italien, Anglais, espagnol

LA LITURGIA COME CATECHESI VIVENTE. PERCHÉ NON È UNO STAGNO DA RAFFERMARE

Come ricordava San Giovanni Paolo II, facendo proprio un celebre detto di Gustav Mahler, la Tradizione non è la conservazione delle ceneri, ma la custodia del fuoco. Una liturgia che non cresce e non si sviluppa nelle forme è una liturgia che smette di essere linguaggio vivo della fede.

— Ministère liturgique —

.

.

Article au format PDF imprimable – format d'impression de l'article – article en format imprimé

.

.

Dans les dernières années si è assistito al proliferare di gruppi e ambienti che fanno della liturgia — e in particolare della celebrazione eucaristica — non il luogo dell’unità ecclesiale, ma un terreno di contrapposizione ideologica. Non si tratta semplicemente di sensibilità diverse o di legittime preferenze rituali, quanto piuttosto di un uso strumentale della liturgia come elemento estetico, identitario o come vessillo ideologico. In molti casi, tale fenomeno è promosso da gruppi rigorosamente laicali che, più che esprimere una fede ecclesiale matura, proiettano nella liturgia fragilità personali, disagi interiori e bisogni di auto-rassicurazione identitaria.

È necessario dirlo con chiarezza: utilizzare il Sacrificio Eucaristico come strumento di divisione è un fatto ecclesialmente gravissimo, perché colpisce il cuore stesso della vita della Chiesa. La liturgia non è mai stata concepita come luogo di autodefinizione soggettiva, ma come spazio nel quale la Chiesa riceve sé stessa dal mistero che celebra. Quando la liturgia viene piegata a fini estranei alla sua natura, essa viene svuotata e ridotta a ciò che non è mai stata.

La liturgia è atto pubblico della Chiesa, non iniziativa privata né linguaggio di gruppo. Il Concilio Vaticano II ha espresso con limpidezza questa verità affermando che la liturgia è «il culmine verso cui tende l’azione della Chiesa e, ensemble, la fonte da cui promana tutta la sua virtù» (Saint Conseil, n. 10). Essa non è un accessorio della vita ecclesiale, ma il luogo in cui la Chiesa si manifesta come Corpo di Cristo.

Usare la liturgia per dividere significa contraddirne la natura più profonda. La liturgia non nasce per esprimere identità particolari, ma per generare comunione. Già Sant’Agostino ricordava ai fedeli che ciò che si celebra sull’altare è ciò che essi stessi sono chiamati a diventare: «Siate ciò che vedete e ricevete ciò che siete» (Le mot est 272). Quando la liturgia viene trasformata in strumento di contrapposizione, non è la Chiesa a parlare, ma l’ego ecclesiale di singoli o di gruppi.

La liturgie comme catéchèse vivante. Uno degli aspetti più trascurati da chi riduce la liturgia a questione estetica è la sua dimensione catechetica intrinseca. La liturgia non è solo celebrazione, ma anche forma primaria di trasmissione della fede. Prima ancora dei catechismi e delle formulazioni dottrinali, la Chiesa ha educato alla fede celebrando.

I Padri della Chiesa ne erano pienamente consapevoli. San Cirillo di Gerusalemme, nelle sue Catechesi mistagogiche, non spiegava i Sacramenti prima della loro celebrazione, ma a partire dall’esperienza liturgica, perché è il mistero celebrato a generare la comprensione della fede. La liturgie, en fait, non insegna soltanto attraverso le parole, ma attraverso l’insieme dei segni: invités, silences, posture, ritmi, linguaggi simbolici (San Cirillo di Gerusalemme, Catechesi mistagogica je, 1).

Ridurre la liturgia a estetica significa svuotarla della sua funzione formativa e trasformarla in un oggetto da contemplare invece che in un mistero da vivere. In questo modo cessa di essere catechesi vivente e diventa un’esperienza autoreferenziale, incapace di generare una fede adulta e ecclesiale.

Substance et accidents è una distinzione teologicamente imprescindibile e da chiarire molto bene, perché alla radice di molte derive liturgiche vi è la confusione — talvolta deliberata — tra questi due elementi. La teologia sacramentaria, fin dal Medioevo, ha sempre distinto con chiarezza questi due livelli.

La substance riguarda ciò che rende il Sacramento ciò che è: il Sacrificio di Cristo, la présence réelle, la forma sacramentale voluta dal Signore e custodita dalla Chiesa. Questa dimensione è immutabile, perché non dipende da contingenze storiche, ma dall’azione salvifica di Cristo.

Le putain, au lieu, comprendono gli elementi esteriori della celebrazione: la lingua, le forme rituali, le discipline, le strutture celebrative. Essi non solo sono mutevoli, ma devono mutare, perché la liturgia è inserita nella storia ed è chiamata a parlare a uomini e donne concreti. Il Concilio di Trento stesso, spesso evocato in modo improprio, riconosceva alla Chiesa l’autorità di disporre dei riti «salva e integra la sostanza dei sacramenti» (Concile de Trente, sess. XXI).

Elevare una lingua, come il latino, o un rito storico, come il Messale di San Pio V, al rango di articoli di fede è un errore teologico grave. Non perché tali elementi siano privi di valore, ma perché appartengono all’ordine degli accidenti e non a quello della sostanza. Confondere questi piani significa assolutizzare ciò che è storicamente determinato e relativizzare ciò che è essenziale.

La storia della liturgia testimonia che la Chiesa non ha mai concepito il culto come una realtà immobile. Nei primi secoli convivevano riti diversi; la disciplina sacramentale ha conosciuto trasformazioni profonde; le forme celebrative sono mutate in risposta a nuove esigenze pastorali e culturali. Tutto questo è avvenuto senza che la fede della Chiesa venisse meno, proprio perché la distinzione tra sostanza e accidenti è sempre stata salvaguardata.

Pensare la liturgia come una realtà da “congelare” significa adottare una visione museale della Chiesa, estranea alla sua natura. Come ricordava San Giovanni Paolo II, facendo proprio un celebre detto di Gustav Mahler, la Tradizione non è la conservazione delle ceneri, ma la custodia del fuoco. Una liturgia che non cresce e non si sviluppa nelle forme è una liturgia che smette di essere linguaggio vivo della fede.

La liturgia non è un’arma ideologica, non è un rifugio estetico, non è un terreno di rivendicazione identitaria. È il luogo nel quale la Chiesa riceve la propria forma dal mistero che celebra. Quando la liturgia divide, non è la liturgia a essere in crisi, ma le persone che la utilizzano per colmare vuoti interiori o per costruire identità alternative alla comunione ecclesiale.

Florence, 12 janvier 2026

.

THE LITURGY AS LIVING CATECHESIS. WHY IT IS NOT A STAGNANT POOL TO BE PRESERVED

As Saint John Paul II recalled, making his own a well-known saying by Gustav Mahler, Tradition is not the preservation of ashes, but the safeguarding of the fire. A liturgy that does not grow and does not develop in its forms is a liturgy that ceases to be a living language of faith.

- pastoral liturgique -

.

.

In recent years, there has been a noticeable proliferation of groups and environments that make of the liturgy — and in particular of the Eucharistic celebration — not the place of ecclesial unity, but a field of ideological confrontation. This is not simply a matter of different sensibilities or legitimate ritual preferences, but rather of an instrumental use of the liturgy as an aesthetic, identity-forming element or as an ideological banner. In many cases, this phenomenon is promoted by strictly lay groups which, rather than expressing a mature ecclesial faith, project onto the liturgy personal fragilities, inner discomforts, and needs for identity-based self-reassurance.

This must be stated clearly: to use the Eucharistic Sacrifice as a means of division is an ecclesially most serious matter, because it strikes at the very heart of the life of the Church. The liturgy has never been conceived as a space for subjective self-definition, but as the place in which the Church receives herself from the mystery she celebrates. When the liturgy is bent to purposes foreign to its nature, it is emptied and reduced to something it has never been.

The liturgy is a public act of the Church, not a private initiative nor the language of a group. The Second Vatican Council expressed this truth with clarity, affirming that the liturgy is “the summit toward which the activity of the Church is directed and, en même temps, the font from which all her power flows” (Saint Conseil, non. 10). It is not an accessory of ecclesial life, but the place in which the Church manifests herself as the Body of Christ.

To use the liturgy as an instrument of division means to contradict its deepest nature. The liturgy is not born to express particular identities, but to generate communion. Saint Augustine already reminded the faithful that what is celebrated on the altar is what they themselves are called to become: “Be what you see, and receive what you are” (Le mot est 272). When the liturgy is transformed into a tool of opposition, it is not the Church that speaks, but the ecclesial ego of individuals or groups.

La liturgie comme catéchèse vivante. One of the most neglected aspects by those who reduce the liturgy to an aesthetic issue is its intrinsic catechetical dimension. The liturgy is not only celebration, but also the primary form of the transmission of faith. Even before catechisms and doctrinal formulations, the Church educated the faithful by celebrating.

The Fathers of the Church were fully aware of this. Saint Cyril of Jerusalem, in his Mystagogical Catecheses, did not explain the Sacraments before their celebration, but starting from the liturgical experience itself, because it is the celebrated mystery that generates understanding of the faith. En effet, the liturgy teaches not only through words, but through the whole ensemble of signs: gestures, silences, postures, rhythms, and symbolic languages (Saint Cyril of Jerusalem, Mystagogical Catechesis je, 1).

