An diesem Tag erkannte ein Besessener Jesus Christus sofort als göttliche Macht

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

An jenem Tag, an dem ein Besessener Jesus Christus sofort als göttliche Macht erkannte

„In ihrer Synagoge war ein Mann, der von einem unreinen Geist besessen war und begann zu schreien, Sprichwort: “Was wünschen Sie sich von uns?, Jesus Nazarener? Sie sind gekommen, um uns zu zerstören? ich weiß wer du bist: der Heilige Gottes!”. Und Jesus befahl ihm streng: “Sie sagte! Raus aus ihm!”. Und der unreine Geist, riss ihn auseinander und schrie laut auf, kam aus ihm heraus“.

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

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Das evangelische Lied dieses Sonntags ist Teil dessen, was gemeinhin als „Tag Jesu in Kapernaum“ bezeichnet wird..

„Zu dieser Zeit, Jesus, betrat am Samstag die Synagoge, [in Capernao] er lehrte. Und sie waren erstaunt über seine Lehre: denn er lehrte sie als jemand, der Autorität hat, und nicht wie die Schriftgelehrten. Und hier, In ihrer Synagoge war ein Mann, der von einem unreinen Geist besessen war und anfing zu schreien, Sprichwort: “Was wünschen Sie sich von uns?, Jesus Nazarener? Sie sind gekommen, um uns zu zerstören? ich weiß wer du bist: der Heilige Gottes!”. Und Jesus befahl ihm streng: “Sie sagte! Raus aus ihm!”. Und der unreine Geist, riss ihn auseinander und schrie laut auf, kam aus ihm heraus. Jeder war voller Angst, so sehr, dass sie sich gegenseitig fragten: “Was niemals so ist? Eine neue Lehre, mit Autorität gegeben. Er befiehlt sogar unreinen Geistern und sie gehorchen ihm!”. Sein Ruhm verbreitete sich sofort überall, in der gesamten Region Galiläa“. (MC 1,21-28).

Dies ist eine Sammlung kurzer Episoden reicht von MC 1,21 so weit wie 1,34 die der Evangelist innerhalb von vierundzwanzig Stunden enthält. Es beginnt mit dem Morgengebet in der Synagoge, beschrieben von v. 21– Gebet, das noch heute von den Juden gefeiert wird, was die Verkündigung der Thora beinhaltet, des Propheten und der anschließenden Predigt des Rabbiners - um zum Untergang der Sonne zu gelangen, wann jetzt, endlich Schabbat, Es ist erlaubt, Kranke vor Jesus zu bringen. Die Tätigkeit Jesu ist hektisch: er hat keine Zeit, außer zu lehren und zu heilen. Es gibt ein Adverb, "sofort" (gerade, Euthys), sehr wichtig für Marco, was in V. wiederholt wird. 21.23.28 - leider nicht in der italienischen Übersetzung erfasst, aber im Griechischen vorhanden – und allein im ersten Kapitel sogar zwölfmal, fünfundvierzig im gesamten Markusevangelium; weist auf die Eile Jesu hin, für den „die Zeit erfüllt ist“ (MC 1,15): wenn die Zeit erfüllt ist, Es ist keine Zeit zu verlieren, zu zeigen, wie das Königreich unter den Menschen angekommen ist.

Die erste Aktivität, von der Marco uns erzählt Das Besondere an Jesus ist die Tatsache, dass er mit Autorität lehrte. Das erste Wunder, nennen wir es so, was er tut, ist keine Heilung oder ein Exorzismus, sondern lehren. E, im Verhältnis, Markus stellt Jesus als Lehrer vor, mehr als die anderen Evangelien: er verwendet das Wort fünfmal über sich selbst didachē – „Lehren“ – und nennt ihn zehnmal „Meister“, beziehe diesen Titel nur auf ihn. Das Lehren ist einer der Dienste, von denen Paulus im Brief an die Römer spricht (12,7), und es ist vielleicht die Nächstenliebe, die wir in Zeiten, in denen es schwierig ist, den Glauben weiterzugeben, am meisten brauchen.

Die Anderen, mit dem Jesus verglichen wird, sie sind die Schriftgelehrten. Aber sie haben nicht die gleiche „Autorität“ wie er.. Auch wenn sie vom Evangelisten nicht verachtet oder herabgesetzt werden, Marco unterstreicht zweimal (vv. 22 e 27) dass er ganz anders unterrichtet als sie. Der Unterschied zwischen ihm und den anderen „Rabbinern“ könnte auf zwei Ebenen liegen. Das erste ist die Autorität, mit der Jesus Dinge sagt. Lektüre der Texte der rabbinischen Tradition, die seit dem Fall des zweiten Tempels gesammelt wurden, in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr., Auffallend ist die Verbundenheit mit den „Traditionen der Alten“ – von der auch Markus spricht 7,1-13 – überliefert mit einer langen Kette von Sprüchen und Sätzen, vor allem aber durch die Art und Weise, wie diese nacheinander aufgelistet sind, als eine Sammlung unterschiedlicher, aber gleichwertiger Meinungen. Das Wort Jesu hat jedoch einen schöpferischeren Charakter und ein größeres Gewicht: es bezieht sich direkt auf das Gesetz und auf Gott und, an Stärke gewinnen, Sein Wort ist nie nur eine Meinung. Aber es gibt noch mehr und hier sind wir auf der zweiten Ebene der Autorität Jesu. Es sind nicht nur Worte, aber sie tun, was sie sagen. Er ist der „Heilige Gottes“ (MC 1,24) und deshalb drückt seine Autorität die Macht Gottes selbst aus: Deshalb unterrichtet er, exorziert und heilt, aber immer durch ein Wort, das befreit und rettet.

Das Reich Gottes ist eine neue Schöpfung in welchem, wie im ersten, Die maßgebend gesprochenen Worte verwirklichen, was sie sagen. Dies wird in der zweiten Aktivität deutlich, die die Ankunft des Reiches in Jesus charakterisiert: die Heilung von Kranken und Exorzismen. Wo ist Gott mit seinem Reich?, Dort ist kein Platz für das Böse und seine Kräfte: sie müssen gehen.

Tatsächlich lässt Jesus den unreinen Geist nicht sprechen: "Schweigen", er befiehlt ihm. Er möchte nicht, dass Satan seinen Mund auftut, und das nicht nur, weil der Teufel „ein Lügner und der Vater der Lügen“ ist. (GV 8,44). Tatsächlich war es schon einmal vorgekommen, dass die Schlange gesprochen hatte, und die traurige Geschichte der Sünde des Menschen begann: Die alte Schlange hatte, um Adam zum Bösen zu verleiten, tatsächlich das Gift des Zweifels in Eva eingeflößt: „Das stimmt?» (Gen 3,1). Wenn er damals nur zum Schweigen gebracht worden wäre, Adam hätte die Versuchung überwunden.

In diesem Teil des Markusevangeliums Im Mittelpunkt der Christologie steht die Idee, dass Jesus in der Lage ist, das Schicksal des ersten Menschen wiedergutzumachen. WHO, wenn er den Teufel zum Schweigen bringt und auch in der Wüstenszene, oder in seiner Geschichte Versuchung. Jesus wird dorthin „hinausgeworfen“. (MC 1,12) so wie Adam aus dem Paradies „vertrieben“ worden war (Gen 3,24), so teilt er sein Unglück, ging aber als Sieger aus der Prüfung hervor. Am Ende, Marco anmelden, Jesus „war bei den wilden Tieren“, das heißt, wieder im Frieden mit der Schöpfung, wie Adam, „Und die Engel dienten ihm“, das heißt, die gleiche Ehre zu erhalten wie, nach einer rabbinischen Tradition, Gott hatte seinem schönsten Geschöpf etwas gegeben, die Ehre, von guten Geistern genährt zu werden. Jesus, letzten Endes, erscheint im Markusevangelium nicht als Kind, wie stattdessen in den Kindheitsevangelien von Matthäus und Lukas, aber er betritt die Szene bereits als Erwachsener, den Menschen gemacht, so wie Adam als Erwachsener erschaffen wurde.

