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DECADENCIA ROMANA. LA PASIÓN DEL CUERPO MÍSTICO Y LA ILUSIÓN DEL ACTIVISMO

El cuerpo histórico de la Iglesia sufre por sus heridas y por los pecados de sus miembros, pero como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica, la Iglesia es "santa y al mismo tiempo necesitada de purificación"; no es santo por la virtud de sus miembros, sino porque su cabeza es Cristo y su animador es el Espíritu Santo.

- Theologica -

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Estimados lectores de la Isla de Patmos, Te escribo en un momento en el que muchos, no mal, definir de decadencia romaní, una era en la que la evaporación del cristianismo, como también observó lúcidamente el cardenal Matteo Maria Zuppi[1], ya no es una profecía distópica, pero una realidad tangible.

Sin embargo, ante este escenario, un teólogo mira a la Iglesia no con los ojos mundanos de la sociología, pero con la mirada de fe que reconoce en el Cuerpo Místico la presencia viva de Cristo y de su Espíritu.

Este artículo mío nació del diálogo. social con el querido alejandro, también un operador pastoral digital (aquí su sitio). Me gustaría dividir nuestras reflexiones en tres momentos..

La kénosis eclesial: entre el Sábado Santo de la historia y la herejía de la eficiencia. Como escribe Don Giuseppe Forlai, pero el tema regresa en muchas reflexiones realizadas en múltiples campos, La Iglesia en Europa hoy se parece al cuerpo de Jesús bajado de la Cruz.: sin vida, consumado, aparentemente derrotado, y sin embargo -y ésta es la paradoja divina- persiste en él un cofre del tesoro de la vida eterna.. No debemos escandalizarnos si la Esposa de Cristo aparece desfigurada; ella revive los misterios de la vida de su Esposo, incluyendo la pasión y el entierro[2]. En esta sulfúrico eclesial, La mayor tentación es sustituir el misterio por la organización., gracia con la burocracia, caer en ese pelagianismo que el Papa Francisco y sus predecesores han estigmatizado muchas veces. Un joven San Benito de Nursia, ante la corrupción de Roma, no fundó un partido ni un movimiento de protesta, pero se retiró al silencio para "revivir consigo mismo" (vivir con el), Sentando las bases de una civilización que no nació de un proyecto humano., sino desde la búsqueda de Dios (buscar a Dios). Este silencio contemplativo no es mutismo sino escucha orante de la Palabra y es la única respuesta adecuada a la crisis.. El cuerpo histórico de la Iglesia sufre por sus heridas y por los pecados de sus miembros, pero como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica, la Iglesia es "santa y al mismo tiempo necesitada de purificación" (CCC 827); no es santo por la virtud de sus miembros, sino porque su cabeza es Cristo y su animador es el Espíritu Santo. Por esto, una manera seria de reformar la comunidad eclesial no es el activismo frenético. Ya el cardenal Giacomo Biffi, de venerada memoria, recordó sabiamente que un pastor debe alimentar a las ovejas y no al revés, y servir a la santificación de las personas. Siguiendo la enseñanza de San Pablo en la Carta a los Filipenses: “Trabajad en vuestra salvación con temor y temblor” (Dentro 2,12), hay que dejar de buscar chivos expiatorios o soluciones estructurales a los problemas que existen, en su raíz, neumático y espiritual. toman tiempo, el estudio y la oración.

El error fundamental Creo que reside en una especie de "herejía de acción" que olvida un principio básico del escolasticismo.: Actuar sigue a ser (la ley sigue el ser). Si el ser de la Iglesia se vacía de su sustancia sobrenatural, sus acciones se convierten en un cascarón vacío, un ruido de fondo que no convierte a nadie. Hoy asistimos a lo que podríamos definir como una obsesión por las estructuras., casi como si modificando el organigrama de la Curia o inventando nuevos comités pastorales pudiéramos infundir el Espíritu Santo cuando se nos ordena.. No estoy diciendo que la planificación o la reorganización sean cosas malas en sí mismas., de hecho son bienvenidos. Pero recordemos que el Espíritu sopla donde quiere., No donde nuestra planificación humana lo obliga.. Esta mentalidad de eficiencia delata una falta de fe en el poder intrínseco de la Gracia.. Nos comportamos como los Apóstoles en la barca en la tormenta antes de que Cristo despertara: nos agitamos, remamos contra el viento, gritamos, olvidando que está presente el que manda a los vientos y al mar, aunque aparentemente inactivo, en popa.

La situación actual de la Iglesia en Europa, que definimos anteriormente como "depuestos de la Cruz", nos recuerda el misterio del Sábado Santo. Es el día del gran silencio., no de una inactividad desesperada. el sabado santo, la Iglesia no hace proselitismo, no organiza conferencias, no elabora planes sinodales quinquenales; La Iglesia vela junto al sepulcro., sabiendo que esa piedra no será derribada por manos humanas. El peligro mortal de nuestro tiempo es querer "reanimar" el cuerpo eclesial con técnicas mundanas mercadeo o adaptación sociológica a un siglo, transformando a la Esposa de Cristo en una ONG compasiva, agradar al mundo, pero estéril de vida divina. Recordemos lo que San Bernardo de Claraval escribió al Papa Eugenio III en En consideración: «¡Ay de ti si, preocuparse demasiado por las cosas externas, terminas perdiéndote[3]. Si la Iglesia pierde su dimensión mística, se vuelve sal sin sabor, destinado a ser pisoteado por los hombres" (cf.. Mt 5,13). Además, esta ansiedad por «hacer» esconde muchas veces el miedo a «ser». De pie bajo la cruz, quédate en el cenáculo, quédate de rodillas. La crisis de las vocaciones, el cierre de parroquias, La irrelevancia cultural no puede resolverse bajando el listón de la doctrina para hacerla más atractiva: una operación fallida., como lo demuestran las comunidades protestantes liberales ahora desiertas, sino elevando la temperatura de la fe. La Iglesia es Crawford Prostituta, a los Padres les encantaba decir: casto debido a la presencia del Espíritu, una prostituta por los pecados de sus hijos que la prostituyen a los ídolos del momento. Pero la purificación no se produce mediante reformas humanas., sino más bien a través del fuego de la prueba y de la santidad de las personas.

no servir, así pues, una Iglesia que está agitada, sino una Iglesia que arde. Necesitamos volver a esa prioridad de Dios que Benedicto XVI predicó incansablemente: donde Dios falla, el hombre no se hace más grande, pero pierde su dignidad divina. El remedio para decadencia romaní no es una «Roma activista», sino una "Roma orante". Debemos tener el coraje de ser ese "pequeño rebaño" (Lc 12,32) que no teme la inferioridad numérica, siempre que mantenga intacto el depósito de la fe. Como levadura en la masa, nuestra efectividad no depende de la cantidad, sino por la calidad de nuestra unión con Cristo. Por lo tanto, Comprometámonos a no dejarnos robar la esperanza por los profetas de la fatalidad, ni por los estrategas de la pastoral creativa, volvamos al tabernáculo, a la Lectio Divina, al estudio apasionado de la Verdad. solo desde ahi, del corazón traspasado y glorioso del Redentor, el agua viva capaz de regar este desierto occidental podrá fluir. La Iglesia resucitará, no porque seamos buenos organizadores, sino porque Cristo está vivo y la muerte ya no tiene poder sobre Él. Porque Cristo ofrece a todos un acto profundo de contemplación si sabemos captarlo.