To reduce the liturgy to aesthetics means to empty it of its formative function and to transform it into an object to be contemplated rather than a mystery to be lived. De cette façon, it ceases to be living catechesis and becomes a self-referential experience, incapable of generating a mature and ecclesial faith.

Substance and accidents: a necessary distinction. The distinction between substance and accidents is theologically indispensable and must be clearly explained, because at the root of many liturgical distortions lies the confusion — sometimes deliberate — between these two elements. Sacramental theology, since the Middle Ages, has always clearly distinguished between these two levels.

Substance concerns what makes a sacrament what it is: the Sacrifice of Christ, the Real Presence, the sacramental form willed by the Lord and safeguarded by the Church. This dimension is immutable, because it does not depend on historical contingencies, but on the saving action of Christ.

Accidents, d'autre part, include the external elements of the celebration: language, ritual forms, disciplines, and celebrative structures. These elements are not only mutable, but must change, because the liturgy is inserted into history and is called to speak to concrete men and women. The Council of Trent itself, often invoked improperly, acknowledged the Church’s authority to regulate the rites, “the substance of the sacraments being preserved intact” (Council of Trent, Session XXI).

To elevate a language, such as Latin, or a historical rite, such as the Missal of Saint Pius V, to the rank of articles of faith is a serious theological error. Not because such elements lack value, but because they belong to the order of accidents and not to that of substance. To confuse these levels means to absolutize what is historically determined and to relativize what is essential.

The history of the liturgy shows that the Church has never conceived worship as an immobile reality. In the early centuries, different rites coexisted; sacramental discipline underwent profound transformations; celebrative forms changed in response to new pastoral and cultural needs. All this took place without the faith of the Church being diminished, precisely because the distinction between substance and accidents was always preserved.

To think of the liturgy as something to be “frozen” is to adopt a museum-like vision of the Church, foreign to her nature. As Saint John Paul II recalled, making his own a well-known saying by Gustav Mahler, Tradition is not the preservation of ashes, but the safeguarding of the fire. A liturgy that does not grow and does not develop in its forms is a liturgy that ceases to be a living language of faith.

The liturgy is not an ideological weapon, not an aesthetic refuge, not a terrain for identity-based claims. It is the place in which the Church receives her form from the mystery she celebrates. When the liturgy divides, it is not the liturgy that is in crisis, but the people who use it to fill inner voids or to construct identities alternative to ecclesial communion.

Florence, 12 janvier 2026

.

LA LITURGIA COMO CATEQUESIS VIVIENTE. PORQUÉ NO ES UN ESTANQUE QUE DEBA CONGELARSE

Como recordaba san Juan Pablo II, haciendo suyo un célebre dicho de Gustav Mahler, la Tradición no es la conservación de las cenizas, sino la custodia del fuego. Una liturgia que no crece ni se desarrolla en sus formas es una liturgia que deja de ser un lenguaje vivo de la fe.

— Pastorale liturgique —

.

.

En los últimos años se ha asistido a la proliferación de grupos y ambientes que hacen de la liturgia — y en particular de la celebración eucarística — no el lugar de la unidad eclesial, sino un campo de confrontación ideológica. No se trata simplemente de sensibilidades diversas o de legítimas preferencias rituales, sino más bien de un uso instrumental de la liturgia como elemento estético, identitario o como estandarte ideológico. En muchos casos, este fenómeno es promovido por grupos estrictamente laicales que, más que expresar una fe eclesial madura, proyectan sobre la liturgia fragilidades personales, malestares interiores y necesidades de autoafirmación identitaria.

Es necesario decirlo con claridad: utilizar el Sacrificio Eucarístico como instrumento de división es un hecho de extrema gravedad eclesial, porque golpea el corazón mismo de la vida de la Iglesia. La liturgia nunca ha sido concebida como un lugar de autodefinición subjetiva, sino como el espacio en el que la Iglesia recibe de sí misma del misterio que celebra. Cuando la liturgia es sometida a fines ajenos a su naturaleza, queda vaciada y reducida a algo que nunca ha sido.

La liturgia es un acto público de la Iglesia, no una iniciativa privada ni el lenguaje de un grupo. El Concilio Vaticano II expresó esta verdad con claridad al afirmar que la liturgia es “la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y, en même temps, la fuente de donde mana toda su fuerza” (Saint Conseil, n. 10). No es un accesorio de la vida eclesial, sino el lugar en el que la Iglesia se manifiesta como Cuerpo de Cristo.

Utilizar la liturgia para dividir significa contradecir su naturaleza más profunda. La liturgia no nace para expresar identidades particulares, sino para generar comunión. Ya san Agustín recordaba a los fieles que aquello que se celebra en el altar es aquello mismo que ellos están llamados a llegar a ser: “Sed lo que veis y recibid lo que sois” (Le mot est 272). Cuando la liturgia se transforma en instrumento de confrontación, no es la Iglesia la que habla, sino el ego eclesial de individuos o grupos.

La liturgie comme catéchèse vivante. Uno de los aspectos más descuidados por quienes reducen la liturgia a una cuestión estética es su dimensión catequética intrínseca. La liturgia no es solo celebración, sino también la forma primaria de transmisión de la fe. Incluso antes de los catecismos y de las formulaciones doctrinales, la Iglesia educó en la fe celebrando.

Los Padres de la Iglesia eran plenamente conscientes de ello. San Cirilo de Jerusalén, en sus Catequesis mistagógicas, no explicaba los Sacramentos antes de su celebración, sino a partir de la experiencia litúrgica, porque es el misterio celebrado el que genera la comprensión de la fe. La liturgie, en effet, no enseña únicamente a través de las palabras, sino mediante el conjunto de los signos: gestos, silencios, posturas, ritmos y lenguajes simbólicos (San Cirilo de Jerusalén, Catequesis mistagógica je, 1).

Reducir la liturgia a la estética significa vaciarla de su función formativa y transformarla en un objeto para ser contemplado en lugar de un misterio para ser vivido. De este modo deja de ser catequesis viviente y se convierte en una experiencia autorreferencial, incapaz de generar una fe adulta y verdaderamente eclesial.

Sustancia y accidentes: una distinción imprescindible. La distinción entre sustancia y accidentes es teológicamente imprescindible y debe ser aclarada con precisión, porque en la raíz de muchas derivas litúrgicas se encuentra la confusión — a veces deliberada — entre estos dos elementos. La teología sacramentaria, desde la Edad Media, ha distinguido siempre con claridad estos dos niveles.

La sustancia se refiere a aquello que hace que un sacramento sea lo que es: el Sacrificio de Cristo, la presencia real, la forma sacramental querida por el Señor y custodiada por la Iglesia. Esta dimensión es inmutable, porque no depende de contingencias históricas, sino de la acción salvífica de Cristo.

Los accidentes, en échange, comprenden los elementos externos de la celebración: la lengua, las formas rituales, las disciplinas, las estructuras celebrativas. Estos elementos no solo son mutables, sino que deben cambiar, porque la liturgia está inserta en la historia y está llamada a hablar a hombres y mujeres concretos. El propio Concilio de Trento, a menudo invocado de manera impropia, reconocía a la Iglesia la autoridad para disponer de los ritos, “salva e íntegra la sustancia de los sacramentos” (Concilio de Trento, sesión XXI).

Elevar una lengua, como el latín, o un rito histórico, como el Misal de san Pío V, al rango de artículos de fe constituye un grave error teológico. No porque tales elementos carezcan de valor, sino porque pertenecen al orden de los accidentes y no al de la sustancia. Confundir estos planos significa absolutizar lo que está históricamente determinado y relativizar lo que es esencial.

La historia de la liturgia demuestra que la Iglesia nunca ha concebido el culto como una realidad inmóvil. En los primeros siglos coexistían ritos diversos; la disciplina sacramental conoció transformaciones profundas; las formas celebrativas cambiaron en respuesta a nuevas exigencias pastorales y culturales. Todo ello ocurrió sin que la fe de la Iglesia se viera menoscabada, precisamente porque la distinción entre sustancia y accidentes fue siempre salvaguardada.

Pensar la liturgia como una realidad que deba ser “congelada” significa adoptar una visión museística de la Iglesia, ajena a su naturaleza. Como recordaba san Juan Pablo II, haciendo suyo un célebre dicho de Gustav Mahler, la Tradición no es la conservación de las cenizas, sino la custodia del fuego. Una liturgia que no crece ni se desarrolla en sus formas es una liturgia que deja de ser un lenguaje vivo de la fe.

La liturgia no es un arma ideológica, no es un refugio estético, no es un terreno de reivindicación identitaria. Es el lugar en el que la Iglesia recibe su forma del misterio que celebra. Cuando la liturgia divide, no es la liturgia la que está en crisis, sino las personas que la utilizan para colmar vacíos interiores o para construir identidades alternativas a la comunión eclesial.

Florence, 12 Janvier 2026

.

.

______________________

Chers lecteurs,
ce magazine nécessite des frais de gestion auxquels nous avons toujours été confrontés uniquement avec vos offres gratuites. Ceux qui souhaitent soutenir notre travail apostolique peuvent nous envoyer leur contribution par le moyen pratique et sûr Pay Pal en cliquant ci-dessous:

Ou si vous préférez, vous pouvez utiliser notre
compte bancaire au nom de:
Éditions L'île de Patmos

n Agence. 59 De Rome – Vatican
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Pour les virements bancaires internationaux:
Code SWIFT:
BAPPIT21D21

Si vous effectuez un virement bancaire, envoyez un mail à la rédaction, la banque ne fournit pas votre e-mail et nous ne pourrons pas vous envoyer de message de remerciement:
isoladipatmos@gmail.com

Nous vous remercions du soutien que vous souhaitez offrir à notre service apostolique.