Der Tag von Kapernaum findet an einem Samstag statt, der Tag, an dem Gott ruhte, nachdem er den Menschen erschaffen hatte. An diesem Tag kann Jesus der Welt ihre ursprüngliche Schönheit zurückgeben, durch dasselbe kreative Wort der das Universum erschaffen hat und der ihm erlaubt, seine starke Autorität auszuüben; sondern auch an diesem Tag Sport treiben, Samstag, eine besondere Herrschaft. Der „Menschensohn“, wie wir an einem anderen Sonntag hören werden, er ist „Herr auch des Sabbats“ (MC 2,28). Die Zeit gehört Gott und Jesus bekräftigt diese Souveränität über die Zeit, indem er am Sabbat Heilungen durchführt. Und es sind Heilungen, die Männer und Frauen berühren, die aufgrund ihrer Krankheit den Sinn für Zeit verloren haben. Für einen gesunden Menschen, die Entwicklung von Aktivitäten während der Woche, die darauf abzielen, während der Sabbatruhe abgeschlossen zu werden: Die Begegnung mit Gott und seinem Wort erfüllte die Existenz mit Sinn und Hoffnung.

Für eine behinderte Person, der von der Sabbatruhe und vom Raum des Tempels ausgeschlossen war, hier war jeder Tag der Woche mit dem gleichen Schmerz und Leid belastet. Die Heilungen Jesu am Sabbat unterbrechen diesen undeutlichen Zeitfluss im Körper der Kranken und geben Männern und Frauen, die das Zeitgefühl verloren haben, durch den Sabbat seinen vollen Wert zurück. Die Heilung dieses Mannes, der „von einem unreinen Geist besessen“ war, dass er an diesem Sabbattag genau dort war, wo auch Jesus anwesend war, Es ist der Beginn eines neuen Samstags, das heißt, einer neuen Schöpfung, in dem das Leben jedes Einzelnen im Mittelpunkt steht, das es zu retten gilt. Wie der Rabbiner und Philosoph Heshel schrieb:

„Wir müssen uns vom Wunder der Zeit überwältigt fühlen, wenn wir bereit sein wollen, die Gegenwart der Ewigkeit in einem einzigen Moment zu empfangen. Wir müssen so leben und handeln, als hinge das Schicksal aller Zeiten von einem einzigen Augenblick ab.“ (Heshel A. (J), Am Samstag, Garzanti, Mailand 2015, P. 96).

 

Aus der Eremitage, 27 Januar 2024

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Die Väter der Insel Patmos

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Wohltätigkeit wäscht und macht sogar schmutziges Geld sauber, Das lehren uns die großen Heiligen der Nächstenliebe in der Geschichte der Kirche

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CHARITY WÄSCHE UND MACHT AUCH SCHMUTZIGES GELD SAUBER, DIE GROSSEN HEILIGEN DER Nächstenliebe lehren es uns in der Geschichte der Kirche

Bestimmte Bischöfe von Migrantopoli und Pauperopoli scheinen sich heute reiner und makelloser präsentieren zu wollen als die Heilige Jungfrau Maria, Nur um der Welt zu gefallen und sie zu erfreuen. Bis wir verstehen, dass die Nächstenliebe „alles abdeckt“ und „alles verwandelt“, was sie jedoch nicht begreifen und verstehen können, wenn sie eine Person finden, die sich als ihr Präsident bestätigt: „Das Evangelium ist kein Destillat der Wahrheit“.

- Kirchennachrichten -

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Als der selige Apostel Paulus er hat das Lob der Nächstenliebe verfasst und auch heute gesprochen. Das ist das Merkmal des Wortes Gottes: eine ewige Sprache, die den Menschen aller Zeiten mitteilt und die im Laufe der Jahrhunderte neue Botschaften offenbart, die in denselben Worten enthalten sind.

Die Heiligen Schriften Sie haben einen apokalyptischen Stil und eine apokalyptische Sprache im etymologischen Sinne des Begriffs. Obwohl der Begriff Apokalypse häufig verwendet wird, der griechischen Offenbarung, wird fälschlicherweise verwendet, um auf ein katastrophales Ereignis oder das Ende der Welt hinzuweisen, seine wahre Bedeutung ist „offenbaren“, „Entferne den Schleier, der dich verhüllt“, dann finde es heraus. Zwischen dem Begriff Apokalypse und dem Begriff Epiphanie, stammt aus dem Griechischen Oberfläche, was bedeutet „Ich manifestiere mich“, es besteht eine enge Verbindung. Die Epiphanie, verstanden als Manifestation der Göttlichkeit, ist eine kontinuierliche „Enthüllung“ der in den Zeilen enthaltenen Inhalte, innerhalb und außerhalb der Zeilen der Heiligen Schrift, die das Wort Gottes enthält.

In dem betreffenden Lied, auch bekannt als Hymne an die Nächstenliebe, drückt der selige Apostel Paulus aus:

„Wohltätigkeit ist geduldig, Nächstenliebe ist freundlich; Nächstenliebe ist nicht neidisch, prahlt nicht, schwillt nicht an, fehlt es nicht an Respekt, sucht nicht sein Interesse, er ist nicht böse, es berücksichtigt nicht das empfangene Böse, genießt keine Ungerechtigkeit, aber erfreut sich an der Wahrheit. Alles deckt ab, Jeder glaubt, hoffe alles, erträgt alles. Wohltätigkeit wird niemals enden. […] Dies sind dann die drei Dinge, die bleiben: Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe; aber von allen ist die Nächstenliebe das Größte!» (Kor 1, 1-13)

Vergleichen wir diese paulinische Passage, einfach und nur auf den ersten Blick verständlich, mit einer aktuellen kirchlichen Nachrichtenveranstaltung:

„Das Kinderkrankenhaus Bambino Gesù in Rom hat die großzügige Spende der Firma Leonardo zu Recht abgelehnt, weil es sich um schmutziges Geld handelt.“, schmutzig mit Waffen, mit Blut befleckt, Kriegsdreck“. Mons. Giovanni Ricchiuti, nationaler Präsident von Pax Christi und Bischof von Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, nimmt danach eine mehr als klare Position ein Die Republik er schrieb, eineinhalb Millionen Euro wären abgelehnt worden. „Endlich“, sagt er, „stehen wir auf einer Linie mit einer Kirche, die sich wirklich von diesen Zwängen befreit.“, dieser Spenden, die kommen, wie im Fall, aus einer Industrie, die Waffen herstellt. Der Vatikan hatte Recht, dieses Angebot abzulehnen. Ich sage das als Bischof: es ist eine Kirche, die die Wahrheit liebt“ (vgl.. WHO e WHO).

Zuerst eine Frage. Nachdem der Präsident von Der Friede Christi Er verkündete, dass unsere Gegenwart „eine Kirche ist, die die Wahrheit liebt“., Es wäre notwendig, zwei grundlegende Dinge zu klären. Der Erste: vorher, die Kirche, welche Wahrheit er zweitausend Jahre lang liebte, vorausgesetzt, er liebte sie? Der Zweite: was ist Wahrheit?

In letzter Zeit, der Präsident der Bischöfe Italiens, Im völligen Schweigen unseres nationalen Episkopats erklärte er, dass „das Evangelium kein Destillat der Wahrheit ist“. (vgl.. WHO). Wenigstens, Pontius Pilatus, Damals gab er keine Erklärung ab wie der Präsident der italienischen Bischöfe, auf viel elegantere Weise stellte er Christus eine Frage: «Was ist Wahrheit?», Was ist Wahrheit (vgl.. GV 18,38).

Es ist nicht einfach, über die Wahrheit zu sprechen in der heutigen emotionalen Kirche von Migrantopoli und Pauperopoli. Versuchen wir also, zu dem Heiligen Thomas von Aquin zurückzukehren, der in den Wohnzimmern der zunehmend unwissenden Geistlichen lebte radikal schick wird unterschiedlich als „alt“ und „veraltet“ bezeichnet. Für die Doktor Angelicus Ö Doktor Communis Die Wahrheit ist Gott selbst die höchste und erste Wahrheit selbst (Summa, Ich q. 16 ein. 5 C). Die Wahrheit offenbart sich nie vollständig, Aus diesem Grund „Wahrheit und falsche Meinung.“, Wahrheit und Lüge vermischen sich in der Welt immer wieder auf nahezu untrennbare Weise [...] wird erkennbar, wenn Gott erkennbar wird. Er wird in Jesus Christus erkennbar. In ihm kam Gott in die Welt, und das Kriterium der Wahrheit mitten in der Geschichte erhoben“ (Josef Ratzinger, in Jesus von Nazareth, Frage des Pilatus, pp. 216-218).

