(Texto en inglés después del italiano.)

 

Él transfigurará nuestro cuerpo mortal a la imagen de su glorioso cuerpo

"Maestro, Es bueno para nosotros estar aquí. Hagamos tres chozas, uno para usted, Uno para Moisés y otro para Elìa ". El no sabía, sin embargo, Lo que dijo …

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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La tradición ha conservado el episodio, famosa, de la transfiguración de Jesús en la montaña, donde se repite la epifanía celestial del bautismo, Esta vez para el beneficio de algunos discípulos.

La historia, En su ubicación actual Durante la vida de Jesús, oscurece parcialmente el significado del evento, Porque es Jesús mismo quien lleva a los discípulos a la montaña donde se somete a una transfiguración temporal presentada como un anuncio del destino de la muerte y la resurrección que le espera. Es muy probable que originalmente fuera una historia de aparición del rescate, que Marco, quien ha excluido esas historias de su narrativa, Habría incluido en el centro del evangelio, Inmediatamente después de la confesión mesiánica de Pietro, Para equilibrar el anuncio del destino de la muerte del hijo del hombre (MC 8, 31) con la visión prolética de su glorificación (MC 9, 2-13); Una elección que habría determinado su ubicación también en Matteo y Luca. En apoyo de esta hipótesis se encuentra el hecho de que en la continuación de las tres historias, el malentendido de los discípulos hacia Jesús permanece intacto, A pesar de que algunos de ellos habían sido presenciados con un evento tan llamativo. Tiempo, colocado después de su muerte, La historia adquiere un significado crucial.

Los tres discípulos reciben, En un estado de aflojamiento de la conciencia vigilante - "cargado por el sueño", Pietro "no sabe lo que dice" - La revelación del Hijo del Hombre en una forma transfigurada por la Luz Divina. Es el punto de inflexión: los discípulos, después de su muerte, Tienen la visión de Jesús colocada al mismo nivel que Moisés y Elia, es decir, de dos figuras bíblicas ya levantadas a la gloria celestial y escuchar la proclamación de su elección divina, lo mismo que resuena en el momento del bautismo. Finalmente, los discípulos "saben" quién es Jesús, Y es a la luz de este entendimiento que el episodio histórico del bautismo asume su significado "verdadero" de la inversión divina. Entre los numerosos cuentos de apariciones del rescate, el de la transfiguración representa, así pues, De la manera más elocuente, el proceso a través del cual algunos discípulos han alcanzado una mayor comprensión con respecto al significado de la historia humana de Jesús después de la conmoción de su muerte.. vamos a leerlo:

“Alrededor de ocho días después de estos discursos, Jesús se llevó a Pedro con él, Giovanni y Giacomo y subieron a la montaña para rezar. Mientras reza, Su rostro cambió su apariencia y su apariencia se volvió sincera y ardiente.. Y aquí, Dos hombres conversaron con él: Eran Moisés y Elìa, apareció en gloria, y hablaron de su éxodo, que estaba a punto de tener lugar en Jerusalén. Pietro y sus compañeros fueron oprimidos por el sueño; sino, Cuando se despertaron, Vieron su gloria y los dos hombres que estaban con él. Mientras estos se separaban de él, Pedro le dijo a Jesús: "Maestro, Es bueno para nosotros estar aquí. Hagamos tres chozas, uno para usted, Uno para Moisés y otro para Elìa ". El no sabía, sin embargo, Lo que dijo. Mientras hablaba así, vino una nube y los cubrió con su sombra. Para ingresar a la nube, ellos tenían miedo. Y una voz salió de la nube, quien dijo: "Este es mi hijo, el elegido; Escúchalo a él!". Tan pronto como cesó la voz, Jesús permaneció solo. Están en silencio y en aquellos días no se refirieron a nadie lo que habían visto " (Lc 9,28-36).

El paso de la transfiguración, Como ya se mencionó al principio, Es uno de los más difíciles de leer y colocar dentro del camino histórico de la vida de Jesús.. Está lleno de sugerencias porque presenta muchas y ricas alusiones a los eventos e historias del Antiguo Testamento..

La anotación temporal, colocado al principio, "Ocho días después", mientras que el otro informe sinóptico: "Seis días después", conecta la historia con lo que acaba de pasar. Jesús terminó su primer anuncio de pasión, sino, Al menos según Matteo y Marco, Pero no Luca, También recibió una decepción abrasadora de Pietro. Si justo antes lo había reconocido como Mesías, Ahora, en cambio, le aconseja, Tomarlo a un lado, no ir a Jerusalén, Porque Cristo no debería morir. simone, en la boca de Jesús, se convierte en satanás. Por esta razón, muchos comentaristas modernos se suman a la interpretación tradicional que ve en la presencia de Moisés y Elia junto a Jesús un significado teológico, encarnarían la ley y los profetas, También otra motivación. Estos dos personajes traerían a Jesús esa consolación que necesitaba. Las biografías de Elia y Moisés, de hecho, Nos traen de vuelta cuánto tuvieron que pasar los dos y esto nos hace saber cuánto Jesús está a punto de cruzar. Ambos han vivido evidencia audaz hasta que incluso le piden a Dios que muera. Moisés en Es 32,32 Inmediatamente después de la historia de la piel de becerro de oro, se vuelve hacia el Señor implementando perdón para su pueblo: «Si perdonas su pecado ... de lo contrario, Elimina de tu libro que escribiste!». Elia en 1Re 19,4: "Toma mi vida, Porque no soy mejor que mis padres ". Finalmente, ambos tuvieron decepciones abrasadoras, por el cual se les otorga la visión de Dios (cf.. Es 33,21-22; 1Re 19,13).

La presencia de los dos personajes Por lo tanto, no es solo para los discípulos, Pero es el consuelo para el hijo que está a punto de ir a Jerusalén. Jesús debe ser consolado y fortalecido con respecto a su "Éxodo", o su futuro cercano; De la misma manera que hará el ángel en Gethsemani, Según la historia de Luca, En el momento de la lucha extrema (Lc 22,43-44).

Los tres evangelios sinópticos Intenta explicar lo que sucedió en el Tabor, El monte de Galilea donde, Desde el dalct que Tiet las humbuc 348, Según Cirillo de Jerusalén, la transfiguración habría ocurrido y en su manera que la transformación describe. Tanto Matteo como Marco usan un verbo en el pasivo, El tan "pasivo teológico": "Fue transformado"; lo que sugiere que implícitamente fue Dios que actuó. para Marco, en particular, La transfiguración juega un papel importante para la economía de su escritura.. Para él no se trata solo de escuchar a Jesús, "Este es mi Hijo, el amado: Escúchalo a él!» (MC 9, 7), pero también para darle la bienvenida que él es verdaderamente el hijo. Pedro, en MC 8, 29, se había detenido en una identificación parcial, Reconociendo a Jesús solo como Mesías: "Peter respondió: Eres el Cristo ". La voz en el tabor, en cambio, Observaciones de que Jesús es en realidad el Hijo, Según el nombre que ya había sido conferido a él al bautismo. Este elemento, por sí, En cambio, no se refleja en la historia de Matteo, Donde Pedro ya había visto en Jesús tanto el Mesías como el Hijo: "Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente " (Mt 16,16).