Les Pères Patmos Island

.

.

.

italien, Anglais, espagnol

 

DES COTISATIONS ROSE À L'AUTEL SONT OBLIGATOIRES? DE LA THÉO-IDÉOLOGIE FÉMINISTE À LA SAGESSE PASTORALE DU SRI LANKA

L'évêque peut autoriser les filles de chœur, mais il ne peut pas forcer les curés à les utiliser. Les fidèles non ordonnés "n'ont pas le droit" de servir à l'autel et l'obligation demeure de promouvoir des groupes masculins d'enfants de chœur, aussi pour leur valeur professionnelle avérée.

- Nouvelles de l'Église -

.

.

Article au format PDF imprimable – Format d'impression des articles PDF – Article PDF au format imprimé

.

Voir des enfants autour de l'autel ça réjouit le cœur et l'esprit. C'est un signe de vie dans une Europe - à commencer par notre Italie - où la natalité est au point mort depuis des décennies et l'âge moyen de la population, et le clergé, continue d'augmenter. Dans un contexte si fragile, la présence d'enfants à l'église est déjà une bonne nouvelle, un avant-goût de l'avenir.

Dans la vidéo: SE. Rev.ma Mons. Raymond Kingsley Wickramasinghe, Évêque de Galle (Sri Lanka)

Quand deux parents m'ont présenté leurs excuses à la fin de la messe pour les deux enfants un peu bruyants, J'ai répondu: « Tant que les enfants feront du bruit dans nos églises, ça veut dire que nous sommes toujours en vie". Je ne l'ai pas ajouté alors, mais je vais le faire maintenant en aparté dans la discussion: quand pendant les liturgies sacrées on n'entendra plus les voix des enfants, nous entendrons sûrement ceux des muezzins qui chanteront depuis les clochers de nos églises transformées en mosquées, comme cela s'est déjà produit dans divers pays d'Europe du Nord. Les exemples sont connus, je vais juste en prendre quelques-uns: à Hambourg, l'ancienne Kapernaumkirche luthérienne a été achetée et rouverte sous le nom de mosquée Al-Nour; à Amsterdam, le Fatih Moskee est situé dans l'ancienne église catholique Saint-Ignace; à Bristol, la mosquée Jamia est située dans l'ancien St. L'église de Katherine. Quant à l'appel du muezzin avec haut-parleurs, la ville de Cologne a commencé en 2021 un projet de ville qui permet le rappel du vendredi, puis stabilisé dans 2024.

Au cours des dernières décennies, dans de nombreux diocèses, l'habitude d'admettre des filles pour servir à l'autel s'est établie. Pratique que de nombreux évêques et curés, même si je ne l'aime pas, ils ont toléré ou maintenu pour ne pas susciter de polémique. Au fil des années, certains d'entre eux, devenus maintenant adolescents et jeunes, ils continuèrent à servir à l'autel, non sans gêne pour certains prêtres, moi y compris, qui avec une extrême politesse n'a jamais permis aux filles et surtout aux adolescentes de servir. Bien sûr, il ne s'agit pas d'empêcher les femmes d'accéder à certains services, mais penser avec une sagesse pastorale pédagogique: combien de vocations sacerdotales sont nées à côté de l'autel, dans le groupe des enfants de chœur? Et comment expliquer à une petite fille passionnée de liturgie que le ministère de l'Ordre n'est pas, cela ne peut pas non plus être une perspective ouverte sur sa condition féminine? Car sur ce point la doctrine est très claire: «Seul un baptisé reçoit valablement l'ordination sacrée» (Code de droit canonique 1983, pouvez. 1024); «L'Église se reconnaît liée par le choix fait par le Seigneur lui-même. C’est pour cette raison que l’ordination des femmes n’est pas possible. » (Catéchisme de l'Église catholique, n. 1577); et le Saint Pontife Jean-Paul II a définitivement confirmé que l'Église "n'a aucune autorité" pour conférer l'ordination sacerdotale à des femmes (ordination sacerdotale, 22 mai 1994, n. 4).

Ensuite il y a un aspect socio-pédagogique bien connu de ceux qui fréquentent les sacristies: les petites filles, souvent plus prêt, pairs diligents et matures, ont tendance à prévaloir en petits groupes; l'expérience montre que, où le nombre de filles au presbytère devient nettement plus élevé, un bon nombre de garçons reculent en percevant ce service comme « une chose pour les filles ». Le résultat paradoxal est que précisément les sujets les plus potentiellement vocationnels s'éloignent du cœur de la célébration.. Il conviendrait donc de se demander: dans un Occident avec une moyenne d'âge élevée des prêtres, séminaires vides ou réduits en nombre de séminaristes au minimum, avec de plus en plus de paroisses sans curé, il est logique d'abandonner ce qui peut favoriser ne serait-ce que quelques germes de vocation pour poursuivre la logique – mondaine et politiquement correcte – des « quotas roses cléricaux »?

Comprendre « ce qui est possible » et surtout « ce qui est le mieux », le point de départ n'est pas des opinions mais des normes liturgiques. La liturgie n'est pas un champ d'expérimentation sociologique: «Absolument aucun, pas même le curé, ajouter, supprime ou modifie quoi que ce soit de sa propre initiative" (Saint Conseil, 22 §3). Les fonctions des ministres sont définies avec des appels précis à la sobriété, aux rôles et aux limites. (L'institution générale du missel romain, nn. 100; 107; 187-193). Du côté ministériel, le Saint Pontife Paul VI a remplacé les anciens « ordres mineurs » par les ministères établis de lecteur et d'acolyte, puis réservé aux profanes (cf.. Certaines prestations, nn. I-IV). Le Souverain Pontife François a modifié le pouvoir. 230 §1, ouvrir également les ministères établis de lecteur et d’acolyte aux femmes, mais ceux-ci ne sont pas identifiés avec le service des enfants de chœur, qui relève de la députation temporaire prévue par le can. 230 §2 et concerne l'aide à l'autel confiée de temps en temps à des laïcs (crf. Par le mouvement propre de l'Esprit du Seigneur, 2021; CIC 1983, pouvez. 230 §1-2).

Deux textes du Saint-Siège ils ont ensuite fixé le périmètre avec une rare clarté. La Lettre Circulaire de la Congrégation pour le Culte Divin, adressée aux Présidents des Conférences Épiscopales pour l'interprétation correcte du can. 230 §2 (15 mars 1994, prot. 2482/93), reconnu la possibilité - à la discrétion de l'évêque - d'admettre également des femmes pour servir à l'autel, précisant cependant qu '"il sera toujours très approprié de suivre la noble tradition d'avoir des enfants de chœur" et qu'aucun droit subjectif de servir ne découle de l'admission (cf.. Information 30 [1994] 333-335). Quelques années plus tard, le Courrier de la même Congrégation (27 juillet 2001) ils ont en outre précisé que l'évêque peut autoriser les filles de chœur mais ne peut pas forcer les curés à les utiliser.; que les fidèles non ordonnés "n'ont pas le droit" de servir à l'autel; que l'obligation de promouvoir des groupes masculins d'enfants de chœur demeure, aussi pour leur valeur professionnelle avérée. Il est "toujours très approprié" - affirme le document - de suivre la noble tradition des enfants à l'autel (Texte latin en Information 37 [2001] 397-399; simp. ce. dans Information 38 [2002] 46-48).

A l'intérieur de cette photo, la pédagogie de l'autel brille à nouveau: la proximité du Mystère éduque avec le pouvoir des signes, introduit une confiance filiale avec l'Eucharistie e, pour beaucoup d'enfants, c'était un vrai “conférence” de discernement. L'Église qui n'a pas le pouvoir de conférer l'Ordre aux femmes (Catéchisme de l'Église catholique n. 1577; ordination sacerdotale, 4) est appelé à sauvegarder prudemment les espaces qui se sont révélés historiquement fertiles pour l'émergence de vocations sacerdotales. Cela ne dévalorise pas la présence et le charisme féminins; au contraire, libère la communauté de la tentation de cléricaliser les laïcs et de laïciser le clergé - et en particulier les femmes - en les poussant symboliquement dans le presbyterium, comme si c'était le seul endroit "qui compte" (cf.. rappel sur le cléricalisme en joie évangélique, 102-104). Il existe des parcours très riches pour les filles et les jeunes, établi et en fait: lectorat établi ou, selon les cas, pratiqué comme lecture dans la célébration, chant et musique sacrée, service de sacristie, ministères de la Parole et de la charité, catéchèse e, aujourd'hui, aussi le ministère établi du catéchiste (Ministère antique, 2021). Il s'agit de domaines dans lesquels le « génie féminin » offre à l'Église une contribution décisive sans générer d'attentes impossibles quant à l'accès au sacerdoce. (cf.. Ministère antique, 2021; Seigneur Espritje, 2021; pouvez. 230 §1-2).