Redescubrir el dogma contra la dictadura del sentimiento. Fe que busca la comprensión: Fe buscando entendimiento. Para no caer en un quietismo estéril, sin embargo, debemos comprender que la contemplación cristiana es intrínsecamente fecunda y que el amor a la Iglesia exige un retorno radical a los fundamentos de nuestra fe.. No hay caridad sin verdad, y no hay reforma real que no parta del redescubrimiento de deposito de credito. En un mundo líquido donde la fe corre el riesgo de disolverse en meros sentimientos emocionales y la verdad es sacrificada en el altar del consenso social, Es urgente volver al Símbolo de nuestra fe que no es una canción infantil para recitar., pero el camino de nuestra existencia cristiana. Sobre eso, Me gustaría sugerir la lectura del último libro del Padre Ariel S.. Levi di Gualdo: creo que entender: Camino en la Profesión de Fe. En búsqueda de la ópera, El Padre Ariel explica cada artículo del Símbolo o Credo haciéndole saborear su poder original.: fórmula no fría, sino a una «palabra para vivir». El texto lleva al lector a un viaje teológico donde la razón, iluminado por la fe, se inclina ante el misterio sin abdicar, pero encontrando su cumplimiento. Como enseñó Santo Tomás de Aquino, La fe es un acto del intelecto que se adhiere a la verdad divina bajo el control de la voluntad movida por la gracia. (cf.. Summa Theologiae, II-II, q. 2, a. 9); Por esta razón, estudiar el dogma, entender lo que profesamos cada domingo, es una operación de la más alta contemplación. Acércate al misterio inefable de la Trinidad, Connatarnos con los misterios que profesamos., para que la acción sea reflejo de nuestro ser en Cristo. arte sacro, la liturgia, La teología no es lujos estéticos., sino vehículos de la Verdad que salva. Si no entendemos lo que creemos, ¿Cómo podremos dar testimonio de esto?? Si la sal pierde su sabor, No sirve para nada más que para ser desechado. (cf.. Mt 5,13). El libro del padre Ariel enseña precisamente esto: dar sabor a nuestra fe, devolviendo a la palabra creo el sentido de perfecta adhesión a la Verdad encarnada.

Vivimos en una era afligida por otra grave patología espiritual. que podríamos definir como "fideísmo sentimental". Se ha extendido la idea errónea de que la fe es un sentimiento ciego, una emoción consoladora alejada de la razón, o peor, ese dogma es una jaula que aprisiona la libertad de los hijos de Dios. Nada podría ser más falso y peligroso.. Como hermano predicador, Reitero firmemente que la Verdad (Veritas) es el nombre mismo de Dios y que el intelecto humano fue creado precisamente para captar esta Verdad. Rechazar el esfuerzo intelectual por comprender el dogma significa negarse a utilizar el don más elevado que el Creador nos ha dado a su imagen y semejanza.. La ignorancia culpable de las verdades de la fe es el caldo de cultivo ideal para toda herejía. Cuando el católico deja de formarse, cuando deja de preguntar "quién es Dios" según el Apocalipsis y comienza a construir un dios de su tamaño y semejanza, inevitablemente cae en la idolatría de sí mismo.

Devolver significado y valor al Credo significa redescubrir la carta constitucional de nuestra vida cristiana. Cada uno de sus artículos no es una elucubración filosófica abstracta., ya que están ligados al hecho cristiano, a la historia de la salvación que ha afectado al hombre y a todo el cosmos. Decir "creo en un solo Dios" o "creo en la resurrección de la carne" es un acto de desobediencia al nihilismo que lleva a la desesperación y al detrimento del espíritu y la materia.. La reconstrucción intelectual de la que hablo es, por último, un acto de amor. No puedes amar lo que no sabes. Si nuestro conocimiento de Cristo es imperfecto, nuestro amor por Él seguirá siendo infantil., frágil, Incapaz de soportar el impacto de las pruebas de la vida adulta y las seducciones del pensamiento dominante..

En este viaje que te propongo aprendamos a ver la teología no como una ciencia para iniciados, pero ¿qué hace la Iglesia cuando se inclina ante los datos revelados y, por tanto, sobre lo que respira y, por tanto, vive de ellos?. el estudio, hecho de rodillas, se convierte en oración; la comprensión del misterio trinitario se convierte en adoración en espíritu y en verdad. No debemos temer la complejidad del dogma.: es como el sol que, y al mismo tiempo es lo suficientemente brillante como para mirarlo directamente sin dañar el ojo, es la única fuente que nos permite ver claramente todo el resto de la realidad. Sin la luz del dogma, la liturgia se convierte en coreografía, la caridad se convierte en filantropía y la esperanza en ilusión. Así que volvamos a estudiar., leer, meditar. Hagamos nuestra la exhortación de San Pedro: “Estad siempre preparados para responder a cualquiera que os pregunte por qué la esperanza está dentro de vosotros” (1punto 3,15). Pero para dar razones (logotipos) de la esperanza cristiana debemos honrar la razón buscando poseer las cosas de Dios y en esta teología es de gran ayuda.

El una pequeña manada y el poder de la gracia. Más allá de la desesperación, esperanza teológica. Concluyo este itinerario invitando al "cauto optimismo" que brota de la virtud de la esperanza teologal. La decadencia del cristianismo en Europa es un hecho histórico, pero la historia de la Salvación no termina con el Viernes Santo. nuestra identidad, como nos recuerdan las Escrituras y el testimonio de muchos santos, debe basarse en la conciencia de ser "sirvientes inútiles/simples servidores" (Lc 17,10). Esta "inutilidad/simplicidad" no es devaluación., pero el reconocimiento de que el actor principal de la historia es Dios. intentaré explicarme.