Para el evangelista Lucas, por fin, La transfiguración no es solo un momento de consuelo para Jesús o la forma en que Pedro debe entender quién era Jesús y su destino. Luca también presenta la razón de la gloria que se manifiesta. Solo este evangelista, de hecho, insiste dos veces en este término: «Gloria» (v. 31 y 32). De esta manera Jesús, en la montaña, prefigurar a los discípulos cuáles serán su destino, Después de su "Éxodo", Sugiere que también se logrará para ellos, Y para nosotros. El anuncio de la pasión y la muerte de Jesús nunca se completa si el de la gloria no está asociado con él, de la resurrección. Así, también nuestro destino de creyentes en él tendrá lugar cuando nuestro cuerpo también, nuestras vidas, ellos serán transfigurados y nosotros también, Como Pietro ya, Giovanni y Giacomo, Veremos el resbalado "como está" (1Juan 3, 2), no solo en su forma humana, Pero en su realidad más completa. La transformación de Jesús es la presentación de la profunda personalidad de Jesús, el de los elegidos, del hijo unigenito y también es la profecía de nuestra futura transformación.

Con esta razón de esto me gustaría subrayar Que recurrente es, en la canción de hoy, el verbo para ver, que regresa varias veces y en diferentes formas (v. 27.30.31.36), así como el término: escuchar (v. 35). Describen bien la condición actual de los creyentes que, gracias a la fe, Pueden ver al Señor presente en los pequeños, en el siguiente o en los sacramentos donde, Como escribió Leone Magno: "Lo que entonces fue visible en nuestro Salvador ha pasado" (Sermones 74,2). Y así como ver, También pueden escucharlo gracias a la iglesia que todavía tropieza con la cantina de su palabra.

para finales, Un último detalle. Leyendo las canciones de la transfiguración, Solo Luca nos proporciona al menos una razón por la cual Jesús se eleva a la montaña, es decir, rezar y la oración es, de paso, también uno de los años cuarenta más relevantes. Luca se encuentra entre los evangelistas que más que otros insiste en este aspecto y deja que Jesús reza incluso cuando los otros evangelios no lo digan: al bautismo (Lc 3,21: "Jesús, también recibió el bautismo, Estaba en oración "); Antes de elegir los doce (Lc 6,12: "En aquellos días fue a la montaña a rezar y falleció toda la noche rezando a Dios"); esta aquí, a la Transfiguración: “Alrededor de ocho días después de estos discursos, Jesús se llevó a Pedro con él, Juan y Santiago y subieron al monte a orar” (Lc 9,28).

Unos días antes, Según Marco y Matteo, Jesús había recibido un descanso, Solo de Pietro. Luca pasa y cuenta solo el anuncio de la pasión y las duras necesidades que descienden al discípulo: «Si alguien quiere venir a por mí, te niegas a ti mismo, toma su cruz todos los días y sígueme » (Lc 9, 23). Pero la reacción a todo esto para Jesús es la oración que se convierte en la oportunidad de hacer unidades, Para recoger los sentimientos más íntimos y dejar ser guiados por Dios, Incluso si las tormentas de la vida tendrán que ser cruzadas. Al final de la experiencia, solo queda una voz. La notación final de la canción que informa: "Él permaneció solo a Jesús", "Fue encontrado solo" (Encontré solo a Jesús); habla de la condición de Jesús también durante la transfiguración, o durante la oración que los discípulos luchan por sostener. En la montaña de la transfiguración, donde "rezar", Jesús está solo, también "mientras ore". El esfuerzo de los discípulos, expresado por al menos tres notas, nos sugiere, negativamente, tres etapas de una iniciación, Tres momentos de un viaje para entrar en el misterio de la oración de Jesús. Los discípulos están cargados por el sueño, Sus párpados caen, Los ojos se cierran y transpiran el esfuerzo somático de orar. Entonces Pietro pronuncia palabras que parecen confundidas, Road Road a lo que pasó. Por fin, Todos están asustados por. No le digas nada a nadie con quien se cierra la historia (Lc 9,36) parece el posible comienzo de algo nuevo y positivo. Este silencio podría ser su comienzo para mantener una soledad interna, indicación de rezar, es decir, la capacidad de repensar y meditar en los éxitos de eventos y buscar significado ante Dios. Como María, que protegió las palabras y los hechos sobre su hijo Jesús girándolos y dirigiéndolos en su corazón (cf.. Lc 2,19.51).

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 16 marzo 2025

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Él transfigurará nuestro cuerpo mortal por imagen de su glorioso cuerpo

"Maestro, Es bueno para nosotros estar aquí. Permítanos colocar tres refugios, uno para ti, uno para Moisés y otro para Elijah ». No sabía lo que estaba diciendo …

 

 

 

 

 

 

 

 

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La vieja tradición ha conservado el famoso episodio de la transfiguración de Jesús en la montaña, donde se repite la epifanía celestial del bautismo, esta vez para el beneficio de algunos discípulos.

La historia, En su ubicación actual Durante la vida de Jesús, en parte oscurece el significado del evento, Porque es Jesús mismo quien lleva a los discípulos a la montaña donde se somete a una transfiguración temporal presentada como un previo avanzado del destino de la muerte y la resurrección que le espera. Es muy probable que originalmente fuera una historia de la aparición del rescate, que marca, quien excluyó esas historias de su narrativa, habría insertado en el centro del evangelio, Inmediatamente después de la confesión mesiánica de Peter, Para equilibrar el anuncio del destino de la muerte del hijo del hombre (Mk 8:31) con la visión proléptica de su glorificación (Mk 9:2-13); una elección que hubiera determinado su colocación también en Matthew y Luke. Apoyar esta hipótesis es el hecho de que en la continuación de las tres historias, el malentendido de Jesús los discípulos permanece intacto, A pesar del hecho de que algunos de ellos habían presenciado un evento tan sensacional. Mientras, colocado después de su muerte, La historia adquiere un significado crucial.

Los tres discípulos reciben, En un estado de aflojamiento de la conciencia de vigilia "cargada por el sueño", Peter «no sabe lo que está diciendo» - La revelación del Hijo del Hombre en una forma transfigurada por la Luz Divina. Este es el punto de inflexión: los discípulos, Después de su muerte, tener la visión de Jesús colocada en el mismo nivel que Moisés y Elijah, Dos figuras bíblicas de Gloriosus ya criadas a la gloria celestial y escuchan la proclamación de su elección divina, el mismo que resuena en el momento del bautismo. Finalmente los discípulos “saber” quien es Jesús, y es a la luz de este entendimiento que el episodio histórico del bautismo adquiere su “cierto” Significado de la inversión divina. Entre los numerosos relatos de las apariciones del, Por lo tanto, el de la transfiguración representa de la manera más elocuente el proceso a través del cual algunos discípulos han alcanzado una comprensión superior con respecto al significado de la historia humana de Jesús después de la conmoción de su muerte.. Lectemos:

«Aproximadamente ocho días después de que Jesús dijo esto, Tomó a Peter, John y James con él y subieron a una montaña para rezar. Mientras él estaba rezando, La apariencia de su rostro cambió, y su ropa se volvió tan brillante como un relámpago. Dos hombres, Moisés y Elijah, apareció en glorioso esplendor, hablando con Jesús. Hablaron sobre su partida, que estaba a punto de llevar a cabo en Jerusalén. Peter y sus compañeros tenían mucho sueño, Pero cuando se quedaron completamente despiertos, Vieron su gloria y los dos hombres parados con él. Como los hombres se iban de Jesús, Peter le dijo, "Maestro, Es bueno para nosotros estar aquí. Permítanos colocar tres refugios, uno para ti, uno para Moisés y otro para Elijah " (No sabía lo que estaba diciendo). Mientras estaba hablando, Apareció una nube y las cubrió, y tenían miedo al entrar en la nube. Una voz vino de la nube, dicho, "Este es mi hijo, a quien he elegido; escúchalo ". Cuando la voz había hablado, Descubrieron que Jesús estaba solo. Los discípulos se mantuvieron esto para sí mismos y no se lo dijeron en ese momento lo que habían visto » (Lc 9, 28-36).