L'expérience d'autres Églises particulières apporte un éclairage supplémentaire sur la question. Au Sri Lanka, où l'âge moyen du clergé est bien inférieur à celui de l'Italie et les séminaires sont peuplés de vocations, l'archevêque métropolitain de Colombo, Cardinal Albert Malcolm Ranjith, a indiqué l'utilisation des filles de chœur comme inappropriée pour des raisons pastorales et pédagogiques: aucun d'entre eux, en fait, une fois adultes, ils pourront entrer au séminaire; il est donc logique de conserver des espaces pédagogiques typiquement masculins autour de l'autel, sans rien enlever à la riche participation féminine dans d’autres domaines? Dans d'autres contextes, comme aux Etats-Unis, certains diocèses et paroisses ont légitimement maintenu des groupes de servants de chœur exclusivement masculins, précisément sur la base des textes de 1994 il est né en 2001. Il ne s'agit pas d'"exclure", mais pour valoriser une pratique qui, dans certains endroits, s'avère plus féconde pour la pastorale des vocations (cf.. lignes diocésaines: Diocèse de Lincoln – Nebraska; Phénix – Paroisse Cathédrale; autres réalités locales des États-Unis d'Amérique).

Mais à ce stade, quelqu'un réclame des quotas roses dans le presbytère., comme si la représentation symétrique était le test décisif de la valorisation des femmes. Une logique, celui des quotas roses, qui appartient pourtant au domaine sociopolitique; la liturgie n'est pas un parlement à représenter proportionnellement, c'est l'action du Christ et de l'Église. Le discernement s'applique ici, pas la réclamation. Et le discernement demande: dans un territoire avec peu de prêtres et peu de vocations, quel choix concret favorise le mieux la croissance des futurs prêtres sans avilir la présence des femmes? Les réponses du Saint-Siège ne laissent aucun malentendu: admettre des filles est autorisé lorsque cela est approprié, mais il est approprié et même nécessaire de promouvoir des groupes masculins d'enfants de chœur, également en vue de la pastorale vocationnelle (cf.. Information 30 [1994] 333-335; Information 37 [2001] 397-399; Information 38 [2002] 46-48).

La thèse a également circulé ces derniers mois — repris par le théologien Marinella Perroni, selon lequel le choix de Colomb constituerait un « syllogisme » parfait mais « à rejeter », car cela rendrait le groupe des enfants de chœur insensible aux différences et donc nuisible.

Sujet, celui de ce théologien, qui confond ingénierie sociale et liturgie d'une manière véritablement superficielle et grossière. La liturgie ne vise pas à représenter toutes les différences mais à servir le Mystère selon des normes communes (cf.. Saint Conseil 22 §3). Les sources officielles, comme on le voit, ils se souviennent de trois choses élémentaires: la possibilité d'admettre des filles est possible mais ne crée pas de droits; l'évêque peut autoriser, mais n'impose pas; et "l'obligation demeure" de promouvoir les groupes d'hommes également pour des raisons professionnelles (cf.. Information 37 [2001] 397-399; simp. ce. Information 38 [2002] 46-48; plus Lettre circulaire du 15.03.1994, prot. 2482/93).

En d'autres termes: Le cardinal Albert Malcom Ranjith n'exclut pas les femmes: exerce la prudence pastorale précisément prévue par la loi et la pratique. Confondre cette prudence avec de la misogynie est une pure idéologie, pas de discernement. Et si la vitalité ecclésiale dépendait réellement d'un encensoir « rose », puis deux millénaires de saintes, des femmes médecins et martyres - sans jamais prétendre à l'autel ministériel - vaudrait moins qu'une part: une conclusion injuste envers les femmes e, en outre, irrationnel pour la foi (cf.. Marinella Perroni: "Sri Lanka, mais parce que l'interdiction des filles de chœur favoriserait les vocations sacerdotales?», L'Osservatore Romano dans Femmes Église Monde, 1 février 2025).

Certainement, aucun quota n'est nécessaire à l'autel, nous avons besoin de cœurs éduqués dans le Mystère. Il est légitime – et parfois approprié – que certaines Églises particulières admettent des filles au service; et il est également légitime - et souvent plus sage - de maintenir des groupes masculins de servants d'autel lorsque cela profite à la clarté des signes et à la promotion des vocations.. Il ne s’agit pas d’un abandon à « l’ordre masculin », mais un acte de prudence pastorale au service de toute la communauté.

Si nous aimons les filles, nous leur offrons de grands ministères et services selon l'Evangile: Mot, charité, catéchèse, garde et décoration de l'église et de l'autel, musique, chanter... sans réduire leur dignité à une position à côté du thurible. À la place, si nous aimons les enfants, gardons intelligemment ces espaces éducatifs qui, depuis des siècles, ils ont aidé l'Église à reconnaître et à accompagner le don de la vie sacerdotale.

Une note finale en guise de témoignage personnel: J'avais neuf ans quand, à la fin de la messe, je suis rentré chez moi en disant à mes parents que je voulais devenir prêtre.. Ce qui était considéré comme l'un des nombreux fantasmes typiques des enfants., capables de dire aujourd'hui qu'ils veulent être astronautes, demain les producteurs de fraises, les médecins avant demain. et pourtant, ce qui semblait être un fantasme, il s'est avéré que ce n'était pas le cas: trente-cinq ans plus tard, j'ai reçu le Saint Ordre des Prêtres. Oui, la mienne était une vocation d'adulte, mais né enfant, pendant que je servais comme enfant de chœur à l'autel, à l'âge de neuf ans.

de l'île de Patmos, 8 octobre 2025

.

_______________________________________________

LES « QUOTAS ROSE » À L'AUTEL SONT-ILS NÉCESSAIRES? DE LA THÉO-IDÉOLOGIE FÉMINISTE À LA SAGESSE PASTORALE DU SRI LANKA

Un évêque peut autoriser les filles de chœur, mais il ne peut pas exiger des pasteurs qu'ils les utilisent. Les fidèles non ordonnés «n'ont pas le droit» de servir à l'autel, et il reste une obligation de promouvoir les groupes de garçons servant d’autel, aussi pour leur valeur professionnelle avérée.

- réalité ecclésiale -

.

.

Voir des enfants autour de l'autel réjouit le cœur et l'esprit. C'est un signe de vie dans une Europe — à commencer par notre Italie — où le taux de natalité est stable depuis des décennies et l'âge moyen de la population, et du clergé, continue d'augmenter. Dans un contexte si fragile, la présence d'enfants à l'église est déjà une bonne nouvelle, un avant-goût de l'avenir.

Dans la vidéo: Son Excellence Mgr. Raymond Kingsley Wickramasinghe, Évêque de Galle (Sri Lanka)

Quand deux parents m'ont présenté leurs excuses à la fin de la messe pour leurs deux enfants plutôt bruyants, j'ai répondu: « Tant que les enfants feront du bruit dans nos églises, ça veut dire que nous sommes toujours en vie». Je n'ai pas ajouté alors — mais je le fais maintenant en passant — que lorsque nous n'entendrons plus la voix des enfants dans nos églises, nous entendrons sûrement les voix des muezzins chanter depuis les clochers de nos églises transformées en mosquées, comme cela s'est déjà produit dans divers pays d'Europe du Nord.

Les exemples sont bien connus, Je n'en citerai que quelques-uns: à Hambourg, l'ancienne Kapernaumkirche luthérienne a été achetée et rouverte sous le nom de mosquée Al-Nour; à Amsterdam, le Fatih Moskee occupe l'ancienne église catholique Saint-Ignace («Le Semeur»); à Bristol, la mosquée Jamia se trouve dans l'ancien St. L'église de Katherine. Quant à l'appel amplifié du muezzin, la ville de Cologne a lancé en 2021 un pilote municipal permettant l'appel du vendredi, qui s'est ensuite stabilisé dans 2024.

Au cours des dernières décennies, dans de nombreux diocèses, il est devenu habituel d'admettre également les filles au service de l'autel. De nombreux évêques et pasteurs, mais je n'aime pas cette pratique, l'avoir toléré ou maintenu pour éviter la polémique. Au fil des années, certaines de ces filles sont devenues des adolescentes et des jeunes femmes et ont continué à servir, non sans embarras pour certains prêtres — dont le soussigné — qui, avec la plus grande courtoisie, je n'ai jamais permis aux filles, et surtout les jeunes femmes adolescentes, servir.

Être clair, il ne s'agit pas d'interdire certains services aux femmes, encore moins les jeunes filles. Il s’agit de penser avec une sagesse pédagogique et pastorale: combien de vocations sacerdotales sont nées à l'autel, au sein d'un groupe d'enfants de chœur? Et comment expliquer à une fille qui aime la liturgie que le sacrement de l'Ordre n'est pas, et ne peut pas être, un chemin qui s'ouvre à elle en tant que femme? La doctrine est limpide: « Seul le mâle baptisé reçoit valablement l'ordination sacrée » (cf. Code du droit canonique, pouvez. 1024); «L'Église se reconnaît liée par le choix fait par le Seigneur lui-même. C'est pour cette raison que l'ordination des femmes n'est pas possible» cf.. Catéchisme de l'Église catholique, 1577); et saint Jean-Paul II a définitivement confirmé que l'Église « n'a aucune autorité » pour conférer l'ordination sacerdotale à des femmes (cf. ordination sacerdotale (1994), n. 4; CDF, La réponse au problème (1995).

Il y a aussi un aspect sociopédagogique connu de ceux qui fréquentent les sacristies: les filles - souvent plus prêtes, plus diligents et plus matures que leurs pairs – ont tendance à prendre les devants en petits groupes; l’expérience montre que là où le nombre de filles dans le sanctuaire dépasse nettement celui des garçons, peu de garçons se retirent, percevoir le service comme un « truc de filles ». Le résultat paradoxal est que les plus potentiellement réceptifs à une vocation s'éloignent du cœur de la célébration.. Dans un Occident où l'âge moyen des prêtres est élevé, les séminaires sont vides ou réduits et les paroisses sont sans pasteurs, est-il logique d’abandonner ce qui peut favoriser ne serait-ce que quelques vocations pour poursuivre la logique mondaine des « quotas roses cléricaux » ??

