concrètes et réelles, pour aider les autres à grandir aussi dans la sainteté. Donc comme disaient les Provençaux, en amour, soit tu grandis, soit tu diminues. Nous grandissons dans l'amour envers Dieu parce que les œuvres de miséricorde alimentent continuellement notre choix de foi qui est une relation avec le Toi éternel de Dieu., éternellement amoureux de sa création et donc de l'humanité. En même temps, aimer avec charité, c'est choisir de s'engager de manière responsable dans l'Église, afin que tous les autres croyants puissent rencontrer le Christ à travers nous. Si tu arrêtes d'aimer, aussi notre vie et notre joie, petit à petit ils s'estompent. Ainsi notre personne devient elle aussi de plus en plus fermée sur elle-même. Jésus nous demande de mettre en circulation notre amour authentique et tendre.

Nous demandons au Seigneur la force et le courage d'une action généreuse et miséricordieuse, pour que tous s'unissent sur le chemin de la sainteté qui mène à la vie éternelle.

Ainsi soit-il.

Santa Maria Novella à Florence, 29 octobre 2023

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"Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Sur ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes "

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

« TU AIMER TON PROCHAIN ​​COMME TOI-MÊME » TOUTE LA LOI ET LES PROPHÈTES DÉPENDENT DE CES DEUX COMMANDEMENTS

Jésus est immédiatement allé plus loin avec cette nouveauté surprenante qui n'a pas d'équivalent dans la littérature juive ancienne.: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Ils, revenir à la volonté du Législateur, discerne que l’amour de Dieu et du prochain sont inséparables l’un de l’autre: l'un n'existe pas sans l'autre.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw

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Dans le lectionnaire, la discussion avec les sadducéens concernant la résurrection a été omise, nous arrivons, avec l'évangile de ceci XXX dimanche du temps ordinaire, à une nouvelle diatribe qui s'ouvre avec Jésus interrogé par ses adversaires, maman, Encore une fois, pour le tester.

« À ce moment-là, je farisei, ayant entendu que Jésus avait fait taire les sadducéens, ils se sont rassemblés et l'un d'eux, un docteur en droit, il l'a interrogé pour le tester: "Maestro, dans la loi, quel est le grand commandement?». Elle lui a répondu: « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit". C'est le grand et premier commandement. Le deuxième est similaire à celui-là: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Sur ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes ". (Mont 22,34-40)

Ce sont les derniers jours de Jésus dans la ville sainte de Jérusalem, avant l'arrestation et la passion, et il sait que le cercle autour de lui se rétrécit de plus en plus. Les Pharisiens entrent à nouveau en scène sur notre page Évangile, et parmi eux un docteur en droit, un théologien on dirait, un expert des Saintes Écritures, qui une nouvelle fois s'adresse à lui en l'appelant: Rabbin (Maestro, professeur). En fait, quelque chose comme ça n’avait jamais été vu auparavant, qu'un charpentier s'était mis en tête d'enseigner et de donner des conseils sur la Torah, sur la façon d'honorer Dieu, sur ce qui est permis et ce qui est interdit. Cela n'a pas été bien accueilli comme l'atteste Ben Sira au début du IIIe siècle avant JC.: «Celui qui est libre du travail deviendra sage»1; et dans les Évangiles il n'est jamais fait mention d'une école exégétique de Jésus. Les interprétations surprenantes de la Torah, qui lui permettent de contrer les écueils dialectiques de ses adversaires, ils ne seront pas reproduits par ses disciples. Si Jésus est appelé rabbin (maestro) c'est à cause de son autorité et de sa capacité à approfondir les Écritures de manière créative. Cependant, ce n’est pas le genre d’enseignant qui forme les étudiants, leur transmettre leurs méthodes exégétiques. Dans le judaïsme rabbinique, qui s'affirmera après la destruction du deuxième Temple en 70, l'étudiant est destiné à remplacer e, si possible, surpasser le maître en sagesse, Les disciples de Jésus le resteront pour toujours, sans possibilité de l'imiter dans le domaine intellectuel.