La esperanza cristiana es el polo opuesto del optimismo mundano. Esto podría surgir de una predicción estadística o simplemente humoral de que "las cosas mejorarán".. esperanza teológica, en cambio, es la certeza de que Dios no miente y cumple sus promesas aun cuando las cosas suceden, humanamente hablando, van de mal en peor. Abraham "tuvo fe, esperando contra toda esperanza" (Sun pie contra la esperanza, Rm 4,18), justo cuando la realidad biológica le presentaba la imposibilidad de tener un hijo. Hoy estamos llamados a la misma fe que Abraham.. La disminución numérica de los creyentes y la pérdida de atractivo de la Iglesia no deben llevarnos a una retirada sectaria, sino a la conciencia de que Dios, como enseña la historia de la salvación y defiende la idea bíblica del "remanente", siempre ha operado no a través de masas oceánicas, pero usando un una pequeña manada, un pequeño rebaño fiel que se hace cargo de todo. Esto aparece en las Escrituras y en la historia de la Iglesia como una constante: unos pocos oran y se ofrecen por la salvación de muchos.

Desde esta perspectiva, la definición de "sirvientes inútiles" de la que habla Jesús en el Evangelio se convierte en nuestra mayor liberación. Inútil (inútil) no significa "inútil", pero "sin ninguna pretensión de lucro", es decir, sin pretender ser causa eficiente de la Gracia. cuando el hombre, Incluso dentro de la Iglesia, olvida esta verdad, acaba construyendo torres pastorales de Babel que se derrumban al primer soplo de viento. La historia del siglo XX., con sus totalitarismos ateos, nos mostró el infierno que construye el hombre cuando decide prescindir de Dios para salvar a la humanidad con sus propias fuerzas. pero ten cuidado: También hay un totalitarismo espiritual., disolvente, que se cuela cuando pensamos que la Iglesia es "lo nuestro", ser gestionado con criterios corporativos o políticos. No, la Iglesia le pertenece a Cristo. Y la acción del cristiano sólo es fructífera cuando se vuelve teándrica., es decir, cuando nuestra libertad humana se deja impregnar de tal manera por la Gracia divina que se convierte en un solo acto con Cristo.. Esto es lo que expresó San Pablo al decir: "Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí " (Gal 2,20). Esta sinergia entre Dios y el hombre es el antídoto a la desesperación. Si el trabajo fuera sólo mío, Tendría todos los motivos para desesperarme, dada mi pequeñez; pero si la obra es de Dios, ¿Quién puede detenerlo?? Bajo el liderazgo del Santo Padre León XIV (Robert Francisco Prevost), Estamos llamados a guardar esta llama.. No importa si nuestras catedrales se vacían o si los medios se ríen de nosotros; lo que importa es que esa llama permanezca encendida y pura. Como los miróforos en la mañana de Pascua, como José de Arimatea en la oscuridad del Viernes Santo, somos los guardianes de una promesa que no puede fallar.

La belleza que salva al mundo no es una estética de fachada, pero el esplendor de la Verdad (Veritatis Splendor). Puede parecer incómodo, dar la sensación de cortar como una espada afilada, pero es el único capaz de hacer al hombre verdaderamente libre. Creo que es justo decir que no deberíamos tener miedo de salir al mundo y hablar contra la corriente.. Así como creo que es importante estudiar nuestro Credo para profesarlo en su totalidad, aunque, incluso entre los sacerdotes, hay quienes lo consideran obsoleto y "no creen en él" (4)[4]. En el silencio de nuestras habitaciones, en nuestras familias, en parroquias o conventos, donde quiera que operes, estamos preparando la primavera de la Iglesia. Puede que no lo veamos con nuestros ojos mortales., pero lo estamos construyendo en la fe y en la caridad basada en la sabiduría.. todo pasa, solo queda dios. ¿Y quién está con Dios?, ya ha ganado el mundo. La Cruz permanece mientras el mundo gira.: La Cruz se detiene mientras el mundo gira.. Aferrémonos a esta Cruz gloriosa, y estaremos inamovibles en la esperanza.

Santa María Novella, en Florencia, 29 Enero 2026

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[1] Discurso del cardenal Matteo Zuppi en la apertura de la 81ª Asamblea General de la CEI, Asís, 17 Noviembre 2025. El texto completo se puede encontrar en el sitio web de la Conferencia Episcopal Italiana: Quién

[2] Resumido por G. Forlá, Chiesa: reflexiones sobre la evaporación del cristianismo, San Pablo, Cinisello Balsamo (MI) 2025, pág.133-134

[3] Parafraseado de este texto original “pies tibiales, si te has abandonado por completo, y no has reservado nada para ti!“ (¡Ay de ti si te das todo por ellos! [a asuntos administrativos] y no reservarás nada de ti para ti!). En En consideración libro I, Capítulo V, sección 6.

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DECADENCIA DE ROMA. LA PASIÓN DEL CUERPO MÍSTICO Y LA ILUSIÓN DEL ACTIVISMO

El cuerpo histórico de la Iglesia sufre por sus heridas y por los pecados de sus miembros; todavía, como el Catecismo de la Iglesia Católica enseña, la Iglesia es “santa y al mismo tiempo necesitada de purificación” (CCC 827). Ella no es santa en virtud de sus miembros., sino porque su Cabeza es Cristo y su principio animador es el Espíritu Santo.

- Theologica -

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Queridos lectores de La Isla de Patmos, Les escribo en un momento que muchos -con razón- definen como uno de decadencia de roma, una era en la que la evaporación del cristianismo, como cardenal Matteo María Zuppi también ha observado lúcidamente, Ya no es una profecía distópica sino una realidad tangible.. Todavía, ante este escenario, un teólogo mira a la Iglesia no con los ojos mundanos de la sociología, pero con la mirada de la fe, que reconoce en el Cuerpo Místico la presencia viva de Cristo y de su Espíritu.