Comprendre non seulement « ce qui est permis » mais surtout «ce qui convient», il faut partir des normes liturgiques. La liturgie n'est pas un terrain d'expérimentation sociologique: «Par conséquent, aucune autre personne, même s'il est prêtre, peut ajouter, retirer, ou changer quoi que ce soit dans la liturgie de sa propre autorité» (cf. Saint Conseil, 22 §3). Les fonctions des ministres sont définies avec sobriété et précision (cf. Instruction générale du missel romain). Quant aux ministères, Saint Paul VI a remplacé les anciens « ordres mineurs » par les ministères institués de lecteur et d'acolyte, puis réservé aux laïcs cf. Certaines prestations, 1972). Le pape François peut modifier. 230 §1, ouvrant les ministères institués de lecteur et d'acolyte également aux femmes, mais ceux-ci ne doivent pas être identifiés avec le service des serviteurs d'autel, qui appartient à la députation temporaire de can. 230 §2 et concerne l'assistance à l'autel confiée au cas par cas à des fidèles laïcs (cf. Esprit du Seigneur, 2021).

Deux textes du Saint-Siège a clarifié la question avec une précision inhabituelle. La Lettre Circulaire de la Congrégation pour le Culte Divin aux Présidents des Conférences Épiscopales sur l’interprétation correcte du can. 230 §2 (15 mars 1994, prot. 2482/93) reconnu la possibilité – à la discrétion de l’évêque – d’admettre des filles au service de l’autel, tout en soulignant qu'il est « toujours très approprié » de maintenir la noble tradition des garçons comme servants de chœur, et qu'une telle admission ne crée aucun « droit » subjectif de servir (Information 30 (1994) 333–335). Quelques années plus tard, la Courrier de la même Congrégation (27 juillet 2001) clarifié davantage: l'évêque peut autoriser les filles de chœur mais ne peut pas obliger les pasteurs à les utiliser; les fidèles non ordonnés «n'ont pas le droit» de servir; et il reste l'obligation de promouvoir les groupes masculins également pour leur valeur vocationnelle (cf. Information 37 (2001) 397–399; .Information 38 (2002) 46–48).

L'expérience d'autres Églises locales fait également la lumière. Au Sri Lanka — où l'âge moyen du clergé diocésain est bien inférieur à celui de l'Italie et où les séminaires sont bien peuplés — l'archevêque métropolitain de Colombo, Cardinal Albert Malcolm Ranjith, a indiqué l'inopportunité des filles de chœur pour des raisons pastorales et pédagogiques: aucun d'entre eux, en tant qu'adultes, peut entrer au séminaire; il est donc logique de préserver les espaces de formation typiquement masculins autour de l'autel, sans pour autant diminuer la riche participation féminine ailleurs (voir son indication pastorale citée ici: Le gouvernail).

Dans d'autres contextes, comme aux États-Unis, certains diocèses et paroisses ont légitimement maintenu des groupes de servants de chœur réservés aux garçons, précisément sur la base de la 1994 et 2001 textes. Ce n’est pas une « exclusion », mais la promotion d'une pratique qui, dans certains endroits, s'avère plus féconde pour la pastorale des vocations (cf. Diocèse de Lincoln (explication de la politique; et le 2011 décision à la Cathédrale des Saints. Simon & Jude, Phénix — reportage).

Ces derniers mois, cette thèse a été reprise par la théologienne italienne Mme Marinella Perroni, qui soutient que le choix fait à Colombo suit un « syllogisme » qui peut être logiquement soigné mais qui doit néanmoins être rejeté.

Ce faisant, toutefois, son argument passe de la liturgie à l'ingénierie sociale. La liturgie n'est pas un miroir proportionnel des composantes sociales; c’est le culte de Dieu par l’Église selon des normes qui garantissent la clarté des signes et la liberté de la grâce (cf. Saint Conseil 22 §3). Les documents du Saint-Siège, comme indiqué ci-dessus, rappeler trois points élémentaires: la faculté d'admettre les filles est possible mais ne crée pas de droits subjectifs; l'évêque diocésain peut l'autoriser mais ne pas l'imposer aux pasteurs; et il reste l’obligation de promouvoir les groupes de garçons servant de chœur également pour des raisons professionnelles. (cf. Information 30 (1994) 333–335; Information 37 (2001) 397–399; Information 38 (2002) 46–48). Confondre cette prudence avec de la misogynie est une idéologie, pas de discernement (Voir l'article de Perroni: "Sri Lanka, mais pourquoi l'interdiction des filles de chœur encouragerait-elle les vocations sacerdotales?» — L'Osservatore Romano, l'organe officiel du Saint-Siège Original italien — version anglaise).

En bref, l'autel n'a pas besoin de quotas; il a besoin de cœurs formés par le Mystère. Il est légitime – et parfois opportun – que certaines Églises particulières admettent des filles au service; et il est tout aussi légitime — et souvent plus sage — de maintenir des groupes de serviteurs de chœur masculins là où cela sert la clarté des signes et la promotion des vocations.. Il ne s’agit pas d’une capitulation devant un « ordre masculin », mais un acte de prudence pastorale au service de toute la communauté.

Une note personnelle de conclusion: J'avais neuf ans quand, après la Sainte Messe, Je suis rentré chez moi et j'ai dit à mes parents que je voulais devenir prêtre. Ils l'ont pris comme l'un des nombreux fantasmes typiques des enfants, qui aujourd'hui veulent être astronautes, demain producteurs de fraises, et le lendemain les médecins. Et pourtant, ce qui semblait être un fantasme a prouvé le contraire: trente-cinq ans plus tard, j'ai reçu l'ordination sacerdotale sacrée. Oui, la mienne était une vocation d'adulte - mais née enfant, tout en servant d'enfant de chœur à l'autel.

de l'île de Patmos, octobre 8, 2025

.

_______________________________________________

LES « FRAIS ROSE » SONT-ILS NÉCESSAIRES À L'AUTEL? DE LA THÉO-IDÉOLOGIE FÉMINISTE À LA SAGESSE PASTORALE DU SRI LANKA

L'évêque peut autoriser les filles de chœur, mais ne peut pas forcer les curés à les utiliser. Les fidèles non ordonnés "n'ont pas le droit" de servir à l'autel et l'obligation de promouvoir des groupes masculins de servants d'autel demeure., aussi pour sa valeur professionnelle avérée.

- Actualités ecclésiaux -

.

.

Voir les enfants autour de l'autel réjouit le cœur et l'esprit. C'est un signe de vie dans une Europe — à commencer par notre Italie — où la natalité stagne depuis des décennies et l'âge moyen de la population, et du clergé, ça n'arrête pas d'augmenter. Dans un contexte si fragile, La présence d'enfants dans l'église est déjà une bonne nouvelle, un aperçu du futur.

Dans la vidéo: Son Excellence Monseigneur Raymond Kingsley Wickramasinghe, Évêque de Galle (Sri Lanka)

Quand, à la fin de la Sainte Messe, Deux parents m'ont présenté leurs excuses pour leurs deux enfants bruyants., Je les ai rassurés en leur disant: « Tant que les enfants feront du bruit dans nos églises, Cela signifie que nous sommes toujours en vie. ». Je ne l'ai pas ajouté à l'époque - mais je le fais maintenant en aparté -: quand on n'entend plus les voix des enfants dans nos églises, nous entendrons sûrement les muezzins chanter depuis les clochers de nos églises transformées en mosquées, comme cela s'est déjà produit dans plusieurs pays d'Europe du Nord. Les exemples sont connus; Je n'en cite que quelques-uns: à Hambourg, l'ancienne Kapernaumkirche luthérienne a été acquise et rouverte sous le nom de mosquée Al-Nour; à Amsterdam, Le Fatih Moskee a son siège dans l'ancienne église catholique Saint-Ignace; un Bristol, La mosquée Jamia se dresse sur le vieux St. L'église de Katherine. Concernant l'appel du muezzin sur haut-parleur, la ville de Cologne a commencé en 2021 un projet municipal qui permet l'appel le vendredi, s'est ensuite stabilisé dans 2024.

Au cours des dernières décennies, De nombreux diocèses ont également admis des filles au service de l'autel.. De nombreux évêques et curés, je ne l'apprécie toujours pas, ont toléré ou maintenu cette pratique pour éviter toute controverse. Au fil des années, certains ont continué en tant qu'adolescents et jeunes, non sans un certain embarras pour certains prêtres, y compris qui écrit, qui, avec la plus grande courtoisie, n'a jamais permis aux filles – et surtout aux adolescentes – de servir à l'autel. Cela vaut la peine de clarifier cela: Il ne s’agit pas de refuser aux femmes certains services, mais penser avec une sagesse pastorale et pédagogique. Combien de vocations sacerdotales sont nées à côté de l’autel ?, dans le groupe des enfants de chœur? Et comment expliquer à une jeune fille passionnée par la liturgie que le sacrement de l'Ordre n'est pas – et ne peut pas être – une perspective ouverte sur sa condition féminine ?? La doctrine est très claire: «Seul le mâle baptisé reçoit valablement l'ordination sacrée» (cf. CIC 1983, pouvez. 1024); «L'Église se reconnaît liée par l'élection faite par le Seigneur lui-même. Pour cette raison, "L'ordination des femmes n'est pas possible." (cf. CCE n.1577); et saint Jean-Paul II a définitivement confirmé que l'Église "n'a en aucune manière le pouvoir" de conférer l'ordination sacerdotale à des femmes (cf. ordination sacerdotale, 22 Peut 1994, n. 4).