El paso de la transfiguración, Como ya se mencionó al principio, se encuentra entre los más difíciles de leer y ubicarse dentro del camino histórico de Jesús’ vida. Es rico en sugerencias porque presenta muchas y ricas alusiones a los eventos e historias del Antiguo Testamento..

La anotación temporal, colocado al principio, «Ocho días después», mientras que el otro informe sinóptico: “Seis días después”, conecta la historia con lo que acaba de pasar. Jesús ha terminado su primer anuncio de la pasión, pero, al menos según Matthew y Mark, Pero no Luke, También ha recibido una amarga decepción de Peter. Si poco antes lo había reconocido como el Mesías, Ahora, en cambio, le aconseja, Llevándolo a un lado, no ir a Jerusalén, Porque el Cristo no debería haber muerto. Simón, en la boca de Jesús, se vuelve como satanás. Por esta razón, muchos comentaristas modernos agregan otra motivación a la interpretación tradicional que ve un significado teológico en presencia de Moisés y Elijah junto a Jesús., encarnarían la ley y los profetas. Estos dos personajes traerían a Jesús el consuelo que necesitaba. Las biografías de Elijah y Moisés, De hecho, Cuéntanos por lo que los dos tuvieron que pasar y esto les hace saber por lo que Jesús está a punto de pasar. Ambos han experimentado pruebas atrevidas hasta el punto de pedirle a Dios que muera. En Éxodo 32:32, Inmediatamente después de la historia del becerro de oro, Moisés se vuelve hacia el Señor, implorando el perdón para su pueblo: «Si perdone su pecado… Pero si no, Bloqueame de tu libro que has escrito!"Elijah y 1 Reyes 19:4: «Toma mi vida, porque no soy mejor que mis padres ». Finalmente, Ambos han tenido amargas decepciones, por el cual se les otorga la visión de Dios (éxodo 33:21-22; 1 Reyes 19:13).

La presencia de los dos personajes Por lo tanto, no es solo para los discípulos, pero es el consuelo para el hijo que está a punto de ir a Jerusalén. Jesús debe ser consolado y fortalecido con respecto a su “éxodo”, o su futuro cercano; El ángel hará lo mismo en Getsemane, Según la cuenta de Luke, En el momento de la lucha extrema (Lc 22:43-44).

Los tres evangelios sinópticos Intenta explicar lo que sucedió en Tabor, la montaña en Galilea donde, Según Cyril de Jerusalén, La transfiguración tuvo lugar desde 348, y describen esa transformación a su manera. Tanto Matthew como Mark usan un verbo pasivo, el llamado “pasivo teológico”: “El fue transformado”; lo que implica que implícitamente fue Dios quien actuó. Por marca, En particular, La transfiguración juega un papel importante en la economía de su escritura.. Para él no es solo una cuestión de escuchar a Jesús: «Este es mi querido hijo; Escucharlo!» (Mk 9:7), pero también de aceptar que él es verdaderamente el hijo. Pedro, en MK 8:29, se había detenido en una identificación parcial, Reconociendo a Jesús solo como el Mesías: «Pedro le respondió, Tu eres el Cristo ». La voz en Tabor, sin embargo, enfatiza que Jesús es de hecho el Hijo, Según el nombre que ya se le había dado en el bautismo. Este elemento, en sí mismo, no tiene correspondencia en la cuenta de Matthew, Donde Pedro ya había visto en Jesús tanto el Mesías como el Hijo: «Tú eres el Cristo, el hijo del dios vivo » (Mt 16:16).

Para el evangelista Luke, finalmente, La transfiguración no es solo un momento de consuelo para Jesús o la forma en que Pedro debe entender quién era Jesús y su destino.. Luke también presenta el motivo de la gloria que se manifiesta. Solo este evangelista, De hecho, insiste dos veces en este término: "gloria" (v. 31 y 32). De esta manera Jesús, en la montaña, prefigurar a los discípulos cuál será su destino, Después de su "Éxodo", Vamos a entender que también se cumplirá para ellos, Y para nosotros. El anuncio de la pasión y la muerte de Jesús nunca se completa si no está asociado con el de la gloria, de la resurrección. Así, también nuestro destino como creyentes en él se cumplirá cuando nuestro cuerpo, nuestra vida, seremos transfigurados y nosotros también, como Peter, John y James, Verá el resucitado «tal como está» (1 Jh 3:2), no solo en su forma humana, Pero en su realidad más completa. La transformación de Jesús es la presentación de la profunda personalidad de Jesús, el del elegido, del hijo único y también es una profecía de nuestra futura transformación.

Por esta razón, Me gustaría enfatizar cómo recurrente, En el pasaje de hoy, El verbo para ver es, que regresa varias veces y en diferentes formas (en los versos 27, 30, 31, 36), así como el término: para escuchar (en el verso 35). Describen bien la condición actual de los creyentes que, Gracias a la fe, puedo ver al Señor presente en los pequeños, en su vecino o en los sacramentos donde, Como escribió Leo el Gran: “Lo que entonces fue visible en nuestro Salvador ha fallecido” (Sermones 74, 2). Y además de ver, También pueden escucharlo gracias a la iglesia que aún prepara la mesa de su palabra..

Finalmente, Un último detalle. Leer los pasajes de la transfiguración, Solo Luke nos da al menos una razón por la cual Jesús sube a la montaña, es decir, rezar y orar es, de paso, también uno de los compromisos de Cuaresma más importantes. Entre los evangelistas, Luke es el que insiste más que los demás en este aspecto y deja que Jesús reza incluso cuando los otros evangelios no lo dicen: en el bautismo (lucas 3:21: «Cuando Jesús también había sido bautizado, Estaba rezando »); Antes de elegir los doce (lucas 6:12: «En esos días salió a la montaña para rezar, y pasé toda la noche en oración a Dios »); Y aquí, en la transfiguración: «Unos ocho días después de estos dichos, Jesús tomó con él Pedro y John y James y subió la montaña para rezar » (lucas 9: 28).

Unos días antes, Según Mark y Matthew, Jesús había recibido un revés, Precisamente de Peter. Luke lo pasa y solo habla del anuncio de la pasión y las duras demandas que descienden por el discípulo: «Si alguien viniera después de mí, Deja que se niegue y tome su cruz a diario y sígueme » (lucas 9:23). Pero la reacción a todo esto por Jesús es la oración, que se convierte en la ocasión para crear unidad, para reunir los sentimientos más íntimos y dejar ser guiado por Dios, Incluso si uno tiene que pasar por las tormentas de la vida. Al final de la experiencia, solo queda una voz.

La notación final del pasaje que informa: «Jesús permaneció solo», «Fue encontrado solo» (latín: "Encontramos solo a Jesús»); habla de Jesús’ condición incluso durante la transfiguración, es decir, durante la oración que los discípulos luchan por mantener. En la montaña de la transfiguración, donde subió «a rezar», Jesús está solo, Incluso «mientras ore». La fatiga de los discípulos, expresado por al menos tres anotaciones, nos sugiere, de manera negativa, tres etapas de una iniciación, tres momentos de un viaje para entrar en el misterio de Jesús’ oración. Los discípulos están cargados por el sueño, sus párpados caen, sus ojos se cierran y la fatiga somática de rezar brilla a través de. Entonces Peter pronuncia palabras que parecen confundidas, a lo que ha pasado. Finalmente, Todos están agarrados por el miedo. No decir nada a nadie con lo que termine la historia (Lc 9:36) parece el posible comienzo de algo nuevo y positivo. Este silencio podría ser su comienzo para proteger una soledad interior, Un signo de oración, o la capacidad de repensar y meditar en los eventos que ocurrieron y buscar un significado ante Dios. Como María, quien protegió palabras y hechos sobre su hijo Jesús, en su corazón (lucas 2:19.51).