Ce sont justement les rabbins qui l'avaient identifié dans la Loi, tor, plus de dix mots (Est 20,2-17), ben 613 préceptes, donc la question posée à Jésus semble pertinente et concernait la simplification: "Maestro, dans la loi, quel est le grand commandement?». C'était un sujet débattu comme en témoigne cette réponse rabbinique: «Rabbi Simlaj ces:

«Sur le mont Sinaï, ils furent annoncés à Moïse 613 commandements: 365 négatif, correspondant au nombre de jours de l'année solaire, e 248 positif, correspondant au nombre d'organes du corps humain… Puis vint David, qui a réduit ces commandements à 11, comme il est écrit [en Ps 15]… Puis vint Isaïe qui les réduisit à 6, comme il est écrit [dans Est 33,15-16]… Puis vint Michée qui les réduisit à 3, comme il est écrit: «Que te demande le Seigneur, sinon pour pratiquer la justice, j'aime la pitié, marche humblement avec ton Dieu? » (Moi 6,8) … Alors Isaïe revint et les réduisit à 2, comme il est écrit: «Ainsi parle le Seigneur: Respecter la loi et pratiquer la justice" (Est 56,1) … Finalement Habacuc arriva et réduisit les commandements à un seul, comme il est écrit: «Le juste vivra de sa foi» (Ab 2,4)» (Talmud babylonien, Makkot, 24une).

Jésus a répondu mise en évidence, Encore une fois, sa capacité à se référer à ce qui est fondamental pour ensuite proposer une nouveauté surprenante, lier un deuxième commandement au principal, en les déclarant similaires et en créant tous deux une corde sur laquelle toute la structure des commandes restantes est équilibrée, en effet, tout le complexe de la Parole de Dieu. S'ils s'en détachent, ils tombent au sol. C'est le sens du verbe Crémeux ― je raccroche ― du verso v.40, c'est-à-dire être pendu, suspendu, penzolare; qui a été fait avec depend: «De ces deux commandements dépendent toute la Loi et les Prophètes».

Où Jésus a trouvé le fondement pour justifier la grandeur du premier commandement? En prière, dans ce cas celui de Shema (Écouter) qui ouvrait et clôturait la journée du juif religieux et notamment celle de Chabbat, Samedi:

« Écouter, Israël: le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur n'est qu'un. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ta vie et de tout ton esprit" (Dt 6,4-5). Et il a dit: «C'est le grand et premier commandement».

Alors Jésus alla immédiatement plus loin avec la nouveauté surprenante qu'il n'y a pas d'équivalent dans la littérature juive ancienne: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (lv 19,18). Ils, revenir à la volonté du Législateur, discerne que l’amour de Dieu et du prochain sont inséparables l’un de l’autre: l'un n'existe pas sans l'autre. Le commandement d'aimer son prochain est, dans l'Évangile de Matthieu, le texte de l'Ancien Testament le plus cité: on le retrouve également dans Mont 5,43 e 19,19. Cela veut dire que Jésus a insisté sur ce précepte, mais aussi que pour Matthieu il était particulièrement nécessaire de rappeler aux croyants en Christ, quand ils ne seront plus compris et accueillis par leur propre peuple; Malheureusement, même de la part de leurs propres frères juifs.

Sans surprise dans notre texte le deuxième commandement est défini comme égal - ὁμοία - au premier, avec la même importance et le même poids, tandis que l'évangéliste Luc les unit même dans un seul grand commandement: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu… et ton prochain» (Lc 10,27). Jésus fait ainsi une innovation audacieuse et décisive, et il le fait avec l'autorité de quelqu'un qui sait qu'on ne peut pas aimer Dieu sans aimer les gens.