Il y a aussi un aspect socio-pédagogique bien connu de ceux qui fréquentent les sacristies: les filles, souvent plus tôt, diligents et matures que leurs contemporains, ont tendance à prévaloir en petits groupes; l'expérience montre que, où le nombre de filles au presbytère devient nettement plus élevé, peu de garçons se retirent, percevoir ce service comme « un truc de filles ». Le résultat paradoxal est que précisément les sujets ayant le plus grand potentiel vocationnel s'éloignent du cœur de la célébration.. Est-ce que ça a du sens, donc, dans un Occident avec un âge moyen des prêtres élevé, séminaires et paroisses vides ou réduits sans prêtre, renoncer à ce qui peut favoriser ne serait-ce que quelques germes de vocation pour poursuivre la logique – mais politiquement correcte – des « quotas cléricaux roses »?

Comprendre non seulement ce qui « peut être », mais surtout ce qui est « pratique », le point de départ est les normes liturgiques, pas les avis. La liturgie n'est pas un terrain d'expérimentation sociologique: « Cela ne permet en aucun cas à quiconque, pas même le curé, ajouter, supprimer ou modifier quoi que ce soit de sa propre initiative" (cf. Saint Conseil 22 §3). Les fonctions des ministres sont décrites avec sobriété, avec des rôles et des limites (cf. L'institution générale du missel romain [IGMR], nn. 100; 107; 187–193).

Dans le domaine des ministères, Saint Paul VI a remplacé les anciens « ordres mineurs » par les ministères institués de lecteur et d'acolyte, puis réservé aux profanes (cf. Certaines prestations, nn. I–IV). Le pape François a ensuite modifié la boîte. 230 §1, ouvrir ces ministères institués également aux femmes, mais ils ne s'identifient pas au service des enfants de chœur, qui appartient à la députation temporaire prévue par le can. 230 §2 (cf. Esprit du Seigneur, 2021; CIC 1983, pouvez. 230 §1–2).

Deux textes du Saint-Siège Ils établirent alors le périmètre avec une rare clarté. La Lettre Circulaire de la Congrégation pour le Culte Divin aux Présidents des Conférences Épiscopales sur l'interprétation correcte du canon. 230 §2 (15 Mars 1994, prot. 2482/93) reconnu la possibilité — à la discrétion de l'évêque — d'admettre également les filles au service d'autel, précisant en même temps qu'« il est toujours très approprié » de maintenir la noble tradition des enfants de chœur et qu'une telle admission ne crée aucun « droit » subjectif de servir (cf. Information 30 (1994) 333–335). Après quelques années, Las Courrier de la même Congrégation (27 Juillet 2001) ils ont clarifié encore plus: l'évêque peut autoriser les filles de chœur, mais on ne peut pas forcer les curés à les utiliser; les fidèles non ordonnés « n'ont pas le droit » de servir; et l'obligation de promouvoir les groupes masculins demeure également en raison de leur valeur vocationnelle avérée. (cf. Information 37 (2001) 397–399; voir aussi la traduction italienne: Information 38 (2002) 46–48).

L'expérience d'autres Églises particulières éclaire davantage le problème. Au Sri Lanka — où l'âge moyen du clergé diocésain est bien inférieur à celui de l'Italie et où les séminaires sont bien peuplés —, l'archevêque métropolitain de Colombo, Cardinal Albert Malcolm Ranjith, a souligné l'inopportunité des filles de chœur pour des raisons pastorales et pédagogiques: aucun d'entre eux, déjà adulte, vous pourrez accéder au séminaire; donc, il est logique de préserver les espaces pédagogiques typiquement masculins autour de l'autel, sans rien enlever à la riche participation féminine dans d’autres domaines (voir cette indication pastorale citée ici: Le gouvernail).

Dans d'autres contextes, comme aux Etats-Unis, Certains diocèses et paroisses ont légitimement maintenu des groupes d'enfants de chœur exclusivement masculins, précisément sur la base des textes de 1994 et 2001. Ce n'est pas une "exclusion", mais la promotion d'une pratique qui dans certains endroits apparaît plus féconde pour la pastorale des vocations (voir le Diocèse de Lincoln (explication de la politique); et la décision de 2011 dans la Cathédrale des Saints Simon et Jude, Phénix — chronique journalistique).

Dans ces mois, Cette thèse a été reprise par la théologienne Marinella Perroni, qui soutient que l'option de Colombo répond à une approche impeccable mais, à ton avis, rejetable. Cependant, Son argument confond liturgie et ingénierie sociale. La liturgie n'est pas un miroir proportionné des appartenances sociales; C'est le culte de Dieu par l'Église selon des normes qui garantissent la clarté des signes et la liberté de la grâce. (cf. Saint Conseil 22 §3). Les documents du Saint-Siège, comme nous l'avons vu, rappelez-vous trois points fondamentaux: les filles peuvent être admises, mais cela ne crée pas de droits subjectifs; l'évêque diocésain peut l'autoriser, ne l'imposez pas aux curés; et l'obligation de promouvoir des groupes masculins d'enfants de chœur également pour des raisons professionnelles demeure. (cf. Information 30 (1994) 333–335; Information 37 (2001) 397–399; Information 38 (2002) 46–48). Prendre cette précaution pour la misogynie est une idéologie, non-discernement. Voir l'article de Perroni: "Sri Lanka, mais parce que l'interdiction des filles de chœur favoriserait les vocations sacerdotales?» — Original italien — version anglaise.

Finalement, à l'autel il n'y a pas besoin de frais, mais des cœurs éduqués par le Mystère. Il est légitime – et parfois approprié – que certaines Églises particulières admettent des filles au service; et il est également légitime — et souvent plus prudent — de maintenir des groupes masculins de servants d'autel lorsque cela sert la clarté des signes et la promotion des vocations.. Il ne s’agit pas d’un abandon à « l’ordre masculin », mais un acte de prudence pastorale au service de toute la communauté.

Une note personnelle comme témoignage: J'avais neuf ans quand, à la fin de la Sainte Messe, Je suis rentré à la maison en disant à mes parents que je voulais devenir prêtre.. Ils l'ont pris comme l'un des nombreux fantasmes d'enfants., pouvoir dire aujourd'hui qu'ils veulent devenir astronautes, Producteurs de fraises demain et médecins demain. Oui, cependant, ce qui semblait être un fantasme ne l'était pas: trente-cinq ans plus tard, j'ai reçu l'ordination sacerdotale sacrée. Ouais, la mienne était une vocation d'adulte, mais né garçon, tout en servant d'enfant de chœur.

De l'île de Patmos, 8 Octobre 2025

.

______________________

Chers lecteurs, ce magazine nécessite des frais de gestion auxquels nous avons toujours été confrontés uniquement avec vos offres gratuites. Ceux qui souhaitent soutenir notre travail apostolique peuvent nous envoyer leur contribution par le moyen pratique et sûr Pay Pal en cliquant ci-dessous:

Ou si vous préférez, vous pouvez utiliser notre compte bancaire au nom de:

Éditions L'île de Patmos

n Agence. 59 De Rome – Vatican

IBAN: IT74R0503403259000000301118

Pour les virements bancaires internationaux:

Code SWIFT: BAPPIT21D21

Si vous effectuez un virement bancaire, envoyez un mail à la rédaction,

la banque ne fournit pas votre e-mail et nous ne pourrons pas vous envoyer de message de remerciement: isoladipatmos@gmail.com

Nous vous remercions du soutien que vous souhaitez offrir à notre service apostolique.

Les Pères Patmos Island

.

.

.

.

.

.

.

.

.

 

(Texte anglais après l'italien)

 

De la poussière à l'eau: La signification du symbole austère des cendres

Les cendres saintes qui sont traditionnellement dérivées de l'incendie des branches d'olivier Benedetti pour le dimanche de la paume de l'année précédente exécutent leur fonction de porte d'entrée pour le temps fort du Carême et ont déjà laissé l'homme renouvelé par le Christ ressuscité déjà entrevu dans les eaux du baptême, Comme la liturgie nous fait revivre dans la sainte veille de la nuit de Pâques.

— Ministère liturgique —

.

Auteur
Simone Pifizzi

.

Article au format PDF imprimable – Format d'impression de l'article PDF

.

Hier, avec la liturgie des cendres Le temps saint du Carême a commencé pour l'église. Une fois, Selon ce qui a été rapporté dans les règles de l'année liturgique et du calendrier, a le but de se préparer pour Pâques. The Light Liturgy Guide to the Célébration du Mystère de Pâques à la fois les catéchumens, à travers les différents degrés d'initiation chrétienne, les deux fidèles au moyen de la mémoire du baptême et de la pénitence.