Feliz domingo a todos!

De la ermita, Marzo 16, 2025

 

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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JESÚS DESTACA LA FE PROPONIENDO PROBLEMAS Y BENDICIONES

«Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oídos porque oyen. De cierto os digo: Muchos profetas y muchos justos han querido ver lo que miras, Pero no lo vieron, y escucha lo que escuchas, pero no lo escucharon!»

 

 

 

 

 

 

 

 

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Este domingo leemos el texto de las Bienaventuranzas según la versión de lucas. Una canción que difiere de la más conocida., presente en el primer evangelio, por el número de bienaventuranzas: cuatro contra los ocho de Matteo; y por la presencia de tantos "problemas" que forman un contraste preciso con ellos.

Si son los pobres los que son declarados "bienaventurados"., el hambriento, los llorones y perseguidos, Los problemas están dirigidos a los ricos., al saciado, los que ríen y los que son alabados. Además, si las bienaventuranzas de Mateo están incluidas en el llamado Sermón del monte (cf.. Mt 5,1), los de Lucas se pronuncian en un lugar llano (cf.. Lc 6,17). Leemos el texto.

"En ese momento, Gesù, descendió con los Doce, se detuvo en un lugar llano. Había una gran multitud de sus discípulos y una gran multitud de gente de toda Judea., de Jerusalén y de la costa de Tiro y Sidón. y el, levanta tus ojos a sus discípulos, decía: “Bendito seas, los pobres, porque tuyo es el reino de Dios. Bendito seas, tienes hambre ahora, porque quedaras satisfecho. Bendito seas, que estas llorando ahora, porque te reirás. Bendito seas, cuando los hombres te odien y cuando te excluyan y te insulten y desprecien tu nombre como infame, por causa del Hijo del hombre. Regocijaos en ese día y regocijaos porque, allí, tu recompensa es grande en el cielo. Porque lo mismo hicieron sus padres con los profetas.. Pero ¡ay de ti!, Rico, porque ya has recibido tu consuelo. ¡ Ay de ti, que ahora estas lleno, porque tendrás hambre. ¡ Ay de ti, te estás riendo ahora, porque sufrirás y llorarás. Problema, cuando todos los hombres hablan bien de ti. De hecho, sus padres actuaron de la misma manera con los falsos profetas.”» (Lc 6,17.20-26).

Ya que no existe otra página evangélica. que ha interesado mucho al pensamiento y a la cultura y ha sido objeto de diversas interpretaciones, Intentaré resaltar el punto de vista desde el que Lucas pretende presentar las Bienaventuranzas de Jesús., pero también los problemas que siguen. Ellos, de hecho, son necesarios para explicar lo anterior, los presuponen y son su contraparte, entonces las bienaventuranzas, colocado en este contexto negativo, se destacan mejor.

Inmediatamente después de establecer los Doce (Lc 6,12-16) Jesús pronuncia las Bienaventuranzas, que adquieren, por tanto, un valor particularmente significativo para aquel grupo "a quienes dio el nombre de apóstoles" (Lc 6,13). Ellos, unidos a los que primero siguieron a Jesús, ellos son los destinatarios inmediatos de estas palabras: «Alza tus ojos a sus discípulos, dijo" (Lc 6,20). Pero esta vez también hay una gran multitud que escucha el discurso., compuesto por judíos y personas de áreas no judías, como las ciudades fenicias de Tiro y Sidón. Con esta nota el evangelista no sólo pretende mostrar que la fama de Jesús se extendió más allá de las fronteras de Israel, pero desea prefigurar la prórroga post-Pascua, incluso a los llamados gentiles, del mensaje de salvación de Jesús. Además, colocado inmediatamente después de la nota que la multitud estaba "tratando de tocarlo, porque de él salió una fuerza que sanaba a todos" (Lc 6,19), Las palabras de Jesús que proponen bienaventuranzas y ayes pretenden resaltar la fe de quienes lo siguen y lo buscan., en lugar de la dimensión mágica o interesada. Devuelven a las personas a la tierra y, por tanto, al nivel de opciones y responsabilidades.. Por eso la manera de hablar de Jesús en público, como ya con motivo de la homilía en la sinagoga de Nazaret, Tiene un tono "kerigmático" y pedagógico.; alientan a la gente a tomar partido y también predisponen a una división inevitable, ya que las palabras de Jesús revelan los pensamientos de muchos corazones (cf.. Lc 2,34-35). Podemos decir que la página evangélica ofrece una comparación directa., en un brutal frente a frente, pobres y ricos, hambriento y lleno, afligido de alegría, perseguido y admirado, implica una necesaria elección del campo, una opción que en última instancia se sitúa entre la autosuficiencia y la confianza en el Señor, o entre la idolatría y la fe.

Normalmente se piensa que Mateo es el evangelista de las Bienaventuranzas., en cambio Lucas presenta quince de ellos en su escrito., dos más que su colega e, fray el altro, él es también el único que nos transmite la bienaventuranza de los oyentes de la Palabra: «Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan» (Lc 11,28). De hecho, esta es la clave para ver la dicha en diversas situaciones vitales.: Escuchar y valorar la palabra y los signos de Dios., como lo hizo por primera vez la Virgen María.

En el Antiguo Testamento, particularmente en los Salmos y la literatura sapiencial, las bienaventuranzas constituyen aquellas indicaciones dadas para que el hombre alcance la meta de la felicidad: «Bienaventurado el hombre que no anda en compañía de impíos y en camino de pecadores» (Sal 1,1). Si los sigues vivirás feliz, pero si prefieres otro camino, empiezan los problemas, que se necesitan advertencias: no maldiciones, pero ten cuidado, como los dados por los antiguos profetas (Es 1,4; 5,8-24; 30,1; 33,1). Comparado con el Antiguo Testamento, el Nuevo presenta algunas diferencias sustanciales a este respecto. Para Jesús no existen condiciones particulares previas a las bienaventuranzas, porque Él ya declara felices a los que están en determinada situación y no dice por ejemplo: «ser pobre!». se dirige a si mismo, llamándolo bendito, a los que ya son pobres. para la dicha, o "macarismo", tal como se define en sentido técnico para recordar la expresión griega, no establece ningún comportamiento previo porque es el anuncio de algo nuevo que viene de Dios y por tanto difícil de captar a primera vista., es paradosal, no es mundano y requiere fe. En esto reside la originalidad y la diferencia de significado que aporta el Nuevo Testamento.. las bienaventuranzas, es decir, Más que una ética a poner en práctica, son el anuncio de algo nuevo., una nueva forma de vivir la vida y pensar en ella, porque todo se ve en relación con Dios, o a su Reino. Gastos, precisamente, Podría encontrar la felicidad en los pobres., en los pobres, en el sufrimiento, en los perseguidos? O mejor aún: como nosotros también podemos, en nuestra pobreza personal, en nuestros sufrimientos o en cualquier otra situación agotadora, reconocernos bienaventurados? Lo que nos permite leer una situación y juzgarla como una bendición y no como una maldición o una desgracia.? La bienaventuranza sólo funciona para aquellos que tienen fe.. Usar una imagen muy importante para la teología de la revelación., podríamos decir que se necesitan los ojos de la fe (Por. Rousselot, Los ojos de la fe, 1910; tradicional. eso. Los ojos de la fe, Milano 1974).

