„Komm hinter mich, Ich werde euch zu Menschenfischern machen“. UND SOFORT VERLASSEN SIE DIE NETZWERKE UND FOLGEN IHM

Wie könnte man das von Jesus verkündete Reich Gottes beschreiben?? Die Hauptschwierigkeit besteht darin, dass Jesus nie eine Definition verwendet hat, um darüber zu sprechen. Vielmehr verwendete er Gleichnisse und Bilder, paragonaldo, immer beim Markusevangelium zu bleiben, das wir dieses Jahr lesen werden, zu einem Sämann, der Samen auf den Boden wirft, oder zu einem Senfkorn und so weiter.

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Zurück bleibt die Stelle im Johannesevangelium letzten Sonntag, Das Lektionar führt uns zurück zu Markus, WHO, Die Darstellung der Trilogie, die den Synoptikern gemeinsam ist, ist abgeschlossen (Johannes der Täufer, Taufe Jesu und Prozess in der Wüste), fasst die Erzählung zusammen und gibt uns einen wichtigen zeitlichen Hinweis, den wir vom Anfang des heutigen Evangeliums lernen.

„Nachdem Giovanni verhaftet wurde, Jesus ging nach Galiläa, das Evangelium Gottes verkünden, und er sagte: „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe.“; bekehre dich und glaube an das Evangelium“. Vorbei am See Genezareth, er sah Simone und Andrea, Bruder von Simone, als sie ihre Netze ins Meer warfen; Sie waren tatsächlich Fischer. Jesus sagte zu ihnen:: "Komm zu mir, Ich werde euch zu Menschenfischern machen“. Und sofort verließen sie ihre Netze und folgten ihm. Geht noch ein bisschen weiter, siehe Giacomo, Sohn des Zebedäus, und Johannes, sein Bruder, während auch sie die Netze im Boot reparierten. Und er rief sie sofort an. Und sie ließen ihren Vater Zebedäus mit den Knaben im Boot und gingen ihm nach. (MC 1,14-20).

Marco schreibt dass Jesus beginnt, das Reich Gottes zu verkünden, „nachdem Johannes verhaftet wurde“ (MC 1,14 vgl.. Auch MT 4,12). Viele stellen sich vor, dass sich die Chronologie des Beginns des öffentlichen Wirkens Jesu so verlief: aus Galiläa, Region, aus der er kommt, Jesus geht zum Jordan hinab, um sich taufen zu lassen. Gleich danach, versucht, er bleibt vierzig Tage in der Wüste, bevor er nach Galiläa zurückkehrt. Aber stattdessen muss mehr Zeit vergangen sein und der Wendepunkt, Was Jesus dazu bringt, nach Galiläa zurückzukehren, wird durch die Verhaftung des Täufers dargestellt. Vielleicht wird Jesus genau in diesem Moment bewusst, dass es an der Zeit ist, seine Verantwortung zu übernehmen.

Die Stimme, die in der Wüste weinte, denn es wurde zum Schweigen gebracht, Gehen Sie nun zum Wort über, das das Königreich ankündigt. Diese Interpretation hilft uns Gläubigen in schwierigen und leidvollen Zeiten, wie die Verhaftung des Johannes für Jesus gewesen sein muss und er lässt uns es sagen: es muss etwas getan werden. In solchen Situationen ist es so, wenn du nicht gehst, Niemand kann an deiner Stelle gehen. Der Ruf, den Jesus nun an seine Jünger richten wird, er hat es aus erster Hand erlebt; Er sah das Königreich, das er ankündigte, zuerst kommen, selbst in der schmerzlichen Nachricht, dass Giovanni nicht mehr sprechen kann.