Este artículo surge de un diálogo en las redes sociales. con mi querido amigo Alejandro, Él mismo se dedicó al ministerio pastoral digital. (su sitio web se puede encontrar aquí). Me gustaría dividir nuestras reflexiones en tres momentos..

eclesial kénosis: entre el Sábado Santo de la historia y la herejía de la eficiencia. Como escribe Don Giuseppe Forlai – y el tema se repite en numerosas reflexiones desarrolladas en diversos contextos – la Iglesia en Europa hoy se parece al cuerpo de Jesús bajado de la Cruz: sin vida, consumado, aparentemente derrotado, y sin embargo -y aquí reside la paradoja divina- dentro de ella persiste un cofre de vida eterna.. No debemos escandalizarnos si la Esposa de Cristo aparece desfigurada; ella está reviviendo los misterios de la vida de su Novio, incluyendo Su Pasión y entierro. En este eclesial kénosis, La mayor tentación es sustituir el misterio por la organización., gracia con la burocracia, caer en ese pelagianismo que el Papa Francisco y sus predecesores han denunciado frecuentemente. Un joven Benito de Nursia, frente a la corrupción de Roma, No fundó un partido ni un movimiento de protesta., pero se retiró al silencio para “morar consigo mismo” (vivir con el), sentando las bases de una civilización que no surgió de un proyecto humano, sino desde la búsqueda de Dios (buscar a Dios). Este silencio contemplativo no es mutismo sino escucha orante de la Palabra, y es la única respuesta adecuada a la crisis. El cuerpo histórico de la Iglesia sufre por sus heridas y por los pecados de sus miembros; todavía, como el Catecismo de la Iglesia Católica enseña, la Iglesia es “santa y al mismo tiempo necesitada de purificación” (CCC 827). Ella no es santa en virtud de sus miembros., sino porque su Cabeza es Cristo y su principio animador es el Espíritu Santo. Por esta razón, una manera seria de reformar la comunidad eclesial no es el activismo frenético. Cardenal Giacomo Biffi, de venerable memoria, Recordó sabiamente que un pastor debe apacentar a las ovejas y no al revés., y debe servir a la santificación de las personas. Siguiendo la enseñanza de San Pablo en la Carta a los Filipenses: “Trabajad en vuestra salvación con temor y temblor” (Phil 2:12), debemos dejar de buscar chivos expiatorios o soluciones estructurales a problemas que son, en su raíz, neumático y espiritual. Requieren tiempo, estudiar, y oración.

Creo que el error fundamental reside en una especie de “herejía de acción” que olvida un principio básico de la teología escolástica: Agere sequitur esse (la acción sigue al ser). Si el ser de la Iglesia se vacía de su sustancia sobrenatural, su acción se convierte en un cascarón vacío, un ruido de fondo que no convierte a nadie. Hoy asistimos a lo que podríamos definir como una obsesión por las estructuras., como si modificando el organigrama de la Curia o inventando nuevos comités pastorales se pudiera infundir el Espíritu Santo a voluntad. No digo que la planificación o la reorganización sean en sí mismas erróneas; al contrario., pueden ser bienvenidos. Pero debemos recordar que el Espíritu sopla donde quiere., no donde nuestra planificación humana intenta limitarlo. Esta mentalidad impulsada por la eficiencia delata una falta de fe en el poder intrínseco de la Gracia.. Nos comportamos como los Apóstoles en la barca durante la tormenta antes de que Cristo despertara: nos agitamos, remar contra el viento, gritar, olvidando que está presente Aquel que manda a los vientos y al mar, aunque aparentemente dormido, en la popa.

La situación actual de la Iglesia en Europa, que hemos descrito anteriormente como “bajado de la Cruz,” nos introduce en el misterio del Sábado Santo. Es el día del gran silencio., no de una inactividad desesperada. el sabado santo, La Iglesia no hace proselitismo., no organiza conferencias, no elabora planes sinodales quinquenales; La Iglesia vela junto al sepulcro., sabiendo que la piedra no será removida por manos humanas. El peligro mortal de nuestro tiempo es el intento de “reanimar” el cuerpo eclesial mediante técnicas mundanas de marketing o de adaptación sociológica a la realidad. un siglo, transformando a la Esposa de Cristo en una ONG compasiva, agradable al mundo pero estéril de la vida divina. Recordemos lo que San Bernardo de Claraval escribió al Papa Eugenio III en En consideración: “¡Ay de ti si, ocupándose demasiado de asuntos externos, terminas perdiéndote”. Si la Iglesia pierde su dimensión mística, ella se vuelve sal sin sabor, destinado a ser pisoteado por los hombres (cf. Mt 5:13). Además, esta ansiedad de "hacer" a menudo oculta el miedo a "ser": estar debajo de la cruz, estar en el Cenáculo, estar de rodillas. La crisis de las vocaciones, el cierre de parroquias, y la irrelevancia cultural no se resuelven bajando el listón de la doctrina para hacerla más aceptable, una operación que ha fracasado, como lo demuestran las comunidades protestantes liberales ahora en gran medida desiertas, pero elevando la temperatura de la fe. La Iglesia es Crawford Prostituta, como decían los padres: casto por la presencia del Espíritu, una ramera por los pecados de sus hijos que la prostituyen con los ídolos del momento. La purificación no ocurre a través de reformas humanas., sino a través del fuego de la prueba y de la santidad de las personas.

que se necesita, por lo tanto, No es una Iglesia que agita, sino una Iglesia que arde. Hay que volver a ese primado de Dios que Benedicto XVI predicó incansablemente: donde Dios se desvanece, el hombre no se hace más grande, pero pierde su dignidad divina. El remedio para decadencia de roma no es una “Roma activista”,”sino una “Roma orante”. Debemos tener el coraje de ser ese “pequeño rebaño” (Lc 12:32) que no teme la inferioridad numérica, siempre que conserve intacto el depósito de la fe. Como levadura en la masa, nuestra eficacia no depende de la cantidad, sino de la calidad de nuestra unión con Cristo. Por lo tanto, Comprometámonos a no permitir que nos roben la esperanza, ni por los profetas de la fatalidad ni por los estrategas de la planificación pastoral creativa.. Volvamos al tabernáculo, a Lectio Divina, al estudio apasionado de la Verdad. solo desde ahi, del corazón traspasado y glorioso del Redentor, ¿Puede fluir agua viva para irrigar este desierto occidental?. La Iglesia resucitará, no porque seamos hábiles organizadores, sino porque Cristo está vivo y la muerte ya no tiene poder sobre Él. Porque Cristo ofrece a todos un acto profundo de contemplación, si sabemos como recibirlo.