En la fe existe la posibilidad de ver de otra manera, ya que permite a los ojos captar lo que de otro modo queda debajo de la superficie. En virtud de la gracia el creyente reconoce aquellos signos que Dios coloca en su vida, de otra manera, sin gracia, él sólo ve el fracaso, los muertos, hambre, desesperación. Con fe los ve, a pesar de todo, la presencia de Dios. Entonces queda claro por qué Jesús no pone condiciones para ser bendecido. Sólo una es la condición previa.: cree su palabra.

Las palabras de Jesús son comprensibles. a la luz de que el advenimiento del Reino de Dios verdaderamente se manifiesta en Él. Bienaventuranzas y ayes son la mirada de Dios sobre situaciones humanas contradictorias y esto parece paradójico, porque Él ve lo que el hombre no ve, alterar los parámetros humanos de evaluación. En definitiva, lo que las Bienaventuranzas ponen en tela de juicio es la relación con el presente que para algunos parece plena, satisfactorio y saturado (cf.. la Vulgata que traduce el «sati» de Lc 6,25 con: «quienes están satisfechos») y para otros es el deseo y expectativa de un cambio. Estos son los pobres que por su situación de carencia e indigencia se convierten en los primeros destinatarios del Reino. La verdadera pobreza no es indigencia o miseria en sí misma, pero el estado de quien, como el Humilde (anawim los pobres y humildes En hebreo) del Antiguo Testamento, son capaces de acoger a Dios porque saben que no tienen nada y esperan todo de él. ¡Ay de los ricos!, dice jesus, cuando son esclavos de las riquezas, porque ponen en ellos la seguridad de la vida y creen que su ser depende de tener (cf.. Lc 12,15: «Tengan cuidado y aléjense de toda codicia porque, incluso si uno está en abundancia, su vida no depende de lo que posee"). No es casualidad que la acción divina celebrada en magníficat canta el Dios que «ha satisfecho (completado) los hambrientos de bienes", mientras que "a los ricos los despidió con las manos vacías" (Lc 1,53). O como en el cuento metafórico de Lc 16,19-31 donde los ricos, saciado y feliz, contrasta con Lázaro, pobre, hambriento, desnudo, sin hogar, mientras, en la perspectiva escatológica de la parábola, Los destinos de los dos están completamente invertidos.. Esa parábola es un hermoso comentario narrativo del discurso de Jesús que alterna bienaventuranzas y ayes..

Finalmente, felicidad en la pobreza y el hambre Sin embargo, no nos deja tranquilos ni sin dolor por las situaciones que ocurren en el mundo y por el destino de muchos., especialmente cuando los que sufren son indefensos y los niños. Fe y confianza en Dios, como escribe Manzoni, No basta con mantener alejados los problemas, más bien «los suaviza, y los hace útiles para una vida mejor". Una conclusión «encontrada por los pobres», comenta el escritor (los novios, gorra. XXXVIII). Pero la palabra bendito, que leemos en griego, porque el evangelio nos fue entregado en ese idioma, Jesús lo pronunció en arameo y en su idioma no solo significa feliz, pero también significa «dirigir, orientación, partir" y en qué otro lugar si no en el mundo? No podemos escapar de este mundo., Tienes que quedarte ahí y aprender a ver cosas que la mayoría no ve., no tanto porque le falta un principio de fe, pero porque abrumada por la vida ya no tiene tiempo para pensar.

Hay una bienaventuranza particular que Mateo recuerda. Son palabras extraordinariamente densas pronunciadas por Jesús refiriéndose a la capacidad que tenemos no tanto de separarnos materialmente de las cosas, del trabajo diario, de la familia, sino poder ver en nuestro entorno, en la vida diaria, lo que no se ve superficialmente, aquello que trasciende nuestra visión inmediata:

«Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oídos porque oyen. De cierto os digo: Muchos profetas y muchos justos han querido ver lo que miras, Pero no lo vieron, y escucha lo que escuchas, pero no lo escucharon!» (Mt 13, 16-17).

desde la ermita, 16 Febrero 2025

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QUIZÁS JESÚS NECESITABA SER PURIFICADO Y PERDONADO DE LOS PECADOS MEDIANTE EL BAUTISMO?

La inmersión de Jesús en el Jordán es una señal que revela el destino que compartió el Verbo hecho carne: el de los pecadores. Como escribe Pablo: «El que no había conocido pecado, Dios lo trató como pecado en nuestro nombre., para que seamos justicia de Dios por medio de él.".

 

 

 

 

 

 

 

 

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Un episodio sorprendente, incluso vergonzoso, el del bautismo de jesus, lo que elimina cualquier duda sobre su historicidad.

Juan en el Jordán impartió un bautismo de penitencia, según lo escrito en Lc 3,3. Jesús tal vez necesitaba ser perdonado de sus pecados? Para intentar responder, sigamos el hilo de la página del relato evangélico de este domingo, en la versión lucaniana.

"En ese momento, porque la gente estaba esperando y todo, sobre juan, Se preguntaban en sus corazones si él no era el Cristo., Juan respondió a todos diciendo: «Yo os bautizo con agua; pero viene el que es más fuerte que yo, cuyos cordones de sandalias no soy digno de desatar. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego".. Y aquí, mientras todo el pueblo era bautizado y Jesús, también recibió el bautismo, el estaba orando, el cielo se abrió y el Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal, como una paloma, y una voz vino del cielo: «Tú eres mi Hijo, el amado: He puesto mi placer en ti" (Lc 3,15-16.21-22).

En este pasaje evangélico notamos algunas peculiaridades. Sólo Lucas nos dice que Jesús recibió el bautismo de esta manera.: "cuando todo el pueblo fue bautizado" (3,21). Jesús, alineado como los demás, es el último de una larga procesión. La expresión "todo el pueblo" es típica del evangelista Lucas y no es una simple afirmación encaminada a exagerar la realidad para amplificarla.; en cambio tiene una profundidad teológica. El primer uso de esta expresión en la Biblia se encuentra en el libro del Génesis., en la historia del pecado de los habitantes de Sodoma:

«Los hombres de Sodoma se reunieron alrededor de la casa [en lote] de joven a viejo, todo el pueblo en su conjunto" (19,4).

Esta redacción recuerda la condición pecaminosa de todo un grupo de hombres, la complicidad en el pecado de una multitud específica. Lucas utiliza la expresión "todo el pueblo" para afirmar que el acontecimiento del bautismo de Jesús concierne en realidad a todo el pueblo de Israel., aquellos que fueron tocados por el testimonio de Juan el Bautista y más allá. La inmersión en las aguas del Jordán fue signo de conversión y penitencia, la actitud a la que todos fueron llamados a acoger la salvación. Pero San Lucas también parece mirar más allá del pueblo de Israel y deja entrever que es toda la humanidad la que está siendo convocada y abrazada..

En el misterio de la Navidad meditamos en la encarnación del hijo de Dios, su venida como hombre entre los hombres, asumiendo "en todo menos en el pecado" la verdadera naturaleza humana. Ponlo de esta manera, La inmersión de Jesús en el Jordán es una señal que revela el destino que compartió el Verbo hecho carne: el de los pecadores. Como escribe Pablo:

«El que no había conocido pecado, Dios lo trató como pecado en nuestro nombre., para que seamos justicia de Dios por medio de él." (2Cor 5,21).

Traducido con mayor fidelidad al texto griego., este pasaje de nuestro pasaje podría traducirse así: «Cuando todo el pueblo estaba sumergido, Incluso Jesús fue sumergido", como queriendo decir que Jesús se sumerge en la inmersión del pueblo. No sólo es miembro de su pueblo sino que se sumerge en su propia condición y es con este acto que inicia su ministerio público., demostrando su profunda solidaridad con nosotros los humanos, incluso en nuestra condición de pecadores.