L'amour étant un sentiment humain on ne peut pas dire qu'il représente un approprié du chrétien, au lieu de cela, la foi en Jésus est, le Christ, Fils du Père qui s'est révélé. Et au cœur de ce processus se trouve la manifestation de Dieu comme amour. Comme chacun le sait, les auteurs du Nouveau Testament qui ont exploré la profondeur de ce mystère sont Paul et Jean.. C'est précisément ce dernier, dans une de ses lettres, il déclare que "Dieu est amour" (1Gv 4,8.16) et qui "nous a aimés en premier" (1Gv 4,19). Saint Paul nous fera don de l'hymne à la charité (1Cor 13). Toutes ces paroles adressées en premier lieu aux disciples de Jésus de tous les temps, ils sont désormais le signe distinctif de ceux qui croient en lui, à tel point que Giovanni lui-même l'a affirmé: «Si l'on dit: J'aime Dieu et je déteste son frère, c'est un menteur. Car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, il ne peut pas aimer Dieu qu'il ne voit pas. Et c'est le commandement que nous recevons de lui: qui aime Dieu, tu aimes ton frère aussi" (1Gv 4,20-21). Et c'est parce que la référence sera toujours à Jésus qui s'est placé comme point de comparaison: «De cela, tout le monde saura que vous êtes mes disciples: si vous avez de l'amour l'un pour l'autre" (Gv 13,35); c'est-à-dire cet amour qui met en pratique « le commandement nouveau », c'est-à-dire dernier et définitif, qu'il nous a laissé: « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » (Gv 13,34; 15,12).

Pour revenir à l'exemple de la corde suspendue le chrétien se retrouvera toujours à marcher sur ce chemin subtil, en évitant de trop pencher d'un côté et de perdre l'équilibre de l'autre.. L'amour envers Dieu et envers les autres reste en équilibre constant et l'un et l'autre ne constituent pas l'emblème d'une saison.. Même maintenant, dans l'Eglise, l'accent est davantage mis sur la solidarité et l'accueil des pauvres et des misérables, le chrétien sera toujours un « homme pour toutes les saisons »2. Et selon les enseignements de Jésus, il y aura toujours quelqu'un qui, en descendant sans surveillance la pente de Jérusalem à Jéricho, pourrait courir le risque de se retrouver à moitié mort.: l'amour compatissant sera la réponse (Lc 10,25-37).

Saint Augustin semble le penser aussi:

« Énoncer les deux préceptes de l'amour, le Seigneur ne vous recommande pas d'aimer d'abord votre prochain et ensuite d'aimer Dieu, mais il met Dieu en premier et ensuite son prochain. Mais comme tu ne vois toujours pas Dieu, tu mériteras de le voir en aimant ton prochain. Aime donc ton prochain, et regarde en toi la source d'où jaillit l'amour du prochain: tu nous verras, autant que possible, Je donnai. Alors commence par aimer ton prochain. Rompre ton pain avec ceux qui ont faim, et amène les sans-abri chez toi; si tu vois une personne nue, nouvelles, et ne méprise pas ceux qui sont de ta chair. Ce faisant, que va-t-il se passer? Alors ta lumière éclatera comme une aube (Est 58,7-8). Ta lumière est ton Dieu. Il est la lumière du matin pour toi, parce que cela te vient après la nuit de ce monde. Il ne se lève ni ne se couche, brille toujours… En aimant son prochain et en s’intéressant à lui, tu marcheras. Quel chemin prendras-tu, sauf ce qui mène au Seigneur Dieu, à celui que nous devons aimer de tout notre cœur, de toute mon âme, de tout ton esprit? Nous ne sommes pas encore arrivés au Seigneur, mais nous avons toujours notre voisin avec nous. Amenez donc celui avec qui vous marchez, pour atteindre Celui avec qui tu souhaites rester pour toujours"3.

de l'Ermitage, 29 octobre 2023

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REMARQUE

1 [Agriculteurs, forgerons, potiers, et tous les ouvriers qui travaillent jour et nuit pour gagner leur salaire] «Sans eux, aucune ville ne peut être construite, personne ne pouvait rester ou se déplacer là-bas. Mais ils ne sont pas recherchés pour le conseil du peuple dans l'assemblée ils n'ont pas de place particulière, ils ne siègent pas au siège du juge et ne connaissent pas les dispositions de la loi. Ils ne font briller ni l'éducation ni le droit,
ils ne figurent pas parmi les auteurs de proverbes, mais ils consolident la construction du monde,et le travail qu'ils font est leur prière" (Monsieur 38,24. 33-34)

2 Sylvestre R.. S., le “L'homme pour toutes les saisons” Encore: Les vers de Robert Whittington à Sir Thomas More, Bibliothèque Huntington trimestrielle, Volume. 26, Non. 2,1963, pp. 147-154.

3 Augustin d'Hippone, Commentaire sur l'Évangile de saint Jean, Homélie 17, 7-9 (voir QUI)

 

 

 

Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Les Pères Patmos Island

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