Comme tout le monde le sait Le temps saint du Carême commence par un symbole qui s'appelle austère: Recevez des cendres sur la tête. Dans l'Ancien Testament, la cendre est un symbole de ce qui est provisoire, périssable et en tant que tel est réduit en poudre, En lisant Emploi 10, 9; ou parce qu'il ne vaut rien (Gén 18, 27). Toujours dans l'Ancien Testament, Ash était un signe de désolation et de deuil. Voici donc les gestes pour répandre les cendres sur la tête (2Sam 13, 19), Asseyez-vous en cendres comme travail (Givrer 2, 8), rouler en cendres (Ce 27, 30), Nourrir des cendres comme du pain (Doit 102). Davide a exposé ses péchés en cendres, Les Ninivites après la prédication de Jonas ont couvert la tête du cendre. La cendre a été utilisée dans les rites de purification, Quand une vache rouge a été brûlée dont les cendres ont ensuite été jetées dans l'eau, utilisé pour les différentes purifications rituelles (Nobs 19, 1 e ssg). Surtout, la cendre apporte la pensée aux mots que Dieu s'adresse à Adam après le péché: "Poussière, Vous êtes et en poussière vous reviendrez " (Gén 3,19); Ils soulignent la punition de la mort et le rien de la créature façonnée par la poudre de sol.

Au Moyen Âge, les pénitents publics qui a dû expier leurs défauts et recevoir le sacrement de la pénitence en tant que deuxième baptême s'est présenté au début du Carême recouvert de cendres et de Cilicio. Dans la liturgie chrétienne, Aussi actuellement, L'expression que le prêtre utilise la bénédiction et l'imposition des cendres mercredi qui marque le début du Carême: "N'oubliez pas que vous êtes de la poussière et de la poudre que vous reviendrez". Accepter, c'est-à-dire, Le sens de la douleur, du deuil de la mort à la suite du péché et de la fragilité de l'homme. D'où le devoir de reconnaître ses défauts et de s'engager dans une vie saine, Comme la formule alternative de l'imposition des cendres demande: "Se convertir et croire en l'Evangile". Les cendres nous rappellent que nous sommes de la poussière nous aide à revigorer le sens de la vraie conscience chrétienne qui nous accuse d'être coupable et ne nous donne pas la paix jusqu'à ce que nous ayons trouvé un remède à notre inclination au mal.

La pénitence devient un besoin: Nous devons faire pénitence pour nous dénoncer dans le ciel et la terre que nous sommes des gens misérables. L'obligation d'implorer la miséricorde et de démontrer avec certains de nos actes que nous répudons le mal et le mal que nous pouvons faire. Loin de ce moment-là d'être un signe de superstition, La cendre nous rappelle une vérité théologique bien synthétisée par les paroles de la bénédiction, le plus ancien, qui peut être utilisé mercredi que depuis le début du Saint Carême:

«O Dieu qui ne veut pas de mort mais la conversion des pécheurs, Cela reconnaît que notre corps reviendra à la poussière, L'exercice de pénitence obtient le pardon des péchés et une vie renouvelée à l'image du Seigneur ressuscité. Pour Christ, notre Seigneur. Amen".

Le même concept Il s'exprime également dans la formule renouvelée de la bénédiction des cendres qui lit:

«O Dieu qui pitié de ceux qui regrettent et donnent votre paix à ceux qui se convertissent, Écoutez avec une bonté paternelle les prières de votre peuple et bénissez ces enfants qui recevront le symbole austère des cendres, Parce qu'à travers l'itinéraire spirituel du Carême, ils viennent complètement renouvelés pour célébrer les Pâques de votre enfant ".

Et il est également répété dans la formule alternative dans lequel ces mots sont utilisés:

«O Dieu qui ne veut pas la mort des pécheurs mais la conversion, Écoutez notre prière bénigne et bénissez ces cendres que nous sommes sur le point de recevoir sur notre patron, Reconnaissant que nous sommes de la poussière et de la poudre, nous retournerons. L'exercice de la pénitence de Carême obtient le pardon des péchés et une vie renouvelée à l'image de votre fils ressuscité, qui vit et règne au cours des siècles des siècles. Amen".

Prières, Rappelez-vous ci-dessus, Ils nous présentent donc la bonne perspective à partir de laquelle regarder le signe des cendres imposées à la tête de ceux qui commencent l'itinéraire du Carême avec la bonne volonté. C'est essentiellement un geste d'humilité, Qu'est-ce que ça veut dire: Je me reconnais pour ce qu'ils sont, Une créature fragile, fait de terre et destiné à la terre, mais aussi fait à l'image de Dieu et destiné à lui. Poussière, Oui, mais aimé, en forme de l'amour de Dieu, animé par son souffle vital et capable de reconnaître sa voix et donc de lui répondre; gratuit e, à cause de ce, même capable de le désobéir, céder à la tentation de la fierté et de l'auto-tension. Voici le péché, La maladie mortelle est rapidement entrée pour polluer la terre bénie qui est l'être humain. Créé à l'image du saint et le bon homme a perdu son innocence et maintenant il ne peut redevenir raison que grâce à la justice de Dieu, le juge de l'amour qui, Comme l'écrit San Paolo:

"Il s'est manifesté par la foi en Christ" (Rm 3,22).

Juste la deuxième lecture de la liturgie de la parole du mercredi des cendres, contient l'appel de Paul pour se laisser se réconcilier avec Dieu (cf. 2Cor 5,20), À travers l'un de ses célèbres paradoxes qui conduit toute la réflexion sur la justice au mystère du Christ. Saint Paul écrit:

« Celui qui n'avait connu aucun péché [c'est-à-dire que son fils a fait l'homme] Dieu l'a péché en notre faveur, Parce qu'en lui nous pourrions devenir juge de Dieu " (2Cor 5,21).

Au cœur du Christ, c'est-à-dire au centre de sa personne divine-humaine, Tout le drame de la liberté a été joué en termes décisifs et définitifs. Dieu a apporté sa propre conception du salut aux conséquences extrêmes, Rester fidèle à son amour même au prix de livrer son fils unigène à la mort et à la mort de Croce. La justice divine est découragée ici, profondément différent de celui humain: «Merci à l'action du Christ, Nous pouvons entrer dans la justice "plus grande", qui est celui de l'amour " (Benoît XVI, Message pour le Carême, 2010)

Saint Carême, Tout en commençant par le geste austère des cendres qui nous fait incliner la tête, Cependant, cela élargit notre horizon et nous a orientés vers la vie éternelle, Depuis sur cette terre, nous sommes en pèlerinage:

«Nous n'avons pas ici une ville stable, Mais allons-y à la recherche de l'avenir " (Mib 13,14).

Prêté pendant qu'il nous fait comprendre la relativité des actifs de cette terre Et donc cela nous rend capables de renonciations nécessaires, Cela nous donne également la liberté de faire le bien, pour ouvrir la terre à la lumière du ciel, En présence de Dieu parmi nous.

Alors les cendres saints qui sont traditionnellement obtenus à partir de l'incendie des branches d'olivier Benedetti pour le dimanche de la palmé de l'année précédente, exécutez leur fonction de porte d'entrée pour le temps fort du Carême et laisse déjà l'homme renouvelé par le Christ ressuscité et renaissant dans les eaux du baptême, Comme la liturgie nous fait revivre dans la sainte veille de la nuit de Pâques.

Florence, 6 mars 2025

Début du Carême

.

_____________________________

De la poussière à l'eau: La signification du symbole austère des cendres

Les cendres saintes qui sont traditionnellement obtenues à partir de l'incendie des branches d'olivier bénie pour le dimanche de la paume de l'année précédente exercent leur fonction comme la porte d'entrée vers la forte saison de Carême et nous permettent déjà d'apercevoir l'homme renouvelé par le Christ ressuscité et de renaître dans les eaux du baptisme, Comme la liturgie nous fait revivre dans la sainte veille de la nuit de Pâques

- pastoral liturgique -

.

Hier, avec la liturgie des cendres, La saison sainte du Carême a commencé pour l'église. Un temps qui, Selon ce qui est rapporté dans les normes et le calendrier de l'année liturgique, a le but de se préparer pour Pâques. La liturgie de Carême guide les deux catéchumènes, à travers les différents degrés d'initiation chrétienne, et les fidèles à travers la mémoire du baptême et par la pénitence dans la célébration du mystère pascal.

Comme tout le monde le sait, La saison sainte du Carême commence par un symbole défini comme austère: recevoir des cendres sur la tête. Dans l'Ancien Testament, Les cendres sont un symbole de ce qui est temporaire, périssable et en tant que tel est réduit à la poussière, Comme nous lisons dans Emploi 10:9; ou parce qu'il ne vaut rien (Gén 18:27). Également dans l'Ancien Testament, Les cendres étaient un signe de désolation et de deuil. Voici alors les gestes des cendres saupoudrées sur la tête (2Sam 13:19), Assis en cendres comme Job (Emploi 2:8), rouler en cendres (Ce 27:30), Manger des cendres comme du pain (PS 102). David a expié pour ses péchés en cendres, Les neufvites après la prédication de Jonas ont couvert la tête en cendres. Les cendres ont été utilisées dans les rites de purification, Lorsqu'une vache rouge a été brûlée et que ses cendres ont ensuite été jetées dans l'eau utilisée pour les différentes purifications rituelles (Nobs 19:1ff). Surtout, Les cendres rappellent les paroles que Dieu a adressées à Adam après son péché: “Tu es de la poussière, Et pour saupoudrer tu reviendrai” (Gén 3:19); Ils soulignent la punition de la mort et le néant de la créature en forme de la poussière du sol.

Au Moyen Âge, Les pénitents publics qui ont dû expier leurs péchés et recevoir le sacrement de la pénitence en tant que deuxième baptême sont apparus au début du Carême couverts de cendres et portant des sacs. Aujourd'hui, Dans la liturgie chrétienne, L'expression que le prêtre utilise lors de la bénédiction et d'imposer les cendres mercredi qui marque le début du Carême:

«N'oubliez pas que vous êtes de la poussière et que vous demeurerez», vous reviendrez ».