Durch den Willen seines göttlichen Gründers Die Kirche Christi wurde nicht geboren, um der Welt zu gefallen und ihr zu gefallen, sondern um dagegen anzukämpfen:

„Wenn die Welt euch hasst, wissen, dass es hasste mich vor. Wenn Sie von der Welt, die Welt würde Sie als seine eigene Liebe; da Sie sind nicht von der Welt, sondern ich habe euch von der Welt gewählt, Deshalb hasst dich die Welt " (GV 15, 18-19).

Wenn falsche Meinungen die Wahrheit überlagern die aus subjektiven oder kollektiven emotionalen Elementen zum Leben erwachen, es bleibt in der emotionalen Kirche von Migrantopoli und Pauperopoli völlig verborgen, wo man ohne Zögern feststellen kann, dass „das Evangelium kein Destillat der Wahrheit ist“, alles im Schweigen des gesamten italienischen Episkopats.

Durch die Ablehnung dieser Spende Wieder einmal haben wir versucht, der Welt eine Freude zu machen, insbesondere diejenigen, die sich aus Menschen zusammensetzen, die weit davon entfernt sind, zu Ostern und Weihnachten zur Heiligen Messe zu gehen, Sie wissen nicht einmal, wie man das Kreuzzeichen macht. Dies ist die Welt, die unsere sichtbare Kirche mit zunehmend exotischem Flair um jeden Preis erfreuen möchte, die eigene Geschichte vergessen, ausgehend von dem der großen Heiligen der Nächstenliebe.

Beginnen wir mit den Jesuiten, wem es im gegenwärtigen historischen Moment richtig ist, ein verdientes Vorrangrecht einzuräumen: die pharaonischen Institute, die auf der ganzen Welt gebaut wurden, grenzt oft an Größenwahn, zusammen mit den angrenzenden Kirchen ihre Kollegien, was die Diözesanbischöfe mehrfach sehr verärgert hat, denn sie wurden bewusst größer gebaut, reich und feierlich ihrer Domkirchen, mit dem Geld und den Beiträgen derer, die sie gebaut haben? Denn die Spanier und Portugiesen, die ihnen großzügige Finanzmittel anboten, waren dieselben, die den Sklavenhandelsmarkt verwalteten oder, wenn nötig, auf lockere Weise die Justiz verwalteten, das bedeutet: Zuerst haben sie dir den Kopf abgeschnitten oder dich aufgehängt, dann wurde schließlich beurteilt, ob man wirklich etwas falsch gemacht hat. Die heutigen Jesuiten, die der treibende ideologische Motor von Migrantopoli und Pauperopoli sind, Sie haben wirklich keine Erinnerung an die Geschichte?

An die großen Heiligen der Nächstenliebe und den großen Pädagogen, denen wir die Gründung wertvoller Wohlfahrtseinrichtungen für Waisenkinder verdanken, verlassene ältere menschen, für die Bildung armer Kinder und für die Aufnahme und Betreuung behinderter Menschen, gibt Der heilige Philipp Neri aber zum Heiligen John Bosco, durch San Vincenzo de 'Paoli und zu den aktuellsten gelangen Der heilige Josef Benedikt Cottolengo, San Giovanni Kalabrien und San Luigi Orione, die die notwendigen finanziellen Mittel für die Realisierung ihrer Werke bereitstellten? Wenn im 1980 Luigi Orione wurde seliggesprochen, Kurz darauf kam es zu diversen Protesten aus Kreisen von Menschen, die nicht einmal die ersten sechs Wörter des Buches kannten Unser Vater, einschließlich des erbärmlichen Protests von ANPI (Nationaler Verband italienischer Partisanen) der ihn beschuldigte, ein Unterstützer des faschistischen Regimes gewesen zu sein, wodurch er Gelder für die Schaffung seiner Werke erhielt; Protest, der dann wiederholt wurde 2004, als der selige Luigi Orione heiliggesprochen wurde.

Die großen Werke dieser Heiligen der Nächstenliebe Sie sind noch heute aktiv, Bei einigen davon handelt es sich um Klinik- und Betreuungszentren, die auf europäischer Ebene als echte Exzellenz gelten: das Turiner Werk von San Giovanni Benedetto Cottolengo, die riesigen Wohlfahrtswerke von San Luigi Orione in Genua, das Sacred Heart Hospital von Verona in San Giovanni Kalabrien... jemand, Haben Sie sich jemals gefragt, woher und von wem das Geld kam?? Mehr als alles andere fragt man sich, ob heute, vor allem angesichts gewisser absurder Proteste, die sichtbare Kirche hätte den Mut gehabt, sie zu selig- und heiligsprechen, oder ob er stattdessen Gruppen von Menschen nachgegeben hätte, die nicht einmal die ersten sechs Wörter des Buches kennen Unser Vater die aber wider Willen behaupten, uns das Gesetz zu diktieren, mit unseren kirchlichen Autoritäten, die ihre Köpfe neigen und den politischen und ideologischen Launen nichtkatholischer und nichtchristlicher Umgebungen nachgeben. Diesbezüglich verweise ich auf meine Werke Kräuter Amare e Pius XII und die Shoah in dem ich die äußeren Einflüsse bestimmter aggressiver Gruppen erkläre, die es mit allen unfairen Mitteln versuchten, bis hin zur Herstellung völliger historischer Fälschungen, den Seligsprechungsprozess von Pius XII. und die Seligsprechungszeremonie von Pater zu blockieren Leon Dehon für den der Termin bereits festgelegt war 24 April 2005 auf dem Petersplatz, Die Veranstaltung wurde jedoch aufgrund der unwahrscheinlichen Vorwürfe einiger jüdischer Kreise gegen ihn des Antisemitismus abgesagt. Angesichts der Tatsache, dass die Kirche niemals und unter keinen Umständen Befehle des modernen Großen Sanhedrins entgegennehmen und seine Proteste akzeptieren kann, Die zu stellende Frage war folgende: unter der Annahme, dass Pater Leon Dehon einige kritische Sätze über jüdische Unternehmer schrieb – die im Kontext der industriellen Revolution gelesen und historisch kontextualisiert werden mussten –, Angesichts der Tatsache, dass sein Seligsprechungsprozess fast ein halbes Jahrhundert dauerte, weil bestimmte jüdische Kreise Sie warteten geduldig, bis die Seligsprechungszeremonie zu dieser öffentlichen Kontroverse in der Weltpresse führen sollte? Einfach: auch wenn sie diese Schriften schon immer gekannt hatten, sie mussten es beweisen, mit einem echten Kräftemessen, dass sie in der Lage waren, der Kirche Befehle zu erteilen und sie nicht nur zum Rückzug von einer getroffenen Entscheidung zu bewegen, sondern sogar von einer Seligsprechungszeremonie, die bereits formalisiert und geplant wurde. Das war der eigentliche Zweck, was größtenteils durch ihre Arroganz und unsere Schwäche erreicht wurde. Das Problem war nicht die Seligsprechung von Pater Leon Dehon an sich, Die Kirche kann seligsprechen, wen sie will, und darf zu diesem Zweck niemals Proteste akzeptieren, denn Juden haben keinerlei Verpflichtung, unsere Seligen und Heiligen in ihren Synagogen zu verehren, genau wie bestimmte Randgruppen des politischen Zionismus, geboren und entwickelt aus dem Herzen des Judentums, Sie akzeptieren keine Kritik an der israelischen Armee, wenn diese ganze Bevölkerungszentren im Gazastreifen dem Erdboden gleichmacht, außer, wie antisemitische Trauernde jeden anzuschreien, der es wagt, mit Handlungen nicht einverstanden zu sein, die keine Selbstverteidigung darstellen, sondern echte Verbrechen dagegen darstellen Menschheit.