Para el evangelista Lucas, entonces, El episodio del bautismo del Señor tiene una función teológica fundamental porque Jesús, incluso antes de ser tentado y luego comenzar su ministerio, comienza desde allí. Aunque este aspecto es más evidente en el Evangelio según Mateo, para el evangelista está claro que en este misterio se resumen los distintos pasos del Jordán ya completados en la historia de la salvación.. Del de Israel que huye de Egipto, para entrar en la tierra prometida, hasta su regreso de Babilonia después del exilio. El Jordán también parece fundamental para Jesús; Lo atraviesa para entrar en su misión., en una condición, al menos externamente, de penitencia. Todo quedará claro en el otro bautismo que aún le falta por recibir. (Lc 12, 50: «Tengo un bautismo en el que seré bautizado, y que ansiosa estoy hasta que se cumpla!»). Del bautismo en las aguas del Jordán al bautismo en la muerte y resurrección que es su Pascua, el Señor nunca ha dejado de sumergirse en las aguas de nuestra condición humana, a menudo pecaminosa, en las aguas turbulentas de nuestra existencia. Viene a sumergirse en nuestra pobre humanidad para depositar allí el amor infinito del Padre..

La otra peculiaridad del pasaje evangélico de hoy está representado por el hecho de que sólo Lucas nos dice que Jesús, recibió el bautismo, "él estaba orando". El propio Tercer Evangelio presta especial atención a este aspecto., ya que los momentos más decisivos del ministerio de Jesús están preparados o acompañados de una oración más intensa: su bautismo de hecho, la elección de los doce (Lc 6,12), La pregunta planteada a los Doce sobre quién es Jesús para el pueblo. (9,18), la transfiguración (9,28) y pasión (22,41-45). San Lucas no relata palabra alguna de esta oración de Jesús ni de lo que Dios le pudo haber comunicado. Sin embargo, de las palabras que bajaron del cielo, podemos entender que es una oración filial, este último aspecto es característico de la manera en que Jesús se relacionaba con Dios como Padre, Destacado aquí por Lucas y especialmente por el Cuarto Evangelio.: «Padre, ha llegado el momento: glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti... Todas mis cosas son tuyas, y los tuyos son míos" (Juan 17, 1. 10). El Padre reconoce a Jesús como su hijo predilecto, con quien tiene una relación profunda que define y distingue la personalidad de Jesús desde niño: «No sabíais que en los negocios de mi Padre debo estar?» (Lc 2,49).

Finalmente, el contexto de la escena evangélica recuerda el libro del profeta Isaías y la vocación del elegido:

«Aquí está mi siervo a quien sostengo, mi elegido con quien estoy complacido. Puse mi espíritu sobre él; él traerá justicia a las naciones" (Es 42,1).

La misión del Siervo parte de la comunión y comunicación con el Padre y del don del Espíritu. El Espíritu Santo viene a dar testimonio solemne de la divinidad de Jesús en el momento de su realización., como cualquier hombre, el gesto penitencial, habiendo sufrido el bautismo de Juan. Durante su vida terrenal, Jesús nunca se mostrará tan grande como en la humildad de los gestos y de las palabras.. Una lección importante para nosotros que vemos las cosas de manera tan diferente. Seguir a Cristo significa emprender este camino de humildad, es decir, de verdad. Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, nos enseña la verdad de nuestro ser. También a nosotros los cristianos hemos recibido la gracia del Espíritu y también para nosotros hay una misión que realizar y un testimonio que dar.. Pedimos conocerla, cómo Jesús conoció el suyo en el Jordán y pudo vivirlo. para que esto suceda, el don del Espíritu debe pedirse siempre con insistencia:

«el comportamiento de Jesús que ora cuando viene el Espíritu, debe servir de ejemplo a los creyentes: De hecho, el don del Espíritu Santo es la petición esencial de la oración cristiana". (Gerard Rossé).

Desde la ermita, 12 Enero 2025

Bautismo del Señor

 

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DIAGNÓSTICO GINECOLÓGICO DEL DOCTOR LUCA: «Y HE AQUÍ, CONCEPTARÁS EN EL ÚTERO"

Una antigua tradición, que se remonta al apóstol Pablo, informa que Luca era médico. Una persona, así pues, más adecuado que otros para contar la concepción especial; de hecho San Lucas hace uso aquí de toda su sabiduría, tal vez incluso el profesional, pero sobre todo el teológico.

 

 

 

 

 

 

 

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El pasaje de la Anunciación, que es también la de la Vocación de María, es uno de los más bellos y profundos del evangelio de Lucas. Pero también uno de los más complejos y difíciles..

Una antigua tradición, que se remonta al apóstol Pablo (Columna 4, 14), informa que Luca era médico. Una persona, así pues, más adecuado que otros para contar la concepción especial; de hecho San Lucas hace uso aquí de toda su sabiduría, tal vez incluso el profesional, pero sobre todo el teológico. Leamos el pasaje.

"En ese momento, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamado nazaret, una virgen, desposada con un hombre de la casa de David;, llamado José. El nombre de la virgen era María. Entrando en la ley, dijo: “Alegrarse, lleno de gracia: el Señor es contigo;”. Ante estas palabras ella se molestó mucho y se preguntó qué sentido tenía un saludo como ese.. El ángel le dijo:: “No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios. Y aquí, concebirás un hijo, se le dará el nombre de Jesús. Será grande y será llamado Hijo del Altísimo.; El Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará para siempre en la casa de Jacob y su reino no tendrá fin”. María dijo al ángel:: “¿Cómo sucederá esto?, porque no conozco a ningún hombre?”. El ángel le respondió: “El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra.. Por tanto, el que nacerá será santo y será llamado Hijo de Dios.. Y aquí, Isabel, su pariente, en su vejez también concibió un hijo y éste es para ella el sexto mes, que se decía que era estéril: nada es imposible para Dios”. María dijo:: “Aquí está el siervo del Señor.: que me suceda según tu palabra”. Y el ángel se alejó de ella" (Lc 1,26-38).

El Arcángel Gabriel es enviado por Dios comunicar a la Virgen María el anuncio de la inminente Encarnación. una maria, La prometida de José, se anuncia que ella será virginalmente madre del Hijo de Dios. El texto nos dice que Dios ya había preparado a María desde hacía mucho tiempo para esta misión suya., como Ella había experimentado haber sido "acogeda" (contento, Kexaritoméne) a Dio, a través de la influencia de la gracia. Este es el verdadero significado de aquello «Lleno de gracia», que aún hoy recitamos en la oración deAvemaría, pero muchas veces sin entender del todo su significado. El participio pasivo perfecto del verbo dibujos animados indica que es una acción pasada de gracia sobre María, una acción por tanto anterior a la Anunciación, a través del cual María sintió que estaba internamente orientada hacia un evento futuro aún desconocido. Santo Tomás de Aquino lo explica diciendo que experimentó dentro de sí un profundo "deseo de virginidad".; así también para San Bernardo de Claraval la gracia de María fue "la gracia de la virginidad". Orientada por esa gracia, María había sido preparada para este día: llegar a ser la madre del Hijo de Dios encarnado, pero de manera virginal.

