SEPARAR, EM UM LUGAR SOLITÁRIO, E DESCANSE UM POUCO’

O Senhor não quer que eles se sintam protagonistas exclusivos do bem que fizeram, cedendo ao risco de se apropriar do que conquistaram. Na verdade, lembremo-nos que os apóstolos foram chamados e enviados e o poder que lhes foi dado veio de Jesus, pela sua autoridade.

 

 

 

 

 

 

 

 

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A parte do texto do Evangelho escolhido para a Liturgia deste XVI Domingo do Tempo Comum omite toda a narrativa da morte de João Batista (MC 6,17-29), aquele, na ópera de Marc, segue o Evangelho do último domingo, onde é descrito extensamente e em grande detalhe. Efetivamente, de acordo com a história de Marco, tanto Jesus quanto os discípulos parecem não notar a morte do Batista. O que não acontece naturalmente com os discípulos de João que recolhem e enterram o seu cadáver. Também Mateus deve ter percebido esta discrepância e de facto na sua obra estabelece uma ligação entre a morte de João e Jesus que decide afastar-se com o seu, porque ele escreve:

«Os discípulos [do batista] eles foram buscar o corpo, eles o enterraram e foram contar a Jesus. Ouvindo isso, Jesus saiu dali num barco e retirou-se sozinho para um lugar deserto. Mas a multidão, sabia disso, ele o seguiu a pé desde as cidades. Elas, saiu do barco, ele viu uma grande multidão e sentiu compaixão por eles e curou seus enfermos”. (MT 14,12-14).

Se na versão de Mateus podemos deduzir que Jesus se retira para um lugar solitário para refletir sobre a morte de seu antigo mestre, nós, em vez de, seguindo Marco, podemos procurar outras razões para o convite de Jesus: « Venha para o lado, em um lugar solitário, e descansar um pouco" (MC 6,31). Lembremos também que para Marcos a história da morte de João desejada por Herodes parte da observação deste último sobre Jesus: «Aquele João que eu decapitei, Subiu!» (MC 6, 16). Aqui está a perícope inserida na Liturgia da Palavra:

"Naquela época, os apóstolos reuniram-se em torno de Jesus e contaram-lhe tudo o que tinham feito e o que tinham ensinado. E ele disse a eles: “Venha de lado, você sozinho, em um lugar deserto, e descansar um pouco.". Na verdade, eram muitos os que iam e vinham e nem tinham tempo de comer. Então eles foram no barco para um lugar deserto, à margem. Muitos, porém, os viram partir e entenderam, e eles correram para lá a pé de todas as cidades e os precederam. Fora do barco, ele viu uma grande multidão, ele teve compaixão deles, porque eram como ovelhas que não têm pastor, e ele começou a ensinar-lhes muitas coisas " (MC 6,30-34).

No desejo de Jesus de ouvir o relato dos apóstolos e no desejo de relatar o que "fizeram e ensinaram" (MC 6, 30) encontramos a razão pela qual Ele os convida à parte. O Senhor não quer que eles se sintam protagonistas exclusivos do bem que fizeram, cedendo ao risco de se apropriar do que conquistaram. Na verdade, lembremo-nos que os apóstolos foram chamados e enviados e o poder que lhes foi dado veio de Jesus, pela sua autoridade. Esta evidência lança um primeiro olhar sobre qual será a dinâmica da missão pós-Páscoa e que preocupa a Igreja de todos os tempos. Dos missionários, os Apóstolos como qualquer outro anunciador do Evangelho, muito esforço e entusiasmo são colocados nisso, mas o resultado é garantido pela força da Palavra que tem dentro de si um poder que supera até mesmo quem a anuncia (ROM 1,16). A tentação é sempre a mesma, que os correspondentes se considerem os arquitetos do sucesso e que o sucesso é trabalho apenas deles. Jesus ensinará os discípulos, O evangelista Lucas nos lembra isso, aquele:

«Quando você tiver feito tudo o que lhe foi ordenado, disse: Somos servos inúteis. Fizemos o que tínhamos que fazer " (LC 17,10).

Jesus, convidando os Doze para descansar com ele, ele também os convida a se desapegarem daquilo que fizeram e ensinaram. Nesse sentido entendemos também o tema do descanso e o que segue a seguir. Além de ser um sinal de atenção humana, como a que Jesus teve com a filha de Jairo que foi trazida de volta à vida, convidando espectadores para alimentá-la (MC 5,43), descanso em todas as Escrituras também tem um significado teológico. Vamos do descanso de Deus ao fim da obra criada, à repetição do mesmo na escrita da Carta aos Hebreus:

«Pois aquele que entrou no seu descanso, ele também descansa de suas obras, como Deus por conta própria. Vamos, portanto, apressar-nos a entrar naquele descanso, para que ninguém caia no mesmo tipo de desobediência" (EB 4,10-11).

Também no Evangelho de Mateus encontramos um convite ao descanso: «Venite-me, vocês todos, que você está cansado e oprimido, e eu vou te refrescar" (MT 11,28). O resto dos discípulos, além de ter um valor muito humano, lembra muito a consciência espiritual sobre a qual o salmista cantou:

«O Senhor é meu pastor: não me falta nada. Em pastos gramados isso me faz descansar, Ele me leva a águas paradas. Refresque minha alma, ele me guia pelo caminho certo por causa do seu nome" (Vontade 23).