Redescubriendo el dogma contra la dictadura del sentimiento. Fe buscando comprensión: Fe buscando entendimiento. Para no caer en un quietismo estéril, sin embargo, debemos comprender que la contemplación cristiana es intrínsecamente fecunda y que el amor a la Iglesia exige un retorno radical a los fundamentos de nuestra fe.. No hay caridad sin verdad, y no hay verdadera reforma que no comience con el redescubrimiento de la deposito de credito. En un mundo líquido donde la fe corre el riesgo de disolverse en un mero sentimiento emocional y la verdad es sacrificada en el altar del consenso social, es urgente volver al Símbolo de nuestra fe, que no es una canción infantil para recitar, pero el curso de nuestra existencia cristiana. A este respecto, Me siento obligado a recomendar el último libro del Padre Ariel S.. Levi di Gualdo, creo que entender: Camino en la Profesión de Fe. en este trabajo, El Padre Ariel explica cada artículo del Símbolo o Credo, permitiendo que se pruebe su poder original, no como una fórmula fría, sino como una “palabra para vivir”. El texto acompaña al lector en un viaje teológico en el que la razón, iluminado por la fe, se inclina ante el misterio sin abdicar, sino más bien encontrar su cumplimiento. Como enseñó Santo Tomás de Aquino, La fe es un acto del intelecto que asiente a la verdad divina por mandato de la voluntad movida por la gracia. (cf. Summa Theologiae, II-II, q. 2, a. 9); Por esta razón, estudiando dogma, Entendiendo lo que profesamos cada domingo., es un acto de la más alta contemplación. Acercándonos al misterio inefable de la Trinidad, volviéndose connatural a los misterios que profesamos, para que nuestra acción se convierta en reflejo de nuestro ser en Cristo. arte sacro, liturgia, y la teología no son adornos estéticos, sino vehículos de la Verdad que salva. Si no entendemos lo que creemos, ¿Cómo podemos dar testimonio de ello?? Si la sal pierde su sabor, no sirve para nada más que para ser echado (cf. Mt 5:13). El libro del padre Ariel enseña precisamente esto: devolverle sabor a nuestra fe volviendo a la palabra Yo creo su pleno significado de perfecta adhesión a la Verdad Encarnada.

Vivimos en una época afligida por otra grave patología espiritual. eso podría describirse como “fideísmo sentimental”. Se ha extendido la idea errónea de que la fe es un sentimiento ciego, una emoción consoladora alejada de la razón, o peor, ese dogma es una jaula que aprisiona la libertad de los hijos de Dios. Nada podría ser más falso ni más peligroso.. Como fraile predicador, Reafirmo con fuerza que la Verdad (Veritas) es el mismo nombre de Dios, y que el intelecto humano fue creado precisamente para captar esta Verdad. Rechazar el esfuerzo intelectual para comprender el dogma es negarnos a utilizar el don más elevado que el Creador nos ha otorgado a Su imagen y semejanza.. La ignorancia culpable de las verdades de la fe es el caldo de cultivo ideal para toda herejía. Cuando un católico deja de formarse, cuando deja de preguntar “quién es Dios” según el Apocalipsis y comienza a moldear un dios a su imagen y semejanza, inevitablemente cae en la idolatría de sí mismo.

Para restaurar el significado y el valor de la Credo significa redescubrir la carta constitucional de nuestra vida cristiana. Cada uno de sus artículos no es una especulación filosófica abstracta., pero está ligado al acontecimiento cristiano, a la historia de la salvación que ha marcado al hombre y a todo el cosmos. Decir “creo en un solo Dios” o “creo en la resurrección de la carne” es un acto de desobediencia al nihilismo que lleva a la desesperación y a la degradación del espíritu y de la materia.. La reconstrucción intelectual de la que hablo es, al final, Un acto de amor. No se puede amar lo que no se conoce.. Si nuestro conocimiento de Cristo es imperfecto, nuestro amor por Él seguirá siendo infantil, frágil, Incapaz de soportar el impacto de las pruebas de la vida adulta y las seducciones del pensamiento dominante..

En el viaje que propongo, aprendemos a ver la teología no como una ciencia para iniciados, sino como lo que hace la Iglesia cuando se inclina ante el dato revelado y, por lo tanto, lo que respira y vive.. Estudiar, cuando se hace de rodillas, se convierte en oración; comprender el misterio trinitario se convierte en adoración en espíritu y en verdad. No debemos temer la complejidad del dogma: es como el sol, cual, aunque demasiado luminoso para mirarlo directamente sin dañar la vista, es la única fuente que nos permite ver el resto de la realidad con claridad. Sin la luz del dogma, la liturgia se convierte en coreografía, la caridad se convierte en filantropía, y la esperanza se convierte en ilusión. Por tanto, volvamos a estudiar, a leer, a la meditación. Hagamos nuestra la exhortación de San Pedro: “Estad siempre preparados para dar respuesta a todo el que os pida razón de la esperanza que hay en vosotros” (1 Mascota 3:15). Pero para dar razones (logotipos) por la esperanza cristiana, debemos honrar la razón mientras buscamos poseer las cosas de Dios, y en esto, La teología es una gran ayuda..

los una pequeña manada y el poder de la gracia. Más allá de la desesperación, esperanza teológica. Concluyo este itinerario invitando a un “optimismo cauteloso” que brota de la virtud teologal de la esperanza.. La decadencia del cristianismo en Europa es un hecho histórico, pero la historia de la Salvación no termina con el Viernes Santo. nuestra identidad, como nos recuerdan las Escrituras y el testimonio de tantos santos, debe fundarse en la conciencia de ser “servidores indignos / simples sirvientes” (Lc 17:10). Esta “inutilidad / simplicidad” no es devaluación, pero el reconocimiento de que Dios es el actor principal de la historia. déjame explicarte.

La esperanza cristiana está en el polo opuesto del optimismo mundano. Esto último puede surgir de pronósticos estadísticos o de una expectativa meramente emocional de que “las cosas mejorarán”. Esperanza teológica, por el contrario, es la certeza de que Dios no miente y cumple sus promesas aun cuando, humanamente hablando, las cosas van de mal en peor. Abraham “creyó, esperando contra la esperanza” (esperanza contra esperanza, ROM 4:18), Precisamente cuando la realidad biológica le planteó la imposibilidad de tener un hijo.. Estamos llamados hoy a la misma fe que Abraham. La disminución numérica de los creyentes y la pérdida del atractivo cultural de la Iglesia no deben llevarnos a un repliegue sectario., sino en la conciencia de que Dios, como enseña la historia de la salvación y como proclama la noción bíblica del “remanente”, siempre ha actuado no a través de grandes masas, pero por medio de un una pequeña manada, un pequeño rebaño fiel y responsable de todo. Esto aparece en las Escrituras y en la historia de la Iglesia como una constante.: unos pocos oran y se ofrecen por la salvación de muchos.