Un nacimiento así parece paradójico y difícil de creer., tal vez incluso solo imagine. Sin embargo, San Lucas, en el texto del evangelio, nos ofrece pistas importantes para que podamos aceptar esta verdad, como nos enseña toda la Tradición. Echemos un vistazo más de cerca al versículo de Lc 1,31 que se lee en griego: "Y he aquí, concebirás en el útero". Esta adición, «en el útero», es singular, poco notado y a menudo sin traducir, como hemos visto en el texto de la CEI que hoy se proclama en la iglesia. No hay ninguno ya que parece una integración pleonástica., porque es evidente que la mujer siempre concibe en el vientre. Sin embargo, el comienzo del verso se integra bien en la descripción general de los tres momentos.:

1. Concebirás en el útero;
2. darás a luz un hijo;
3. llamarás su nombre Jesús.

solo maria, a lo largo de las Escrituras, recibe el anuncio de que su concepción se producirá íntegramente "en el útero", por tanto será completamente interna y por tanto será una concepción virginal. veamos por qué.

el verso Se refiere claramente a la profecía de Isaías. 7, 14 (versión LXX), también retomado por Matteo (1,23) durante el anuncio a José en un sueño:

"Aquí la virgen tendrá en su seno y dará a luz un hijo y le pondrán por nombre Emanuel".

en san luca, ya que es un diálogo entre el Ángel y María, se utiliza la segunda persona (concebir) y el tema es claramente maría, Ya no es la virgen de Isaías ni de San Mateo.. También porque al principio de la canción., fray el altro, ya se había dicho claramente dos veces que Ella era “virgen, prometido"; y que "la virgen se llamaba María". Pero lo más sorprendente es el uso que hace Lucas del verbo. No más "tendrás en tu vientre" como en Isaías y Mateo, pero "concebirás en el útero". Una nueva expresión que va en la dirección de excluir cualquier participación masculina, por lo tanto humano, desde esta concepción. En el Antiguo Testamento una mujer "recibe en el útero" (Es 8, 3) la semilla masculina, o «tiene en su vientre» (GN 38, 25) después de tener relaciones sexuales con un hombre. Pero aquí en Lucas está claramente excluido de las palabras de María.: "No conozco a ningún hombre" (Lc 1, 34) es decir, "soy virgen". Por eso San Lucas prefiere utilizar el verbo "concebir". (sullambánein), también muy frecuente en el Antiguo Testamento, pero siempre sin la adición "en el útero". De hecho, el evangelista utiliza dos veces el verbo "concebir", con la adición aparentemente superflua de "en el útero" y lo hace únicamente refiriéndose a María. no lo hace, por ejemplo, con Isabel (Lc 1, 24.36); para María, sin embargo, sí, en este pasaje y en Lucas 2,21:

«…como le llamaban [Gesù] del ángel, antes de ser concebido en el útero".

Sólo parecen palabras, sin embargo, aquí Lucas dice que la concepción de María será verdadera., PLANTA, como sugiere el resurgimiento del verbo antiguo: concebir; aun así será nuevo, única y diferente para María, es decir, sin participación humana, masculino, totalmente virginal. Es decir, se requería un "poder" diferente., una acción fertilizante de carácter espiritual. Esto es lo que el Ángel le explicará a María ante su verdadera objeción:

«El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros y el poder del Altísimo os cubrirá con su sombra. Por tanto, el que nazca será santo y será llamado Hijo de Dios." (v. 35).

me disculpo si, dada la solemnidad de hoy, No me centré en el Dogma de la Inmaculada Concepción, sobre su importancia histórica y teológica, sobre el pecado original por ejemplo, como se hace a menudo. Me pareció más apropiado y convincente centrarme en los fundamentos bíblicos de los que todo fluye como un manantial.. Si nota, de hecho, en el pasaje de hoy del Evangelio de la Solemnidad, una buena continuidad. Del verso de Lc 1, 28, donde a la Virgen se le da el título de «Lleno de gracia», Sabemos que María, desde hace mucho, fue preparada por gracia para su futura misión. En el momento de la Encarnación, el Ángel le trae el gran y nuevo mensaje: su próxima concepción tendrá lugar "en el útero", es decir, sin participación humana. Será, por tanto, una concepción virginal., realizado en Ella por el Espíritu Santo. Su Inmaculada Concepción está, pues, admirablemente descrita por la larga preparación de la gracia en María con vistas a la Encarnación., "en su vientre", del Hijo de Dios. Hay pues una continuidad perfecta, bien presentada por el evangelista Lucas.. María, lleno de gracia, después de haber "concebido" y haber dado a luz "santamente" (v. 35) su hijo bajo la acción del Espíritu Santo, puede presentarlo a los hombres como el Hijo de Dios, cuyo nombre es jesus. Este es el gran misterio que finalmente es revelado a los hombres.. Pero en el centro de toda la historia está la Virgen María..

En este sentido las palabras del obispo Andrés de Creta son apropiadas (+740) referirse a maria:

«El cuerpo de la Virgen es una tierra que Dios sembró, las primicias de la materia adámica divinizada por Cristo, la imagen que se asemeja a la belleza primitiva, la arcilla moldeada por las manos del artesano" (homilía 1 sobre la Dormición de la Santísima Virgen María (PG 97,1068).

Desde la ermita, 8 diciembre 2024

Solemnidad de la Santísima Virgen María Inmaculada

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LA CRUZ DE CRISTO REY QUE LLEVA LA SEÑAL DEL TRIUNFO SOBRE SUS HOMBROS

Cristo cargó la cruz por sí mismo, y para los malvados fue una gran burla pero para los fieles un gran misterio. Cristo lleva la cruz como un rey lleva su cetro, como signo de su gloria, de su soberanía universal sobre todos. Lo lleva como un guerrero victorioso lleva el trofeo de su victoria.

 

 

 

 

 

 

 

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si el domingo pasado se proclamó el anuncio de la segunda venida de Cristo "en las nubes con gran poder y gloria" (MC 13, 26), hoy en día, el último domingo de este Año Litúrgico, Reabrimos el Evangelio según Juan en el punto donde se revela una cualidad peculiar del Señor venidero., su realeza. El contexto singular, la pasión del señor, y el interlocutor, un funcionario imperial, hacen que la comprensión de la realeza que Jesús encarna sea particularmente intrigante.

Lo que el mundo representó por Pilato el no puede entender, Sin embargo, quien se abre con fe a una revelación insólita y sorprendente la comprende. Leamos el pasaje.

"En ese momento, Pilato le dijo a Jesús: "Tú eres el rey de los judíos?". Jesús respondió: "Dices esto por ti mismo, o tienen otras le ha hablado de mí?". Pilato dijo: "Quizás soy judío? Tu pueblo y los principales sacerdotes me han entregado. Qué has hecho?". respondió Jesús: "Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis sirvientes habrían luchado para evitar que me entregaran a los judíos; pero mi reino no es de aquí”. Entonces Pilato le dijo: "Entonces eres rey?". respondió Jesús: "Lo dices: Soy un rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo:: para dar testimonio de la verdad. El que pertenece a la verdad, escucha mi voz" (Juan 18,33-37).

se describe aquí el primero de los dos enfrentamientos que tuvo Pilato con Jesús dentro del Pretorio. Culminarán en esa escena central de todo el relato de la pasión según San Juan., ocurrió en Litòstroto, donde Pilato pronunció las palabras: «He aquí tu Rey» (Juan 19,14). Resaltar la importancia de la escena y la profundidad del significado de las palabras pronunciadas., Juan notará que en ese mismo tiempo se estaban preparando los corderos pascuales, el día de la preparación.