Aber hier sind wir bei einer wichtigen theologischen Frage. Wie könnte man das von Jesus verkündete Reich Gottes beschreiben?? Die Hauptschwierigkeit besteht darin, dass Jesus nie eine Definition verwendet hat, um darüber zu sprechen. Vielmehr verwendete er Gleichnisse und Bilder, paragonaldo, immer beim Markusevangelium zu bleiben, das wir dieses Jahr lesen werden, zu einem Sämann, der Samen auf die Erde wirft (MC 4,26) oder ein Senfkorn (MC 4,31) usw. Das Königreich, sagt Jesus, Es ist nicht nur nah dran, aber wir müssen ihn willkommen heißen, wie Kinder es tun (MC 10,15) und reingehen, obwohl es nicht so einfach ist, vor allem, wenn man viel Vermögen hat (MC 10,23). Es ist vorhanden, das heißt, hier oder in der Nähe, aber es ist auch die Zukunft, wie der, aus dem Jesus trinken wird, mit uns, der neue Wein, anderen Wein als den von seinem letzten Abendessen (MC 14,25). Die christliche Theologie hat hierfür eine Formel entwickelt, das von „schon“, aber „noch nicht“, fast ein Oxymoron, das jedoch besagt, dass wir das Königreich bereits erben und darin leben können, auch wenn es noch nicht geschafft ist. Es ist noch nicht auf alle Männer ausgeweitet, ma, wie das Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils lehrt Das Licht „Er ist bereits im Geheimnis gegenwärtig“ bei der Kirche (vgl.. n. 5).

In diesem Sinne Jesus unterscheidet sich von den beiden Hauptvorstellungen vom Reich, die im Judentum seiner Zeit kursierten. Tatsächlich hat er diese Idee nicht erfunden, bereits im Alten Testament bekannt (vgl. 1Kr 28,5) und wandte es nicht auf die Denkweise an, die das Königreich als eine „nationalistische“ Realität betrachtete, alle anwesend, vielleicht um jeden Preis umzusetzen, noch nicht einmal zur entgegengesetzten Auffassung, apokalyptischer Typ, der das Königreich nur als eine zukünftige Erkenntnis ansah, die die Gegenwart leugnete. Wenn wir diese beiden Extreme in der Geschichte der Menschheit verfolgen wollen, Man könnte sagen, dass der Materialismus oft auf der Illusion beruhte, dass sich hier alles lösen ließe, jetzt; aber andererseits ist in bestimmten spiritistischen Bewegungen leicht die Abwertung der Gegenwart zu erkennen, negativ gesehen.

Jesus nutzte stattdessen die Idee des Königreichs Zunächst einmal möchte ich sagen, dass es angekommen ist und wir daher eintreten können. Aber dazu müssen wir unsere Mentalität ändern, Art des Denkens und Denkens; um es mit den Worten Jesu zu sagen: "konvertieren" (MC 1,15). "Dein Reich!», Bete noch einmal zur Kirche, heute, nach zweitausend Jahren. Das Königreich existiert bereits, aber es muss dennoch als Geschenk angenommen und dort gefunden werden, auch wo es schwer zu sehen ist.

Also im Einklang mit der jüdischen eschatologischen Erwartung, Allerdings mit dem entscheidenden Unterschied, dass es nicht mehr ums Warten geht, Das Reich Gottes ist die Wirkung des von Jesus angekündigten und in ihm gegenwärtigen messianischen Ereignisses. Die volle Entfaltung seiner erlösenden Souveränität ist noch nicht verwirklicht, aber die Zeit des Endes ist gekommen und daher gibt es, passend gesprochen, keine historische Entwicklung mehr, sondern vielmehr eine Zusammenfassung der gesamten Geschichte, die vor Gericht steht.