Diese großen Heiligen der Nächstenliebe Sie scheuten sich nicht, Geld aus dem Vermögen von Personen anzunehmen, die für ihre Unmoral und die eher lockere Art und Weise bekannt waren, in der sie ihre Geschäfte ohne allzu große Skrupel abwickelten. Die guten Jesuiten was sie waren, dessen strenge Moral bekannt war und der lange Zeit versuchte, Heranwachsende in hormonellen Krisen in eine keusche Armee von San Luigi Gonzaga zu verwandeln, Sie hatten nie besondere Skrupel, große Spenden von den größten Hurern und Betrügern der spanischen Gerichte anzunehmen. Nur Heranwachsende sollten rein und keusch sein, wem er sich in ihren Colleges aufdrängte, bis weit in ferne Zeiten, Schlafen Sie mit den Händen außerhalb der Bettdecke, um das Risiko einer Bindung zu vermeiden “abscheuliche unreine Taten”, während zur gleichen Zeit, unter den Laken derer, denen sie große Geldspenden für den Bau ihrer pharaonischen Bauten schuldeten, Stattdessen hätte alles und noch mehr getan werden können, in wirklich abscheulichen unreinen Taten.

Das große Problem - angesichts der Tatsache, dass "das Evangelium kein Destillat der Wahrheit ist" - ergibt sich aus der Unfähigkeit, die Worte des seligen Apostels Paulus über die Nächstenliebe zu lesen, zum Beispiel die Aussage, dass es „alles abdeckt“. Wenn seine Worte in ihrer Tiefe gelesen und verstanden würden, Wir würden verstehen, dass wir für die Verwirklichung wohltätiger Zwecke nicht nur das Geld von Unternehmen annehmen sollten, die Waffen herstellen, aber auch das Geld, das von mexikanischen Drogenhändlern gespendet wurde. Denn wenn dieses schmutzige Geld ausschließlich für wohltätige Zwecke für die Armen verwendet wird, schwach, unterdrückt, behindert und krank, sie werden trotzdem sauber, weil die Nächstenliebe „alles abdeckt“, oder wenn wir es vorziehen: «Alles verändert sich», denn nur göttliche Nächstenliebe, was Christus, kann Böses in Gutes verwandeln, Also aus schmutzigem Geld sauberes Geld machen. Andernfalls könnte ein theologisches Problem von nicht geringer Bedeutung entstehen: leugnen, dass Gottes Gnade das Böse in Gutes verwandeln kann. Wie allgemein bekannt ist, jedoch, Eines der Dinge, die heutzutage in der emotional und politisch korrekten Kirche weniger in Mode sind, ist genau die Theologie.

Bestimmte Bischöfe von Migrantopoli und Pauperopoli es scheint, dass sie sich heute reiner und makelloser präsentieren wollen als die Heilige Jungfrau Maria, Nur um der Welt zu gefallen und sie zu erfreuen. Bis wir verstehen, dass die Nächstenliebe „alles abdeckt“ und „alles verwandelt“, was sie jedoch nicht begreifen und verstehen können, wenn sie eine Person finden, die sich als ihr Präsident bestätigt: „Das Evangelium ist kein Destillat der Wahrheit“.

von der Insel Patmos, 23 Januar 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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„Komm hinter mich, Ich werde euch zu Menschenfischern machen“. Und sofort verließen sie ihre Netze und folgten ihm

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

„Komm hinter mich, Ich werde euch zu Menschenfischern machen“. UND SOFORT VERLASSEN SIE DIE NETZWERKE UND FOLGEN IHM

Wie könnte man das von Jesus verkündete Reich Gottes beschreiben?? Die Hauptschwierigkeit besteht darin, dass Jesus nie eine Definition verwendet hat, um darüber zu sprechen. Vielmehr verwendete er Gleichnisse und Bilder, paragonaldo, immer beim Markusevangelium zu bleiben, das wir dieses Jahr lesen werden, zu einem Sämann, der Samen auf den Boden wirft, oder zu einem Senfkorn und so weiter.

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Zurück bleibt die Stelle im Johannesevangelium letzten Sonntag, Das Lektionar führt uns zurück zu Markus, WHO, Die Darstellung der Trilogie, die den Synoptikern gemeinsam ist, ist abgeschlossen (Johannes der Täufer, Taufe Jesu und Prozess in der Wüste), fasst die Erzählung zusammen und gibt uns einen wichtigen zeitlichen Hinweis, den wir vom Anfang des heutigen Evangeliums lernen.

„Nachdem Giovanni verhaftet wurde, Jesus ging nach Galiläa, das Evangelium Gottes verkünden, und er sagte: „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe.“; bekehre dich und glaube an das Evangelium“. Vorbei am See Genezareth, er sah Simone und Andrea, Bruder von Simone, als sie ihre Netze ins Meer warfen; Sie waren tatsächlich Fischer. Jesus sagte zu ihnen:: "Komm zu mir, Ich werde euch zu Menschenfischern machen“. Und sofort verließen sie ihre Netze und folgten ihm. Geht noch ein bisschen weiter, siehe Giacomo, Sohn des Zebedäus, und Johannes, sein Bruder, während auch sie die Netze im Boot reparierten. Und er rief sie sofort an. Und sie ließen ihren Vater Zebedäus mit den Knaben im Boot und gingen ihm nach. (MC 1,14-20).

Marco schreibt dass Jesus beginnt, das Reich Gottes zu verkünden, „nachdem Johannes verhaftet wurde“ (MC 1,14 vgl.. Auch MT 4,12). Viele stellen sich vor, dass sich die Chronologie des Beginns des öffentlichen Wirkens Jesu so verlief: aus Galiläa, Region, aus der er kommt, Jesus geht zum Jordan hinab, um sich taufen zu lassen. Gleich danach, versucht, er bleibt vierzig Tage in der Wüste, bevor er nach Galiläa zurückkehrt. Aber stattdessen muss mehr Zeit vergangen sein und der Wendepunkt, Was Jesus dazu bringt, nach Galiläa zurückzukehren, wird durch die Verhaftung des Täufers dargestellt. Vielleicht wird Jesus genau in diesem Moment bewusst, dass es an der Zeit ist, seine Verantwortung zu übernehmen.

Die Stimme, die in der Wüste weinte, denn es wurde zum Schweigen gebracht, Gehen Sie nun zum Wort über, das das Königreich ankündigt. Diese Interpretation hilft uns Gläubigen in schwierigen und leidvollen Zeiten, wie die Verhaftung des Johannes für Jesus gewesen sein muss und er lässt uns es sagen: es muss etwas getan werden. In solchen Situationen ist es so, wenn du nicht gehst, Niemand kann an deiner Stelle gehen. Der Ruf, den Jesus nun an seine Jünger richten wird, er hat es aus erster Hand erlebt; Er sah das Königreich, das er ankündigte, zuerst kommen, selbst in der schmerzlichen Nachricht, dass Giovanni nicht mehr sprechen kann.

Aber hier sind wir bei einer wichtigen theologischen Frage. Wie könnte man das von Jesus verkündete Reich Gottes beschreiben?? Die Hauptschwierigkeit besteht darin, dass Jesus nie eine Definition verwendet hat, um darüber zu sprechen. Vielmehr verwendete er Gleichnisse und Bilder, paragonaldo, immer beim Markusevangelium zu bleiben, das wir dieses Jahr lesen werden, zu einem Sämann, der Samen auf die Erde wirft (MC 4,26) oder ein Senfkorn (MC 4,31) usw. Das Königreich, sagt Jesus, Es ist nicht nur nah dran, aber wir müssen ihn willkommen heißen, wie Kinder es tun (MC 10,15) und reingehen, obwohl es nicht so einfach ist, vor allem, wenn man viel Vermögen hat (MC 10,23). Es ist vorhanden, das heißt, hier oder in der Nähe, aber es ist auch die Zukunft, wie der, aus dem Jesus trinken wird, mit uns, der neue Wein, anderen Wein als den von seinem letzten Abendessen (MC 14,25). Die christliche Theologie hat hierfür eine Formel entwickelt, das von „schon“, aber „noch nicht“, fast ein Oxymoron, das jedoch besagt, dass wir das Königreich bereits erben und darin leben können, auch wenn es noch nicht geschafft ist. Es ist noch nicht auf alle Männer ausgeweitet, ma, wie das Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils lehrt Das Licht „Er ist bereits im Geheimnis gegenwärtig“ bei der Kirche (vgl.. n. 5).