En el pasaje evangélico de este domingo Pilato, sin perder el tiempo, Inmediatamente va al grano y a la pregunta crucial que más le interesa.: «Tú eres el rey de los judíos?». Para el prefecto romano, representante del poder imperial, Esta pregunta pone de relieve una preocupación sobre la gobernanza de sus territorios.. Con motivo de la Pascua judía, de hecho, el prefecto se mudó, tropas siguiendo, de Cesarea a Jerusalén, precisamente para evitar que un motín desestabilice el orden y la seguridad paz romana. Si embargo,, como señalan varios comentaristas, la expresión "Rey de los judíos" que utiliza Pilato se puede entender, en nuestra canción, al menos de otras dos maneras, diferente de lo que probablemente quiere decir. los judios, con esa expresión, querían decir el rey mesías esperado desde los tiempos de David para el tiempo de la salvación, investido de una misión tanto religiosa como político-nacional. El término Re tiene aquí, por lo tanto, en este contexto, un significado terrenal e histórico, con también una alusión a un contenido teológico. En la historia bíblica, Ambos están estrechamente vinculados y empleados el uno para el otro.; tanto es así que los dos significados jugarán un papel decisivo en la acusación hecha contra Jesús.

Pero debemos tener en cuenta del significado que las palabras debieron tener para Jesús, particularmente indicativo para entender la celebración de hoy. En boca de Jesús este título revela un nuevo significado, que sólo San Juan resalta y destaca. Jesús acepta el título y responde: "Usted dice: yo soy rey", al mismo tiempo niega el significado que Pilato quiere atribuirle, insistir en cambio en su realeza especial. Jesús se niega a encarnar un mesianismo terrenal, como el ya evocado en las tentaciones en el desierto, en particular en la versión lucaniana de la prueba: «El diablo lo llevó arriba y, mostrándole en un instante todos los reinos de la tierra, el le conto: «Yo os daré todo este poder y la gloria de estos reinos, porque ha sido puesto en mis manos y se lo doy a quien quiero. Si te postras ante mí todo será tuyo" (Lc 4,5-7). «El mundo entero pertenece a Satanás, ¿Quién está dispuesto a darle a Jesús poder sobre todos los reinos de la tierra?. Pero Jesús, desde el inicio de su vida pública, se niega radicalmente a fundar un reino terrenal" (cf.. Ignacio de La Potterie, La pasión de Jesús según el evangelio de Juan, 1993). Si la realeza de Cristo debe entenderse de otra manera, Esto no debería llevarnos a la idea contraria., es decir, imaginar un Mesías alejado del mundo. El texto del evangelio de este domingo debe leerse atentamente. En griego, las palabras de Jesús a v. 36 son, literalmente significa: «Mi reino no es «de» este mundo». Que diferencia con los apócrifos. «En ciertos escritos gnósticos inspirados en el cuarto evangelio, por ejemplo el Hechos de Pilato, Se introduce el siguiente pequeño cambio en este texto.: «Mi reino no está «en» este mundo"; lo cual evidentemente tiene un significado completamente diferente y conduce a una separación entre el mundo y el reino de Dios". Las palabras de Jesús, en cambio, significan que «la realeza de Cristo no se basa en los poderes de este mundo y no está en absoluto inspirada por estos. Es una soberanía en el mundo, pero que se realiza de manera diferente al poder terrenal y se inspira en otra fuente" (cf.. Ignacio de La Potterie).

Pilato era un funcionario experimentado, concreto y, a la tarea, violento y despiadado. Según San Juan a las palabras de Jesús, casi sorprendido, solo pudo preguntar: "Así que usted es un rey?». respondió Jesús:

"Usted dice: Soy un rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo:: para dar testimonio de la verdad. El que pertenece a la verdad, oye mi voz ".

Es aquí donde el Señor especifica el significado profundo de su realeza. y de donde viene. Su fuente está en el Padre que lo envió., para convertirse en el camino de la verdad y la vida. Juan afirma en el Prólogo:

«Y el Verbo se hizo carne y vino a vivir entre nosotros; y vimos su gloria, gloria como del Hijo unigénito que viene del Padre, lleno de la gracia de la verdad" (Juan 1, 14).

San Giovanni continúa entonces con urgencia:

"De su plenitud todos hemos recibido: gracia sobre gracia. Porque la Ley fue dada por medio de Moisés, la gracia de la verdad vino a través de Jesucristo. Dios, nadie lo ha visto: el único Hijo, ¿quién es Dios y está en el Padre, es él quien ha dado a conocer " (Juan 1, 16-18).

La verdad, pues, que Jesús trae a la humanidad como gracia, un don y una misión del Padre, es su revelación. No es una simple verdad abstracta y aséptica, pero la vida, la palabra, toda la existencia del Señor Jesús, en la plenitud inagotable de su significado de amor, de salvación y vida en el Padre, para cada persona que se abre a él y se adhiere a él con fe. En cada hombre o mujer que acoge la verdad de Cristo, Él reina en paz.. Y esto a pesar de que la realeza del Señor tuvo que pasar por el crisol de la pasión., del que la escena evangélica de este domingo es precursora. Pero para San Giovanni, y solo para el, Precisamente la pasión será la manifestación de la realeza de Jesús.: Cristo reina desde la Cruz.

Juan, mientras relata la pasión de Cristo, no niega la realidad ni la materialidad de los hechos que fueron dolorosos. Sin embargo, destaca, a diferencia de los sinópticos, la apariencia de realeza y triunfo, de la victoria sobre el mal y el valor salvífico, que es inherente a la pasión y muerte sufrida por Jesucristo: mientras que la narración también nos da el significado de los hechos. Estos aspectos emergen ya durante el juicio y luego en la crucifixión de Jesús.. Al final del juicio romano, Pilato lleva a Jesús frente a la multitud y dice: "Aquí hay un hombre"., Aquí está el hombre." (Juan 19,5). En ese momento Jesús porta los símbolos de la realeza y además de la corona de espinas todavía tiene su manto.. Mientras que los evangelios sinópticos dicen que le quitaron la púrpura causándole dolor, en el Cuarto Evangelio incluso tenemos la impresión de que Jesús va hacia la cruz llevando aún la púrpura y la corona.. Y hay un sorprendente paralelo, también literario, entre la escena que tuvo lugar en el pretorio, en el lugar llamado Gabbatà (Juan 19, 13-16), y que pasa al pie de la cruz, en el Gólgota (Juan 19, 17-22). En ambos casos Juan pone el énfasis en el tema de la realeza y en ambos casos es Pilato, es decir, el titular del máximo poder civil, quien honra a jesus. «Aquí está vuestro rey», dice a la multitud reunida frente al pretorio (Juan 19,14); luego sobre la cruz lo tiene escrito: «El rey de los judíos» (Juan 19,19). Esto es, frente al mundo, una proclamación de la realeza de Cristo hecha en tres idiomas: en hebreo, el idioma de israel, en greco, el lenguaje de la cultura; y en latín, El lenguaje del poder civil.. el episodio, Una vez más, lo cuenta solo san juan. Y no es casualidad que en la tradición cristiana la via crucis, inspirado principalmente en la historia de Giovani, se convertirá en un camino triunfal. También bastantes cruces pintadas., como el famoso Crucifijo de San Damián en Asís que habló a San Francisco, Representan a Jesús según la tipología de cristo triunfante. Juan escribe que Jesús sale de la ciudad: «Y llevando la cruz hacia sí mismo». Suele traducirse: «Llevando él mismo la cruz». En realidad la traducción correcta es: «Llevar la cruz por sí mismo», es decir, llevándolo como instrumento de su victoria.. Santo Tomás de Aquino confirma esta traducción y dice: «Cristo cargó la cruz por sí mismo, y para los malvados fue una gran burla pero para los fieles un gran misterio. Cristo lleva la cruz como un rey lleva su cetro, como signo de su gloria, de su soberanía universal sobre todos. Lo lleva como un guerrero victorioso lleva el trofeo de su victoria.". Y en los primeros siglos ya San Juan Crisóstomo había utilizado una expresión similar: «Llevaba sobre sus hombros el signo del triunfo».

Desde la ermita, 24 Noviembre 2024

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