„Das ist der Inhalt des „Evangeliums Gottes“ worüber uns die älteste von Markus gesammelte Überlieferung kurz berichtet: „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe.“: Konvertieren, und an das Evangelium glauben“ (1,14-15). Was hier angekündigt wird, ist die Zeit (der Kairos) der endgültigen Fertigstellung, die versprochene Ankunft des Königreichs, der große Wendepunkt der Welt, eingeleitet durch Jesus, dessen letzte Tat mit seiner Parusie bevorsteht. Offensichtlich kann es hier nicht der historische Jesus sein, der hier spricht, sondern vielmehr der vom Evangelisten gepredigte Auferstandene, was genau den Zeitpunkt des Endes zwischen Auferstehung und Parusie markiert, als einzigartiges Ereignis, bei dem die ganze Zeit, Die ganze Geschichte verdichtet sich, einschließlich des Lebens Jesu selbst. Dafür jetzt, im Gegensatz zur jüdischen Eschatologie, „Glaube an das Evangelium“ ist erforderlich, das heißt, in Jesus Christus, im Messias, der gegenwärtig ist als der, der gekommen ist und der kommt. Aufgrund dieses Glaubens konzentriert sich daher alles auf die Gegenwart, Es gibt keine Schwankungen mehr zwischen Vergangenheit und Zukunft, Tradition und Erwartung; aber nur die aktuelle Stunde, in der die Vergangenheit erlöst wird und die Zukunft nur der Wunsch nach Erfüllung ist: „Komm Herr Jesus“ (Ap 22, 20).[1]

Das Evangelium geht weiter beschreibt die Eile Jesu, sein Wort über das Königreich in die Tat umzusetzen, weil „die Zeit erfüllt ist“. Das Konzept kommt im Markusevangelium sehr deutlich zum Ausdruck, wo das Adverb reichlich vorhanden ist Euthus (gerade), "sofort", Dutzende Male wiederholt. Dieses Anliegen findet seine erste Anwendung im Ruf der vier Jünger (vv. 16-20) und in der Episode der Belehrung in der Synagoge von Kapernaum, begleitet von der Befreiung eines Dämonen (nächsten Sonntag). Jesus, mit Gesten und Worten, Es zeigt wirklich, wie das Königreich entstand, und er sagt es: an die Jünger (habe ihn gerade angerufen) und seine Menschen (in der Synagoge). Das Reich kann also nur ein Raum sein, in dem Gott gegenwärtig ist, wo ist das, note, nur er regiert. Den anderen Mächten bleibt nichts anderes übrig, als seine Autorität anzuerkennen („Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes“ von MC 1,24) und einreichen.

Die Kirchenväter Sie waren beeindruckt von der Art und Weise, wie Jesus die ersten aufrief, ihm nachzufolgen: Sie stellen fest, dass es sich um einfache und ungebildete Menschen handelte (Ursprung), Wer wird wahrscheinlich Einwände gegen ihre Unzulänglichkeit erhoben haben? (Eusebio); Wir sind auch überrascht, dass diese „sofort“ die Netzwerke verlassen und ihm folgen (vgl.. MC 1,18), sondern vor allem dafür, dass auch heute noch, nach so vielen Jahren, Jesus „geht immer noch vorbei“ (MC 1,16) zu unseren Situationen, zu unserem täglichen Leben, zu unseren Netzwerken, und lädt uns ein, ihm zu folgen, um bei ihm zu sein.

Jeder von uns Er wird dort genannt, wo er ist, und jeder Anfang hat immer ein Vorbereitetes, auf das dann etwas Neues aufgepfropft wird, eine Veränderung: So wie der gesäte Samen eine andere Form hat als die Pflanze, die dann sprießen wird, So werden auch wir vom Herrn geführt, ausgehend von unseren Geschichten und unserem Heute, um jenes Potenzial für Gutes und Leben zu entwickeln, das im „kleinen Samen“ unseres Lebens enthalten ist und das nur der Herr mit der Kraft und Vorstellungskraft seines Geistes öffnen und umwandeln kann. Wir werden gebeten, auf seine rufende Stimme zu achten, kindliche und vertrauensvolle Hingabe an seine Worte, und die Bereitschaft, ohne Zeitverzögerungen oder Bindungen an das „bereits“ zu reagieren, zu dem Bekannten und Bekannten, das uns beruhigt, aber auch die Gefahr birgt, uns zu blockieren: «Und sofort verließen sie ihre Netze und folgten ihm».

 

Aus der Eremitage, 21 Januar 2024

 

HINWEIS

[1] Gaeta G., Die Zeit des Endes, Beliebig, 2020

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