In diesem Sinne Jesus unterscheidet sich von den beiden Hauptvorstellungen vom Reich, die im Judentum seiner Zeit kursierten. Tatsächlich hat er diese Idee nicht erfunden, bereits im Alten Testament bekannt (vgl. 1Kr 28,5) und wandte es nicht auf die Denkweise an, die das Königreich als eine „nationalistische“ Realität betrachtete, alle anwesend, vielleicht um jeden Preis umzusetzen, noch nicht einmal zur entgegengesetzten Auffassung, apokalyptischer Typ, der das Königreich nur als eine zukünftige Erkenntnis ansah, die die Gegenwart leugnete. Wenn wir diese beiden Extreme in der Geschichte der Menschheit verfolgen wollen, Man könnte sagen, dass der Materialismus oft auf der Illusion beruhte, dass sich hier alles lösen ließe, jetzt; aber andererseits ist in bestimmten spiritistischen Bewegungen leicht die Abwertung der Gegenwart zu erkennen, negativ gesehen.

Jesus nutzte stattdessen die Idee des Königreichs Zunächst einmal möchte ich sagen, dass es angekommen ist und wir daher eintreten können. Aber dazu müssen wir unsere Mentalität ändern, Art des Denkens und Denkens; um es mit den Worten Jesu zu sagen: "konvertieren" (MC 1,15). "Dein Reich!», Bete noch einmal zur Kirche, heute, nach zweitausend Jahren. Das Königreich existiert bereits, aber es muss dennoch als Geschenk angenommen und dort gefunden werden, auch wo es schwer zu sehen ist.

Also im Einklang mit der jüdischen eschatologischen Erwartung, Allerdings mit dem entscheidenden Unterschied, dass es nicht mehr ums Warten geht, Das Reich Gottes ist die Wirkung des von Jesus angekündigten und in ihm gegenwärtigen messianischen Ereignisses. Die volle Entfaltung seiner erlösenden Souveränität ist noch nicht verwirklicht, aber die Zeit des Endes ist gekommen und daher gibt es, passend gesprochen, keine historische Entwicklung mehr, sondern vielmehr eine Zusammenfassung der gesamten Geschichte, die vor Gericht steht.

„Das ist der Inhalt des „Evangeliums Gottes“ worüber uns die älteste von Markus gesammelte Überlieferung kurz berichtet: „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe.“: Konvertieren, und an das Evangelium glauben“ (1,14-15). Was hier angekündigt wird, ist die Zeit (der Kairos) der endgültigen Fertigstellung, die versprochene Ankunft des Königreichs, der große Wendepunkt der Welt, eingeleitet durch Jesus, dessen letzte Tat mit seiner Parusie bevorsteht. Offensichtlich kann es hier nicht der historische Jesus sein, der hier spricht, sondern vielmehr der vom Evangelisten gepredigte Auferstandene, was genau den Zeitpunkt des Endes zwischen Auferstehung und Parusie markiert, als einzigartiges Ereignis, bei dem die ganze Zeit, Die ganze Geschichte verdichtet sich, einschließlich des Lebens Jesu selbst. Dafür jetzt, im Gegensatz zur jüdischen Eschatologie, „Glaube an das Evangelium“ ist erforderlich, das heißt, in Jesus Christus, im Messias, der gegenwärtig ist als der, der gekommen ist und der kommt. Aufgrund dieses Glaubens konzentriert sich daher alles auf die Gegenwart, Es gibt keine Schwankungen mehr zwischen Vergangenheit und Zukunft, Tradition und Erwartung; aber nur die aktuelle Stunde, in der die Vergangenheit erlöst wird und die Zukunft nur der Wunsch nach Erfüllung ist: „Komm Herr Jesus“ (Ap 22, 20).[1]

Das Evangelium geht weiter beschreibt die Eile Jesu, sein Wort über das Königreich in die Tat umzusetzen, weil „die Zeit erfüllt ist“. Das Konzept kommt im Markusevangelium sehr deutlich zum Ausdruck, wo das Adverb reichlich vorhanden ist Euthus (gerade), "sofort", Dutzende Male wiederholt. Dieses Anliegen findet seine erste Anwendung im Ruf der vier Jünger (vv. 16-20) und in der Episode der Belehrung in der Synagoge von Kapernaum, begleitet von der Befreiung eines Dämonen (nächsten Sonntag). Jesus, mit Gesten und Worten, Es zeigt wirklich, wie das Königreich entstand, und er sagt es: an die Jünger (habe ihn gerade angerufen) und seine Menschen (in der Synagoge). Das Reich kann also nur ein Raum sein, in dem Gott gegenwärtig ist, wo ist das, note, nur er regiert. Den anderen Mächten bleibt nichts anderes übrig, als seine Autorität anzuerkennen („Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes“ von MC 1,24) und einreichen.

Die Kirchenväter Sie waren beeindruckt von der Art und Weise, wie Jesus die ersten aufrief, ihm nachzufolgen: Sie stellen fest, dass es sich um einfache und ungebildete Menschen handelte (Ursprung), Wer wird wahrscheinlich Einwände gegen ihre Unzulänglichkeit erhoben haben? (Eusebio); Wir sind auch überrascht, dass diese „sofort“ die Netzwerke verlassen und ihm folgen (vgl.. MC 1,18), sondern vor allem dafür, dass auch heute noch, nach so vielen Jahren, Jesus „geht immer noch vorbei“ (MC 1,16) zu unseren Situationen, zu unserem täglichen Leben, zu unseren Netzwerken, und lädt uns ein, ihm zu folgen, um bei ihm zu sein.

Jeder von uns Er wird dort genannt, wo er ist, und jeder Anfang hat immer ein Vorbereitetes, auf das dann etwas Neues aufgepfropft wird, eine Veränderung: So wie der gesäte Samen eine andere Form hat als die Pflanze, die dann sprießen wird, So werden auch wir vom Herrn geführt, ausgehend von unseren Geschichten und unserem Heute, um jenes Potenzial für Gutes und Leben zu entwickeln, das im „kleinen Samen“ unseres Lebens enthalten ist und das nur der Herr mit der Kraft und Vorstellungskraft seines Geistes öffnen und umwandeln kann. Wir werden gebeten, auf seine rufende Stimme zu achten, kindliche und vertrauensvolle Hingabe an seine Worte, und die Bereitschaft, ohne Zeitverzögerungen oder Bindungen an das „bereits“ zu reagieren, zu dem Bekannten und Bekannten, das uns beruhigt, aber auch die Gefahr birgt, uns zu blockieren: «Und sofort verließen sie ihre Netze und folgten ihm».

 

Aus der Eremitage, 21 Januar 2024

 

HINWEIS

[1] Gaeta G., Die Zeit des Endes, Beliebig, 2020

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Die Väter der Insel Patmos

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Eine wohltätige Meisterschaft: "Rabbi, wo Sie leben? Kommen Sie und sehen Sie“

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

Eine wohltätige Meisterschaft: "RABBI, WO SIE LEBEN? KOMMEN SIE UND SEHEN SIE“

Isaac Newton schrieb: „Je mehr ich lerne, Je mehr ich merke, wie viele Dinge ich nicht weiß“. Heutzutage scheint es, dass viele nicht lernen wollen, obwohl sie sicher sind, dass sie es wissen.

 

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Artikel im PDF-Druckformat

 

 

 

Liebe Leserinnen und Leser der Insel Patmos,

Eine der natürlichsten Einstellungen, die wir alle haben, ist die der Forschung. Als Kinder fragen wir uns oft nach dem Warum der Dinge. Wenn wir erwachsen werden, finden wir Antworten, und wir erneuern ständig unsere Suche nach der Bedeutung der Wahrheit in den Dingen. Isaac Newton schrieb: „Je mehr ich lerne, Je mehr ich merke, wie viele Dinge ich nicht weiß“.