En esta perspectiva, La definición de “siervos indignos” pronunciada por Jesús en el Evangelio se convierte en nuestra mayor liberación.. Inútil (inútil) no significa "sin valor",” pero “sin pretensión de utilidad," eso es, sin la presunción de ser nosotros mismos la causa eficiente de la Gracia. cuando el hombre, Incluso dentro de la Iglesia, olvida esta verdad, termina construyendo torres pastorales de Babel que se derrumban con el primer soplo de viento. La historia del siglo XX., con sus totalitarismos ateos, nos ha mostrado el infierno que construye el hombre cuando decide prescindir de Dios para salvar a la humanidad con sus propias fuerzas. Pero tengamos cuidado: También existe un totalitarismo espiritual más sutil., que se insinúa cuando pensamos que la Iglesia es “nuestra,” para ser gestionado según criterios corporativos o políticos. No, la Iglesia pertenece a Cristo. Y la acción cristiana sólo es fructífera cuando se convierte en teándrico, es decir, cuando nuestra libertad humana se deja penetrar de tal manera por la Gracia divina que se convierte en una sola acción con Cristo. Así lo expresó San Pablo cuando dijo: “Ya no soy yo quien vive, sino Cristo que vive en mí” (Gal 2:20). Esta sinergia entre Dios y el hombre es el antídoto a la desesperación. Si el trabajo fuera sólo mío, Tendría todos los motivos para desesperarme, dada mi pobreza; pero si la obra es de Dios, ¿Quién puede detenerlo?? Bajo la dirección del Santo Padre León XIV (Robert Francisco Prevost), Estamos llamados a proteger esta pequeña llama.. No importa si nuestras catedrales se vacían o si los medios se burlan de nosotros; lo que importa es que la llama permanezca encendida y pura. Como las mujeres portadoras de mirra en la mañana de Pascua, como José de Arimatea en la oscuridad del Viernes Santo, somos los custodios de una promesa que no puede fallar.

La belleza que salva al mundo no es una estética superficial, pero el esplendor de la Verdad (Veritatis Splendor). Puede parecer incómodo, Puede sentirse como el corte de una espada afilada., pero sólo ella es capaz de hacer al hombre verdaderamente libre. Creo que es correcto decir que no debemos tener miedo de salir al mundo y hablar en contra de la corriente.. También creo que es importante estudiar nuestro Credo para profesarlo en su totalidad., a pesar de, trágicamente, incluso entre los presbíteros hay quienes lo consideran obsoleto y “no creen en él”. En el silencio de nuestras habitaciones, en nuestras familias, en parroquias o conventos —dondequiera que se trabaje— estamos preparando la primavera de la Iglesia. Puede que no lo veamos con nuestros ojos mortales., pero lo estamos construyendo en la fe y en la caridad sapiencial.. todo pasa; solo queda dios. Y el que permanece en Dios ya ha vencido al mundo.. La Cruz permanece mientras el mundo gira.: la Cruz permanece firme mientras el mundo gira. Sigamos aferrados a esta Cruz gloriosa, y seremos inamovibles en la esperanza.

Santa María Novella, Florencia, 26 Enero 2026

 

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DECADENCIA ROMANA. LA PASIÓN DEL CUERPO MÍSTICO Y LA ILUSIÓN DEL ACTIVISMO

El cuerpo histórico de la Iglesia sufre por sus heridas y por los pecados de sus miembros, pero, como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica, la Iglesia es «santa y al mismo tiempo necesitada de purificación» (CIC 827); no es santa por la virtud de sus miembros, sino porque su Cabeza es Cristo y su principio vivificador es el Espíritu Santo.

- Theologica -

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Queridos lectores de La Isla de Patmos, os escribo en un tiempo que muchos, no sin razón, definen como de decadencia romaní, una época en la que la evaporación del cristianismo, como ha observado lúcidamente también el cardenal Matteo Maria Zuppi, ya no es una profecía distópica, sino una realidad tangible. Sin embargo, ante este escenario, un teólogo mira a la Iglesia no con los ojos mundanos de la sociología, sino con la mirada de la fe, que reconoce en el Cuerpo Místico la presencia viva de Cristo y de su Espíritu.

Este artículo mío nace del diálogo en las redes sociales con el querido Alessandro, también él operador de la pastoral digital (aquí). Quisiera dividir nuestras reflexiones en tres momentos.

LA sulfúrico eclesial: entre el Sábado Santo de la historia y la herejía de la eficiencia. Como escribe don Giuseppe Forlai — y el tema reaparece en numerosas reflexiones desarrolladas en distintos ámbitos —, la Iglesia en Europa se asemeja hoy al cuerpo de Jesús bajado de la Cruz: examinemos, consumado, aparentemente derrotado, y sin embargo — y aquí reside la paradoja divina — en ella persiste un cofre de vida eterna. No debemos escandalizarnos si la Esposa de Cristo aparece desfigurada; ella está reviviendo los misterios de la vida de su Esposo, incluida la pasión y la sepultura. En esta sulfúrico eclesial, la tentación mayor es sustituir el misterio por la organización, la gracia por la burocracia, cayendo en aquel pelagianismo que el papa Francisco y sus predecesores han denunciado repetidamente. Un joven san Benito de Nursia, ante la corrupción de Roma, no fundó un partido ni un movimiento de protesta, sino que se retiró al silencio para «habitar consigo mismo» (vivir con el), sentando las bases de una civilización que no nacía de un proyecto humano, sino de la búsqueda de Dios (buscar a Dios). Este silencio contemplativo no es mutismo, sino escucha orante de la Palabra, y es la única respuesta adecuada a la crisis. El cuerpo histórico de la Iglesia sufre por sus heridas y por los pecados de sus miembros, pero, como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica, la Iglesia es «santa y al mismo tiempo necesitada de purificación» (CIC 827); no es santa por la virtud de sus miembros, sino porque su Cabeza es Cristo y su principio vivificador es el Espíritu Santo. Por ello, una forma seria de reformar la comunidad eclesial no es el activismo frenético. Ya el cardenal Giacomo Biffi, de venerada memoria, recordaba sabiamente que un pastor debe apacentar a las ovejas y no al revés, y servir a la santificación de las personas. Siguiendo la enseñanza de san Pablo en la Carta a los Filipenses: «Trabajad por vuestra salvación con temor y temblor» (FLP 2,12), debemos dejar de buscar chivos expiatorios o soluciones estructurales a problemas que son, en su raíz, pneumáticos y espirituales. Requieren tiempo, estudio y oración.

El error fundamental, pienso, reside en una especie de «herejía de la acción» que olvida un principio básico de la Escolástica: Agere sequitur esse (el obrar sigue al ser). Si el ser de la Iglesia se vacía de su sustancia sobrenatural, su obrar se convierte en una cáscara vacía, un ruido de fondo que no convierte a nadie. Hoy asistimos a lo que podríamos definir como una obsesión por las estructuras, como si modificando el organigrama de la Curia o inventando nuevos comités pastorales se pudiera infundir el Espíritu Santo a voluntad. No digo que la programación o la reorganización sean en sí mismas erróneas; al contrario, pueden ser bienvenidas. Pero recordemos que el Espíritu sopla donde quiere, no donde lo fuerzan nuestras planificaciones humanas. Esta mentalidad eficientista delata una falta de fe en la potencia intrínseca de la Gracia. Nos comportamos como los Apóstoles en la barca durante la tempestad antes de que Cristo se despertara: revolvemos, remamos contra el viento, gritamos, olvidando que Aquel que manda a los vientos y al mar está presente, aunque aparentemente dormido, en la popa.