Neste ponto entendemos que por um lado é necessário distanciar-se do trabalho concluído, superar a tentação humana de se sentir como seus guardiões e senhores por todo o esforço que foi colocado nisso, por outro lado, o descanso permite-nos desfrutar do essencial e que corresponde à primeira razão pela qual os Doze foram escolhidos: «Ele fez doze deles, a quem ele chamou de apóstolos, para que pudessem estar com ele e enviá-los a pregar" (MC 3,14). “Estar com ele” traz à mente aquele episódio do Evangelho, relatado por Lucas, que vê a trabalhadora Marta contrastada com a ociosa Maria que permanece perto de Jesus para ouvi-lo. As duas irmãs, errada ou apropriadamente, eles foram tomados como modelo de vida ativa ou contemplativa:

«Mas o Senhor lhe respondeu: «Marta, Março, Você luta e você é agido por muitas coisas, Mas de um único é necessário. Maria escolheu a melhor parte, isso não será removido " (LC 10, 41-42).

O que se segue é importante, porque é uma boa introdução ao que vem a seguir, tanto no Evangelho como no lecionário litúrgico: a história da “Multiplicação dos pães” ocupará de facto os domingos do ano litúrgico a partir do próximo, o décimo sétimo, até o vigésimo. Uma história decisiva que encontramos também em todo o capítulo sexto de João e que nos ajudará a compreender, através do sinal do pão, quem é Jesus e que presente ele oferece. O facto de a Igreja ainda hoje continuar a doar esse pão, de maneiras diferentes, faz-nos compreender quão importante isto é para a fé e a vida dos cristãos. Então Jesus e seus discípulos “foram no barco para um lugar deserto, separado", mas o narrador acrescenta que “muitos os viram partir e compreenderam e de todas as cidades correram para lá a pé e os precederam” (MC 6,33). O leitor desta forma não se surpreende quando, pousado, Jesus percebe que o lugar para onde foi não é nada isolado, mas na verdade está mais populoso do que nunca. O leitor, preparado pela narração habilidosa de Marc, você pergunta: «Como reagirá Jesus?». E a resposta é logo dada, dada a grande multidão: “Ele sentiu compaixão por eles porque eram como ovelhas sem pastor” (MC 6,34). Por trás desse sentimento de compaixão está a compreensão da profunda sede pela Palavra de Deus, do Evangelho, que empurrou aquelas pessoas a preceder o barco com Jesus e os discípulos a pé até a outra margem. Eram “ovelhas sem pastor”.

No Antigo Testamento esta expressão ocorre diversas vezes para indicar um povo desmembrado por falta de líderes ou por maus líderes (nm 27,17; 1Ré 22,17; 2Cr 18,16; Gdt 11,19). Contudo, também podemos pensar numa referência velada à morte de João Baptista; Jesus sente que deve continuar o seu ministério para que as multidões que também acorreram a João não fiquem abandonadas (MC 1,5). O desejo não realizado, descanso frustrado, portanto, é visto não como um problema, mas como uma oportunidade. O restante do projeto foi reservado para atender às necessidades das multidões. Mas, como lemos, certamente não é uma ética do dever que leva Jesus a esta escolha, mas compaixão. O descanso pode esperar se um serviço tão necessário quanto exigido for urgente e outras vezes virá para se retirar para lugares isolados e descansar com seus discípulos.

A compaixão é a origem e o fundamento da ação de Jesus, portanto, "ele começou a ensinar-lhes muitas coisas" (MC 6,34). Assim como percebeu a necessidade de descanso dos Doze, agora vê a fome da Palavra das pessoas que o procuram. Ele não se sente irritado ou nervoso com isso, mas imediatamente começa a pregar e anunciar o Evangelho. Concorde em mudar seu plano, porque a compaixão que Jesus sente é mais do que um sentimento de pena ou piedade, antes trazer o outro para dentro de si, receba-o profundamente. Assim como Ele aceitou o plano do Pai:

"Esta é a vida eterna: que eles te conheçam, o único Deus verdadeiro, e aquele que enviaste, Jesus Cristo. Eu te glorifiquei na terra, fazendo o trabalho que você me deu para fazer" (GV 17, 3-4).

Manzoni em seu romance «I promessi sposi» dá uma interpretação do que é compaixão, seus efeitos e o que os causa do ponto de vista religioso. No vigésimo primeiro capítulo da obra ele relata o diálogo entre o Kite e o Innominato que havia ordenado o sequestro de Lúcia:

«…Ele me fez sentir muito mal». "Compaixão! O que você sabe sobre compaixão? O que é compaixão?». «Nunca entendi tão bem como desta vez: compaixão é uma história um pouco como o medo: se alguém deixar tomar posse, ele não é mais um homem". «Vamos ouvir um pouco sobre o que ela fez para levar você à compaixão». «Ó senhor mais ilustre! tanto tempo…! chorar, para rezar, e fazer certos olhos, e ficar branco como morto, e então soluçar, e rezar novamente, e certas palavras…».

O que a garota sequestrada fez? se não perguntar o motivo da violência, implorar por liberação e experimentar todos os sentimentos e movimentos da alma que podem ser experimentados em tais circunstâncias? Manzoni, depois de descrevê-los e constatar a impotência de conter a dura contingência, assim o diz no romance: «Lúcia voltou-se para Aquele que tem nas mãos o coração dos homens...» (Boné. XX).

Do Eremitério, 21 julho 2024

 

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