Im heutigen Evangelium Jesus zeigt uns zwei Männer auf der Suche und den Weg, dem wir folgen müssen, um die endgültige Antwort zu finden. Die Antwort ist sehr schön: Geh mit ihm und sieh, wo der Herr wohnt.

„Dann drehte sich Jesus um und, das beobachten [Johannes und zwei Jünger] sie folgten ihm, er hat ihnen gesagt: “Wonach suchst du?”. Sie antworteten ihm: “Rabbi – das, übersetzt, bedeutet Lehrer , wo Sie leben?”. er sprach zu ihnen:: “Kommen Sie und sehen Sie”».

Wir finden daher eine sehr schöne Szene. Johann, Andreas und ein weiterer Jünger, dessen Namen wir nicht kennen, folgen Jesus. Er bemerkt dies und befragt sie. Sie antworten und erkennen ihn so als Lehrer und wollen wissen, wo er lebt. Und dann lädt Jesus sie ein, vorbeizukommen und es sich anzusehen.

Es ist ein lebendiger und starker Dialog zwischen den dreien und Jesus. Der Herr erobert mit seinem göttlichen menschlichen Blick ein Herz und einen Geist, die bereit sind, das Haus Gottes zu suchen. Bereit, den Ort zu suchen, an dem sie die Wahrheit finden können, die ihr Geheimnis und das Gottes enthüllt.

Jesus ist wirklich ein Lehrer für sie denn als Sohn Gottes kann er Andreas führen, John und der andere Schüler zur Meisterschaft, zu einem Wissen, das zur Liebe wird. Ein Wissen über Gott, das es ihm ermöglicht, sich selbst und andere auf konkrete und praktische Weise zu lieben.

Wir sind auch in diesem Treffen. Wir könnten sagen, dass wir durch diesen namenlosen Jünger symbolisiert werden. Der Namenlose ist derjenige, der Jesus zuhört und fragt, wo sein heutiges Zuhause ist 2024.

Der Herr bittet uns alle, ihn vor allem in der Kirche zu suchen, lzu seinem Hauptwohnsitz, denn in ihr wird die Eucharistie gelebt und gefeiert, das heißt, die wirkliche Präsenz Jesu im Körper, Blut, Seele und Göttlichkeit. Wenn wir Jesus in der Kirche folgen und sehen, die die Eucharistie feiert, und lässt uns daher aktiv an der Begegnung mit Ihm teilnehmen, Wir alle können auch im Lernen der Gemeinschaft mit anderen wachsen. Weil, effektiv, das zweite Zuhause, in dem wir Jesus heute treffen können, er ist unser Nachbar. Tatsächlich sind wir alle der Tempel des Heiligen Geistes und der Tempel der Eucharistie. Lernen wir deshalb, auf unsere leidenden und bedürftigen Nachbarn zu blicken, derselbe Jesus, der uns um Hilfe bittet.

Deshalb müssen wir zunächst lernen, auf die Stimme Jesu zu hören der heute unsere Herzen fragt: „Was suchst du?“?”. Fragen wir uns, ob unsere Wünsche heilig sind, gerecht und gut, und wir werden wirklich spüren, wie der Herr uns einlädt, auf den Wegen der Ewigkeit zu wandeln.

Wir bitten den Herrn um die Gabe der Forschung das führt uns zum authentischen Leben, Leben in Ihm und in seiner Kirche, Sucher des Ewigen Lichts zu werden.

 

Novelle Santa Maria in Florenz, 14 Januar 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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Der göttliche Provokateur Jesus zu den Aposteln: "Wonach suchst du??»

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

DER GÖTTLICHE PROVOKER JESUS ​​ZU DEN APOSTELN: "WONACH SUCHST DU?»

Diese erste Begegnung Jesu mit seinen ersten Jüngern ist eine Mischung aus Blicken und Zeugnissen, die sich auf den Herrn konzentrieren. Das tiefe Geheimnis seiner Person beginnt sich zu offenbaren, sowie die Namen der ersten Follower. Dieser Moment muss so bedeutsam gewesen sein, dass sie sogar den Zeitplan eingehalten haben: vier Uhr nachmittags, die zehnte Stunde.

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Artikel im PDF-Druckformat

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

Im Evangelium dieses zweiten Sonntags im Jahreskreis lasst uns lesen: „Damals war Johannes mit zwei seiner Jünger zusammen und, Er richtete seinen Blick auf Jesus, als er vorbeiging, er sagte: „Siehe, das Lamm Gottes!». Und seine beiden Jünger, ihn so reden hören, sie folgten Jesus. Dann drehte sich Jesus um und, bemerkte, dass sie ihm folgten, er hat ihnen gesagt: "Wonach suchst du??». Sie antworteten ihm: „Rabbi – was, übersetzt, bedeutet Lehrer –, wo Sie leben?». er sprach zu ihnen:: "Komm und sieh". Sie gingen also hin und sahen, wo er wohnte, und blieben an diesem Tag bei ihm; es war etwa vier Uhr nachmittags. Einer der beiden, die Johns Worte gehört hatten und ihm folgten, es war Andrea, Bruder von Simon Pietro. Er traf zuerst seinen Bruder Simon und erzählte es ihm: „Wir haben den Messias gefunden“ – was übersetzt Christus heißt – und ihn zu Jesus geführt. Starrte ihn an, sagte Jesus: „Du bist Simone, der Sohn von John; Du wirst „Kephas“ genannt – was Petrus bedeutet.. (GV 1,35-42).

Die Kirche hat die Einheit der drei Geheimnisse verstanden, die sich auf die Offenbarung Jesu beziehen, und er verknüpfte sie bereits in der antiken Antiphon der Zweiten Vesper des Epiphaniestages:

„Drei Wunder, die wir an diesem heiligen Tag feiern: Heute führte der Stern die Heiligen Drei Könige zur Krippe, Heute hat sich bei der Hochzeit das Wasser in Wein verwandelt, Heute wird Christus zu unserer Erlösung von Johannes im Jordan getauft, Alleluja".

In diesem Jahr steht das dritte Mysterium im Zusammenhang mit der Manifestation Jesu es wird immer durch das Johannesevangelium verkündet, aber statt der Episode in Kana, Die Liturgie schlägt die erste Manifestation Jesu vor den Jüngern vor, in Anlehnung an Johannes den Täufer, der ihn als „Lamm Gottes“ definiert.

Die evangelische Episode findet am dritten Tag der ersten Woche des Wirkens Jesu statt, Woche, die in der Manifestation seiner Herrlichkeit in Kana vor seinen Jüngern gipfeln wird, die „an ihn glaubten“. (GV 2,11). Der Text bietet die johanneische Version des Rufs der ersten Jünger, die in der synoptischen Tradition überliefert wird, aber mit bemerkenswerten Unterschieden. Johannes stellt ein Schema vor, in dem die Vermittlung eines Zeugen, der seinen Glauben an Jesus bekennt und andere dazu bringt, ihm zu begegnen, von grundlegender Bedeutung ist: So verhält es sich bei Johannes dem Täufer im Hinblick auf zwei seiner Jünger (1,35-39), für Andrea gegenüber Simon Pietro (1,40-41), für Philippus, der sich an Nathanael wendet. Insbesondere Johannes der Täufer, der, nach einer negativen Aussage über sich selbst („Ich bin nicht der Christus“) und ein positives über Jesus („Siehe, das Lamm Gottes“), Er enthüllt vor zwei seiner Jünger die Identität dessen, dessen Vorläufer er war, und führt sie dazu, Jünger Jesu zu werden. Er, der von Gott als Zeuge des Wortes gesandt wurde, „damit alle durch ihn glauben“ (1,7) Er erfüllt somit seinen Auftrag, indem er seine Jünger zu Jesu Nachfolgern werden lässt., bittet sie, sich ihm anzuschließen.