La condición actual de la Iglesia en Europa, que más arriba hemos definido como «bajada de la Cruz», nos remite al misterio del Sábado Santo. Es el día del gran silencio, no de la inactividad desesperada. En el Sábado Santo, la Iglesia no hace proselitismo, no organiza congresos, no elabora planes sinodales quinquenales; la Iglesia vela junto al sepulcro, sabiendo que esa piedra no será removida por manos humanas. El peligro mortal de nuestro tiempo es querer «reanimar» el cuerpo eclesial con técnicas mundanas de marketing o de adaptación sociológica al un siglo, transformando a la Esposa de Cristo en una ONG compasiva, agradable al mundo, pero estéril de vida divina. Recordemos lo que escribía san Bernardo de Claraval al papa Eugenio III en el En consideración: «¡Ay de ti si, por ocuparte demasiado de las cosas exteriores, terminas perdiéndote a ti mismo!». Si la Iglesia pierde su dimensión mística, se convierte en sal sin sabor, destinada a ser pisoteada por los hombres (cf. Mt 5,13). Además, esta ansiedad del «hacer» esconde a menudo el miedo a «estar»: estar bajo la Cruz, estar en el cenáculo, estar de rodillas. La crisis de las vocaciones, el cierre de parroquias, la irrelevancia cultural no se resuelven bajando el listón de la doctrina para hacerla más atractiva — una operación fallida, como lo demuestran las comunidades protestantes liberales hoy prácticamente desertificadas —, sino elevando la temperatura de la fe. La Iglesia es Crawford Prostituta, decían los Padres: casta por la presencia del Espíritu, meretriz por los pecados de sus hijos que la prostituyen a los ídolos del momento. Pero la purificación no se produce mediante reformas humanas, sino a través del fuego de la prueba y la santidad de los individuos.

No hace falta, pues, una Iglesia que se agite, sino una Iglesia que arda. Es necesario volver a aquella primacía de Dios que Benedicto XVI predicó incansablemente: donde Dios desaparece, el hombre no se hace más grande, sino que pierde su dignidad divina. El remedio a la decadencia romaní no es una «Roma activista», sino una «Roma orante». Debemos tener el valor de ser aquel «pequeño rebaño» (Lc 12,32) que no teme la inferioridad numérica, con tal de custodiar intacto el depósito de la fe. Como la levadura en la masa, nuestra eficacia no depende de la cantidad, sino de la calidad de nuestra unión con Cristo. Por tanto, comprometámonos a no dejar que nos roben la esperanza ni los profetas de calamidades ni los estrategas de la pastoral creativa; volvamos al sagrario, a la Lectio Divina, al estudio apasionado de la Verdad. Solo de allí, del corazón traspasado y glorioso del Redentor, podrá brotar el agua viva capaz de regar este desierto occidental. La Iglesia resucitará, no porque seamos hábiles organizadores, sino porque Cristo está vivo y la muerte ya no tiene poder sobre Él. Porque Cristo ofrece a todos un acto profundo de contemplación, si sabemos acogerlo.

Redescubrir el Dogma contra la dictadura del sentimiento. La fe que busca la comprensión: Fe buscando entendimiento. Para no caer en un quietismo estéril, debemos comprender que la contemplación cristiana es intrínsecamente fecunda y que el amor a la Iglesia exige un retorno radical a los fundamentos de nuestra fe. No existe caridad sin verdad, ni existe una verdadera reforma que no parta del redescubrimiento del deposito de credito. En un mundo líquido donde la fe corre el riesgo de disolverse en mero sentimiento emotivo y la verdad es sacrificada en el altar del consenso social, es urgente volver al Símbolo de nuestra fe, que no es una cantinela que recitar, sino la ruta de nuestra existencia cristiana. A este propósito, me permito sugerir la lectura del último libro del padre Ariel S. Levi di Gualdo, creo que entender: Camino en la Profesión de Fe. En esta obra, el padre Ariel explica cada artículo del Símbolo o Credo, permitiendo saborear su potencia originaria: no una fórmula fría, sino una «palabra para vivir». El texto acompaña al lector en un viaje teológico en el que la razón, iluminada por la fe, se inclina ante el misterio sin abdicar, encontrando en él su cumplimiento. Como enseñaba santo Tomás de Aquino, la fe es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por mandato de la voluntad movida por la gracia (cf. Summa Theologiae, II-II, q. 2, a. 9); por ello, estudiar el dogma, comprender lo que profesamos cada domingo, es una operación de altísima contemplación. Acercarse al misterio inefable de la Trinidad, connaturalizarnos con los misterios que profesamos, para que el obrar se convierta en reflejo de nuestro ser en Cristo. El arte sacro, la liturgia, la teología no son adornos estéticos, sino vehículos de la Verdad que salva. Si no comprendemos lo que creemos, ¿cómo podremos dar testimonio de ello? Si la sal pierde su sabor, no sirve para nada más que para ser arrojada fuera (cf. Mt 5,13). El libro del padre Ariel enseña precisamente esto: devolver sabor a nuestra fe, restituyendo a la palabra Yo creo el sentido de una adhesión perfecta a la Verdad encarnada.

Vivimos en una época afectada por otra grave patología espiritual que podríamos definir como «fideísmo sentimental». Se ha difundido la idea errónea de que la fe es un sentir ciego, una emoción consoladora desvinculada de la razón, o peor aún, que el dogma es una jaula que aprisiona la libertad de los hijos de Dios. Nada más falso y peligroso. Como fraile predicador, reafirmo con fuerza que la Verdad (Veritas) es el nombre mismo de Dios y que el intelecto humano ha sido creado precisamente para captar esta Verdad. Rechazar el esfuerzo intelectual por comprender el dogma significa rechazar el uso del don más alto que el Creador nos ha concedido a su imagen y semejanza. La ignorancia culpable de las verdades de la fe es el terreno de cultivo ideal para toda herejía. Cuando el católico deja de formarse, cuando deja de preguntarse «quién es Dios» según la Revelación y comienza a construirse un dios a su propia imagen y semejanza, cae inevitablemente en la idolatría del propio yo.