Dass wir vor der Manifestation eines Geheimnisses stehen wird auch durch das „Enthüllungsschema“ signalisiert, häufig vom Evangelisten in seiner Arbeit verwendet und die in den drei Phasen des Sehens zusammengefasst werden können, Sagen Sie das Adverb und sprechen Sie es aus: «Ecco». Der evangelische Abschnitt beginnt, also, mit John, der „seinen Blick fixiert“ (1,36) über Jesus und sagt: „Siehe das Lamm Gottes“ und endet mit Jesus, der „seinen Blick anstarrt“ (1,42) Über Simon erzählt ihm Peter: „Du bist Simone, der Sohn von John, Du wirst Kephas genannt – was Petrus bedeutet.. Es beschäftigt sich mit, in beiden Fällen, eines intensiven Blicks, ein Blick in die Tiefe, eine Unterscheidung der Identität einer Person. Berufung ist nicht nur eine Berufung wie in der Synoptik, aber auch ein Look wie hier bei Giovanni. Das Aussehen, Wie und vielleicht mehr als die Stimme ist es Kommunikation und Offenbarung. Bei Johannes ist das neutralste Verb wahrnehmen, sie sehen (Blepein). Wir finden es für die Anfangsszene der Taufe im Jordan. Johannes der Täufer sieht, wie Jesus auf ihn zukommt und sagt:: „Siehe, das Lamm Gottes“. Aber wir können in dieser Episode bereits einen Übergang vom Sehen zum Nachdenken erkennen (GV 1,32) und dann zum „Ich sah“ von GV 1,34, Komm herein GV 14,9.

Zur vollständigsten Verbform wir kommen an GV 14,9, wobei das Verb „sehen“ im Perfekt verwendet wird: Es tut mir Leid (Euraka). Auf Jesus angewendet, beschreibt, was der aufmerksame und staunende Blick in ihm entdeckt hat und wovon die Entdeckung im Gedächtnis erhalten bleibt. Wir können beobachten, dass John jedes Mal, wenn er dieses Verb „Ich sah“ verwendet, (und ich schätze die Erinnerung daran) Jesus wird als der heilige Ort anerkannt, an dem Gott sich manifestiert, der Tempel der göttlichen Präsenz, das Haus, das heißt, die Wohnstätte, in der Gott selbst lebt. In einem solchen Kontext wird die Bedeutung des Verses deutlich Gv14,9: "Wer mich gesehen hat hat den Vater gesehen". Jesus gesehen zu haben und seine innere Vision im Gedächtnis zu bewahren, bedeutet, Jesus als den Wohnort des Vaters zu erkennen, in seinem Sohn wie in einer Wohnung gegenwärtig. Aus diesem Grund, Zurück zum Evangeliumsabschnitt dieses Sonntags, Es muss gesagt werden, dass die erneuerte Version der CEI-Bibel in angemessener Weise vorliegt 2008 er übersetzte Vers 38 als: „Rabbi, wo wohnst du??» und nicht „wo du wohnst.“?» wie in der vorherigen Version, angesichts der Anwesenheit des Verbs Du bleibst (Menein) was im vierten Evangelium besondere Bedeutung hat. Das Thema Wohnen läuft, in der Tat, wie ein roter Faden durch das gesamte vierte Evangelium, bereichert sich zunehmend. Indem wir unseren Blick auf das Evangelium als Ganzes erweitern und versuchen, die Fäden unserer Diskussion zu ziehen, können wir bestätigen, dass es sich bei uns um denselben Evangelisten handelt 1,14 lädt uns ein zu verstehen, dass in dem Menschen Jesus – dem fleischgewordenen Wort „voll der Gnade der Wahrheit“, in dem die Zeugen „die Herrlichkeit des Eingeborenen betrachteten“ – ein Geheimnis lag, „unergründlich verborgen“, das uns aber „symbolisch“ offenbart wird (Heiliger Maximus der Bekenner). Es ist das Geheimnis des „Eingeborenen vom Vater“, der „kam, um sein Zelt unter uns aufzuschlagen“. So wird er zur Wohnstätte des Vaters (GV 14,10), der neue Tempel der Gegenwart Gottes (GV 2,21; vgl.. GV 4,20-24). Eine wunderschöne Passage des Heiligen Maximus dem Bekenner, seppur difficile, sagt das Wesentliche:

„Der Herr […] er ist sein eigener Vorläufer geworden; es ist zum Typus und Symbol seiner selbst geworden. Symbolisch macht er sich durch sich selbst bemerkbar. Das heißt, er leitet die gesamte Schöpfung, ausgehend von sich selbst, wie er sich manifestiert, sondern um es zu sich selbst zu führen, da es unergründlich verborgen ist..

Vielleicht verständlicher und gleichzeitig bewundernswert ist dieser Satz von Wilhelm von Saint-Thierry, der Freund des Heiligen Bernhard, der die Frage der ersten Jünger im spirituellen und trinitarischen Sinne interpretierte:

"Maestro, wo Sie leben? Kommen Sie und sehen Sie, Er sagte. Du glaubst nicht, dass ich im Vater bin, und dass der Vater in mir ist? Danke, Mann! […] Wir haben Ihren Platz gefunden. Dein Platz ist der Vater; es ist immer noch, Der Platz des Vaters bist du. Sie werden daher von diesem Ort aus geortet. Aber diese Lokalisierung, welches dir gehört, […] es ist die Einheit des Vaters und des Sohnes“[1].

Diese erste Begegnung mit Jesus Bei seinen ersten Jüngern ist es eine Mischung aus Blicken und Zeugnissen, die sich auf den Herrn konzentrieren. Das tiefe Geheimnis seiner Person beginnt sich zu offenbaren, sowie die Namen der ersten Follower. Dieser Moment muss so bedeutsam gewesen sein, dass sie sogar den Zeitplan eingehalten haben: vier Uhr nachmittags, die zehnte Stunde. So lernen wir Andrea kennen, den Bruder von Simon Pietro, (1,42) Wer von Jesus die Berufung erhält, ein „Fels“ zu werden (das bedeutet „Cephas“), unter seinen Brüdern. Wer ist der andere Schüler, der bei Andrew war?? Wir können die Hypothese aufstellen, dass er „der geliebte Jünger“ ist.. Er ist derjenige, der, am Kreuz Jesu anwesend, Jesus als Lamm sterben zu sehen, dessen Knochen nicht gebrochen sind (GV 19,33.36) „Er bezeugt, damit ihr glaubt“ (GV 19,35), so wie Johannes der Täufer von Jesus Zeugnis gibt, nachdem er ihn gesehen und ihn als das Lamm Gottes bezeichnet hatte, damit alle glauben könnten (GV 1,34.36.37). Die Parallelität zwischen GV 1,38 („Jesus drehte sich um und sah, wie sie ihm folgten, und sagte zu ihnen:“) e GV 21,20-21 ("Umdrehen, Petrus sieht den Jünger, den Jesus liebte, ihm folgen... und sagt zu Jesus:) zeigt das neben Peter, zu Beginn der Fortsetzung und nach Ostern, Es gibt, aller Wahrscheinlichkeit nach, der geliebte Jünger, der dem Lamm von Anfang an treu folgte. Und Peter, während er zum Hirten der Schafe des Herrn ernannt und erneut eingeladen wird, Jesus selbst als Schaf zu folgen (vgl.. GV 10,4), erhält die Offenbarung, dass die Nachfolge des Lammes und der pastorale Dienst darin enden, dass man sein Leben für die Schafe hingibt, in der Verherrlichung Gottes durch das Martyrium. Dies wird das Zeugnis von Petrus sein: Im Tod am Kreuz wird der Apostel sich dort wiederfinden, wo sein Herr war: „Wenn jemand mir dienen will, folgt mir und wo ich bin, Mein Diener wird auch da sein. (GV 12,26).

Aus der Eremitage, 13 Januar 2024

 

HINWEIS

[1] WILLIAM VON SAINT-THIERRY, Betrachtung Gottes. Die Rede von Dom Guillaume, Paris, Ed. Reh, 1959 (Koll. Christliche Quellen, Nr. 61), 124-125.

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Die Väter der Insel Patmos

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Giuseppe Betori, ein gebildeter Mann und ein Bischof, dem die schwierige Aufgabe gelang, sich beim Florentiner Presbyterium beliebt zu machen

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GIUSEPPE BETORI, EIN KULTURMANN UND BISCHOF, DEM DIE SCHWIERIGE AUFGABE GELUNGEN WIRD, DAS FLORENZER PRESBYTERIUM WILLKOMMEN ZU MACHEN

Während ein elender Gifthändler feststellt: „Ohne zu vergessen, dass der Klerus von Florenz Betori satt hat, der mehr Schaden angerichtet hat als alles andere.“, Stattdessen schwingt in uns allen eine Frage mit, die, wenn gewünscht, Ängste in unserer Seele weckt: und nach?

- Kirchennachrichten -

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Autor
Simone Pizzi

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Artikel im PDF-Druckformat

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Ab der letzten Adventswoche und gefolgt von den Feierlichkeiten des Heiligen Weihnachtsfestes, Die Patmos-Väter, die vor ihrer Tätigkeit als Gelehrte und Publizisten in erster Linie Priester waren, waren pastoral tätig. Bestimmte Feierlichkeiten, insbesondere Heilige Weihnachten und Heilige Ostern, Ihnen gehen stets Predigten voraus, Bekenntnisse und spirituelle Richtungen, heute mehr denn je alles andere als einfach, Einerseits angesichts der Zeiten der Verwirrung, die die katholischen Gläubigen erleben, Wir Priester hingegen. Deshalb nehmen wir unsere Werbeaktivitäten für dieses Magazin mit der Präsentation eines sehr interessanten Videos wieder auf, das wir Ihnen zum Anschauen empfehlen..

Ende Februar nächsten Jahres Kardinal Giuseppe Betori, Metropolit Erzbischof von Florenz, feiert seinen 77. Geburtstag. Er hat viele dieser Jahre seines Lebens verbracht 16 an der Spitze der Florentiner Kirche, was bald kommt’ in die Hände seines Nachfolgers legen.

Trotz der böswilligen Urteile Kürzlich von einem obskuren, schmerzhaften Charakter verbreitet, der sich als unnachgiebiger Richter der gesamten kirchlichen Hierarchie etabliert hat (vgl.. WHO) und der normalerweise sagt: „Wir im Vatikan … hier im Vatikan …“, außer dass man nicht einmal in die Nähe der Tore dieses kleinen souveränen Staates kommen konnte, Unter den meisten florentinischen Geistlichen herrscht das Bewusstsein, dass dieser umbrische Bischof – trotz der Einschränkungen jedes Menschen – wirklich einen großen Beitrag für seine Teilkirche und die gesamte italienische Kirche geleistet hat. Aus diesem Grund wird man das Gleichgewicht zweifellos bedauern, die Klarheit und theologische und kulturelle Tiefe, die er in seinem apostolischen Dienst an den Tag legte.

Eine realistische Analyse durchführen In den letzten zwanzig Jahren wird sich herausstellen, dass wir die Gelegenheit hatten, mit zwei völlig unterschiedlichen Arten von Bischöfen zu experimentieren. In der Vergangenheit, Zwischen dem Ende des Pontifikats des Heiligen Papstes Johannes Paul II. und dem Pontifikat des Ehrwürdigen Benedikt XVI. hatten wir die Zeit der „Professorbischöfe“.. Verständlich, Die Krise der Lehre hatte Situationen hervorgebracht, die er gut veranschaulichte 14 Vor Jahren hat unser Vater Ariel S. Levi di Gualdo in einem seiner Bücher über die Analyse der Kirche:

„Die Krise der Lehre hat eine tiefe Glaubenskrise ausgelöst, die wiederum zu einer moralischen Krise innerhalb unseres Klerus geführt hat.“ (vgl.. Und Satan kam triune, Editions Die Insel Patmos, 2010).

Zu diesem Thema Auch unser Pater Ivano Liguori kehrte kürzlich mit einem präzisen und dramatischen Artikel von ihm zurück:

„Von der doktrinären Desorientierung der Kirche über die Sünde der Priester bis hin zur Wiederverwertung der Laien.“. Aussicht auf eine unnachgiebige Kultur, die durch Verurteilung heiligt und durch Heiligung verurteilt. (vgl.. WHO).

Die sogenannten „Professorbischöfe“, angesichts dieser Probleme, An sich waren sie keine schlechte Idee, aber die Ergebnisse sind nicht immer erfreulich, als wir begannen, Menschen von einem Universitätsstuhl auf einen bischöflichen Stuhl an der Spitze der Diözesen katapultieren zu lassen, denn es handelt sich um zwei wesentlich unterschiedliche Professuren. Bischöfe, denen es oft an pastoraler Erfahrung mangelte, neigten dazu, ihre Priester als Lehrer gegenüber Studenten zu betrachten oder Versammlungen und Zusammenkünfte des Klerus in akademischen Unterricht umzuwandeln, ignorieren, oft überhaupt kein Verständnis, die Probleme, mit denen ihre Priester jeden Tag konfrontiert waren und denen sie sich stellen mussten.

Beim nächsten Windwechsel Man begann, die Notwendigkeit von „Hirten mit dem Geruch von Schafen“ zu beschwören, was an sich gar keine schlechte Idee wäre, ebenso wenig wie das der „Professorbischöfe“.. Unglücklicherweise, wenn die Ideologie die scheinbar guten Absichten untergräbt, oder ob wir wirkliche Prävention gegenüber dem „Fürstlichen“ wollen (!?) Italienisches Episkopat, Die Ergebnisse können nur bedauerlich sein. Und heute sehen wir uns mit einer beträchtlichen Anzahl von Bischöfen konfrontiert, die aus Caritas-Zentren oder aus nicht näher bezeichneten „Peripherien“ abgezogen wurden., Ich kann nur über die Armen sprechen, Migranten und die «Kirche im Aufbruch».

Anstatt vorwärts zu gehen wir wurden nach hinten katapultiert, in den frühen siebziger Jahren, als die Achtundsechziger von „verboten zu verbieten“ und von „Phantasie an der Macht“ sprachen. Über die doktrinäre und theologische Vorbereitung dieser Bischöfe, die alle in ein soziales System hineinprojiziert wurden, haben wir in den verschiedenen sozialen und politischen Bereichen bereits zahlreiche Fehlschläge gesehen, Lasst uns einen mitfühlenden Schleier über die christliche Nächstenliebe ziehen. Wenn der Präsident der italienischen Bischöfe antwortet, dass „das Evangelium kein Destillat der Wahrheit ist“ (vgl.. WHO), Es gibt nicht viel mehr hinzuzufügen, sowohl in Bezug auf die „Grenzpriester“ als auch auf die „Straßenpriester“., beide beziehen sich auf die „aufgehende Kirche“, die uns erscheint, mehr als „kontaktfreudig“, kurz vor dem Bankrott, Ein Beweis dafür ist die Tatsache, dass wir seit einigen Jahren versuchen, die Probleme zu lösen, indem wir alle möglichen und vorstellbaren Kommissare unter die Kommissare stellen, mit einer Ausnahme: die Gesellschaft Jesu.

Kardinal Giuseppe Betori, vielleicht einer der letzten einer Generation, die jetzt ausgestorben ist, er konnte seine Wissenschaft und Kultur in den vollen Dienst der Seelsorge stellen. Der Charakter ist zunächst introvertiert und schüchtern, In seinen Beziehungen zu seinen Geistlichen zeigte er große Zuhörer- und Gastfreundschaftsfähigkeiten, er war ein Lehrer und Hüter des Glaubens, kein Professor auf dem Lehrstuhl. Er liebte seine Kirche und wusste, wie er sich beliebt machen konnte, sogar von denen, die ihn bei seiner Ankunft mit dieser herablassenden Miene begrüßten, Misstrauen und Misstrauen, typisch für uns Florentiner, dass wir historisch gesehen Subjekte sind, mit denen man nicht gerade leicht umgehen kann, behandeln und regieren. Seine Predigten, immer tiefgründig, aber gleichzeitig klar und verständlich, haben bei den katholischen Gläubigen Wertschätzung und Respekt hervorgerufen.

Und während ein elender Gifthändler feststellt: „Ohne zu vergessen, dass der Klerus von Florenz Betori satt hat, der mehr Schaden angerichtet hat als alles andere.“ (vgl.. WHO), Stattdessen schwingt in uns allen eine Frage mit, die, wenn gewünscht, Ängste in unserer Seele weckt: und nach?

Florenz, 12 Januar 2024

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