Devolver sentido y valor al Credo significa redescubrir la carta constitucional de nuestra vida cristiana. Cada uno de sus artículos no es una elucubración filosófica abstracta, pues se vinculan al hecho cristiano, a la historia de la salvación que ha incidido en el hombre y en el cosmos entero. Decir «Creo en un solo Dios» o «Creo en la resurrección de la carne» es un acto de desobediencia al nihilismo que conduce a la desesperación y al deterioro del espíritu y de la materia. La reconstrucción intelectual de la que hablo es, en última instancia, un acto de amor. No se puede amar lo que no se conoce. Si nuestro conocimiento de Cristo es imperfecto, nuestro amor por Él permanecerá infantil, frágil, incapaz de resistir el choque de las pruebas de la vida adulta y las seducciones del pensamiento dominante.

En este camino que os propongo aprendemos a ver la teología no como una ciencia para iniciados, sino como lo que hace la Iglesia cuando se inclina sobre el dato revelado y, por tanto, aquello de lo que ella respira y vive. El estudio, realizado de rodillas, se convierte en oración; la comprensión del misterio trinitario se transforma en adoración en Espíritu y verdad. No debemos temer la complejidad del dogma: es como el sol que, aun siendo demasiado luminoso para ser fijado directamente sin dañar la vista, es la única fuente que nos permite ver con claridad todo lo demás. Sin la luz del dogma, la liturgia se convierte en coreografía, la caridad en filantropía y la esperanza en ilusión. Volvamos, pues, a estudiar, a leer, meditar. Hagamos nuestra la exhortación de san Pedro: «Estad siempre dispuestos a dar razón de la esperanza que hay en vosotros» (1 pe 3,15). Pero para dar razones (logotipos) de la esperanza cristiana es necesario honrar la razón mientras buscamos poseer las cosas de Dios, y en ello la teología es una gran ayuda.

El una pequeña manada y la potencia de la gracia. Más allá de la desesperación, la esperanza teologal. Concluyo este itinerario invitando a un «optimismo cauteloso» que brota de la virtud teologal de la esperanza. La decadencia de la cristiandad en Europa es un hecho histórico, pero la historia de la Salvación no se cierra con el Viernes Santo. Nuestra identidad, como nos recuerdan las Escrituras y el testimonio de tantos santos, debe fundarse en la conciencia de ser «siervos inútiles / simples siervos» (Lc 17,10). Esta «inutilidad / simplicidad» no es desvalorización, sino el reconocimiento de que el actor principal de la historia es Dios. Intento explicarme.

La esperanza cristiana se sitúa en las antípodas del optimismo mundano. Este puede surgir de una previsión estadística o de una expectativa meramente emocional según la cual «las cosas irán mejor». La Esperanza teologal, en cambio, es la certeza de que Dios no miente y cumple sus promesas incluso cuando, humanamente hablando, las cosas van de mal en peor. Abrahán «creyó esperando contra toda esperanza» (esperanza contra esperanza, ROM 4,18), precisamente cuando la realidad biológica le ponía delante la imposibilidad de tener un hijo. Hoy estamos llamados a la misma fe de Abrahán. La disminución numérica de los creyentes y la pérdida de atractivo de la Iglesia no deben llevarnos a un repliegue sectario, sino a la conciencia de que Dios, como enseña la historia de la salvación y como proclama la idea bíblica del «resto», siempre ha actuado no a través de masas oceánicas, sino sirviéndose de un una pequeña manada, un pequeño rebaño fiel que se hace cargo de la totalidad. Esto aparece en la Escritura y en la historia de la Iglesia como una constante: unos pocos oran y se ofrecen por la salvación de muchos.

En esta perspectiva, la definición de «siervos inútiles» de la que habla Jesús en el Evangelio se convierte en nuestra mayor liberación. Inútil (inútil) no significa «sin valor», sino «sin pretensión de utilidad», es decir, sin la pretensión de ser nosotros la causa eficiente de la Gracia. Cuando el hombre, incluso dentro de la Iglesia, olvida esta verdad, acaba construyendo torres de Babel pastorales que se derrumban al primer soplo de viento. La historia del siglo XX, con sus totalitarismos ateos, nos ha mostrado el infierno que el hombre construye cuando decide prescindir de Dios para salvar a la humanidad con sus propias fuerzas. Pero atención: existe también un totalitarismo espiritual, más sutil, que se insinúa cuando pensamos que la Iglesia es «cosa nuestra», que debe gestionarse con criterios empresariales o políticos. No: la Iglesia es de Cristo. Y la acción del cristiano es fecunda solo cuando se vuelve teándrica, es decir, cuando nuestra libertad humana se deja penetrar tan profundamente por la Gracia divina que se convierte en un único obrar con Cristo. Es lo que san Pablo expresaba diciendo: «Ya no soy yo quien vive, sino que Cristo vive en mí» (Gal 2,20). Esta sinergia entre Dios y el hombre es el antídoto contra la desesperación. Si la obra fuera solo mía, tendría todas las razones para desesperar, dada mi pequeñez; pero si la obra es de Dios, ¿quién podrá detenerla? Bajo la guía del Santo Padre León XIV (Robert Francisco Prevost), estamos llamados a custodiar esta pequeña llama. No importa si nuestras catedrales se vacían o si los medios nos ridiculizan; lo que importa es que esa llama permanezca encendida y pura. Como las miróforas en la mañana de Pascua, como José de Arimatea en la oscuridad del Viernes Santo, somos custodios de una promesa que no puede fallar.

La belleza que salva al mundo no es una estética de fachada, sino el esplendor de la Verdad (Veritatis Splendor). Puede parecer incómoda, dar la sensación de cortar como una espada afilada, pero es la única capaz de hacer al hombre verdaderamente libre. Creo justo decir que no debemos tener miedo de ir hacia el mundo y de hablar a contracorriente. Creo también que es importante estudiar nuestro Credo para profesarlo íntegramente, aunque, trágicamente, incluso entre los presbíteros haya quien lo considere ya obsoleto y «no crea en él». En el silencio de nuestras habitaciones, en nuestras familias, en las parroquias o en los conventos, dondequiera que se trabaje, estamos preparando la primavera de la Iglesia. Tal vez no la veamos con nuestros ojos mortales, pero la estamos construyendo en la fe y en la caridad sapiencial. Todo pasa, solo Dios permanece. Y quien permanece en Dios ya ha vencido al mundo. La Cruz permanece mientras el mundo gira.: la Cruz permanece firme mientras el mundo gira. Permanezcamos aferrados a esta Cruz gloriosa, y seremos inamovibles en la esperanza.

Santa María Novella, Florencia, a 29 de enero 2026

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