C'est, J'accepte le sens de la douleur, du deuil de la mort en conséquence du péché et de la fragilité de l'homme. De cela vient le devoir de reconnaître ses défauts et de s'engager dans une vie saine, comme exhorté par la formule alternative pour l'imposition de cendres:

«Convertir et croire en l'Évangile».

La cendre, nous rappeler que nous sommes de la poussière, nous aide à revigorer le sens de la vraie conscience chrétienne qui nous accuse d'être coupable et ne nous donne pas la paix jusqu'à ce que nous ayons trouvé un remède à notre inclination au mal.

La pénitence devient un besoin: Nous devons faire pénitence pour nous dénoncer au ciel et à la terre que nous sommes des gens misérables. Nous avons l'obligation d'implorer la miséricorde et de démontrer avec certaines de nos actions que nous répudons le mal fait et le mal que nous sommes capables de faire. Loin d'être un signe de superstition, La cendre nous rappelle une vérité théologique bien résumé par les paroles de la bénédiction, le plus ancien, qui peut être utilisé le mercredi qui commence le saint Carême:

«O Dieu qui ne veut pas de mort mais la conversion des pécheurs, Accordez cela en reconnaissant que notre corps reviendra à la poussière, L'exercice de pénitence nous obtient le pardon des péchés et une vie renouvelée à l'image du Seigneur ressuscité. Par Christ, Notre Seigneur. Amen" (Du rituel romain)

Le même concept est également exprimé Dans la formule renouvelée de la bénédiction des cendres qui lit:

«O Dieu qui a pitié de ceux qui se repentent et donne votre paix à ceux qui se convertissent, Écoutez avec une bonté paternelle aux prières de votre peuple et bénissez vos enfants qui recevront le symbole austère des cendres, de sorte que grâce à l'itinéraire spirituel du Carême, ils peuvent arriver complètement renouvelés pour célébrer la Pâques de votre fils ».

Et il est également répété dans la formule alternative dans laquelle ces mots sont utilisés:

«O Dieu qui ne veut pas la mort des pécheurs mais la conversion, Écoutez avec bonté notre prière et bénissez ces cendres que nous sommes sur le point de recevoir sur nos têtes, Reconnaissant que nous sommes de la poussière et de la poussière, nous reviendrons. Que l'exercice de la pénitence de Carême obtient pour nous le pardon des péchés et une vie renouvelée à l'image de votre fils ressuscité, qui vit et règne pour toujours et à jamais. Amen".

Les prières mentionnées ci-dessus nous présentez donc la bonne perspective à partir de laquelle regarder le signe des cendres placées sur la tête de ceux qui commencent le voyage de Carême avec la bonne volonté. C'est essentiellement un geste d'humilité, ce qui signifie: Je me reconnais pour ce que je suis, une créature fragile, fait de terre et destiné à la terre, mais aussi fait à l'image de Dieu et destiné à lui. Poussière, Oui, mais aimé, en forme de l'amour de Dieu, animé par son souffle vital et capable de reconnaître sa voix et donc de lui répondre; gratuit et, pour cette raison, Aussi capable de le désobéir, céder à la tentation de la fierté et de l'autosuffisance. Voici le péché, une maladie mortelle qui a rapidement commencé à polluer la terre bénie qu'est l'être humain. Créé à l'image du saint et du juste, L'homme a perdu son innocence et peut maintenant ne pas être seulement grâce à la justice de Dieu, le juge de l'amour qui, Comme l'écrit Saint Paul:

«S'est manifesté par la foi en Christ» (ROM 3:22).

Précisément la deuxième lecture de la liturgie du mot sur Ash Mercredi contient l'appel de Paul à se réconcilier avec Dieu (voir 2 Cor 5:20), à travers l'un de ses célèbres paradoxes qui mène toute réflexion sur la justice au mystère du Christ. Saint Paul écrit:

«Car il l'a fait être le péché pour nous, qui ne connaissait aucun péché; Que nous pourrions être fait la justice de Dieu en lui » (2 Cor 5:21).

Au cœur du Christ, C'est, au centre de sa personne divine-humaine, Le drame entier de la liberté s'est joué en termes décisifs et définitifs. Dieu a pris son plan de salut aux conséquences extrêmes, Rester fidèle à son amour même au prix de remettre son seul fils engendré à mort et à la mort sur la croix. Ici la justice divine est révélée, profondément différent de la justice humaine:

«Merci à l'action du Christ, Nous pouvons entrer dans le “plus grand” justice, qui est celui de l'amour » (Benoît XVI, Message pour le Carême, 2010)

Saint Carême, Bien qu'il commence par le geste austère des cendres qui nous font incliner la tête, Néanmoins élargit notre horizon et nous oriente vers la vie éternelle, Depuis sur cette terre, nous sommes en pèlerinage:

«Car ici, nous n'avons pas de ville durable, Mais nous cherchons celui qui est à venir » (Hebdonne 13:14).

Tandis que le Carême nous fait comprendre la relativité des biens de cette terre et nous rend donc capables de renoncements nécessaires, Cela nous donne également la liberté de faire le bien, pour ouvrir la terre à la lumière du ciel, à la présence de Dieu parmi nous.

Ainsi les cendres sacrées qui sont traditionnellement obtenus à partir de l'incendie des branches d'olivier bénie pour le dimanche de la PAMER de l'année précédente, exerce leur fonction comme la porte d'entrée de la forte saison de Carême et nous permettent déjà d'effacer l'homme renouvelé par le Christ ressuscité et de renaître dans les eaux du baptême, Comme la liturgie nous fait revivre dans la sainte veille de la nuit de Pâques.

Florence, 6 mars 2025

Début du Carême

.

.

______________________

Chers lecteurs,
ce magazine nécessite des frais de gestion auxquels nous avons toujours été confrontés uniquement avec vos offres gratuites. Ceux qui souhaitent soutenir notre travail apostolique peuvent nous envoyer leur contribution par le moyen pratique et sûr Pay Pal en cliquant ci-dessous:

Ou si vous préférez, vous pouvez utiliser notre
compte bancaire au nom de:
Éditions L'île de Patmos

n Agence. 59 De Rome – Vatican
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Pour les virements bancaires internationaux:
Code SWIFT:
BAPPIT21D21

Si vous effectuez un virement bancaire, envoyez un mail à la rédaction, la banque ne fournit pas votre e-mail et nous ne pourrons pas vous envoyer de message de remerciement:
isoladipatmos@gmail.com

Nous vous remercions du soutien que vous souhaitez offrir à notre service apostolique.

Les Pères Patmos Island

.

.

.

"ALLER PLUS LOIN, TELLEMENT PRÈS QUE TU ME DÉRANGES …» SI UN PRÊTRE ENLÈVE LE CRUCIFIX DU CENTRE DE L'AUTEL POUR QU'IL NE COUVRE PAS LA « CENTRALITÉ » DU CÉLÉBRANT-PROTAGONISTE, CELA SIGNIFIE QUE NOUS AVONS ATTEINT LE BOUT DE LA LIGNE

Que dire si des vidéos circulent dans lesquelles on voit des prêtres et même des évêques monter à l'autel et retirer le crucifix du dessus, car cela enlève évidemment de la visibilité, il occupe l'espace que le célébrant occupera peu de temps après, brandissant parfois des micros monstrueux qui, ceux-là oui, ils peuvent très bien rester où ils sont?

.

.

Article au format PDF imprimable

.

.

Ce qui est étrange et bizarre ça touche généralement une corde sensible social, parce que cela augmente considérablement les vues et attire les commentaires des gens. Aucune sphère humaine ne peut être considérée comme étrangère à cette angoisse de recherche du bien particulier., du ridicule au monstrueux, même le religieux.

Des événements vraiment étranges qui se déroulaient dans les églises ont connu du succès sur les différentes tribunes les plus connues et les plus utilisées. Du prêtre qui chante une chanson populaire depuis l'autel ou qui en fait le décor de petites vidéos risibles, aux vêtements choquants de certains époux, à certaines bénédictions excessives avec de l'eau bénite. Est-ce que quelqu'un m'utilise social aussi pour stigmatiser ces comportements qui se produisent dans les églises ou ces gestes qui confinent à l'abus des lieux, parce qu'ils ne conviennent pas, celui de la liturgie utilisé à volonté. Le monde est devenu une grande scène et malheureusement même les religieux pensent qu'on peut y accéder en exploitant l'espace d'une salle paroissiale ou d'un presbytère.. Il y a quelques jours, on a appris qu'un créateur avait conçu une robe de mariée plus que transparente pour un mariage religieux et les personnes qui ont pu commenter ne manquaient pas.: «Une église n'est qu'un bâtiment, il peut porter ce qu'il veut" (QUI).

Mais que dire si des vidéos circulent dans lequel on voit des prêtres et même des évêques monter à l'autel et retirer le crucifix du dessus car cela enlève évidemment la visibilité, il occupe l'espace que le célébrant occupera peu de temps après, brandissant parfois des micros monstrueux qui, ceux-là oui, ils peuvent très bien rester où ils sont?

L'évêque d'Arezzo-Cortona-Sansepolcro

Prêtre de l'archidiocèse de Salerne-Campagna-Acerno

Les bizarreries de notre époque qui recoupent également le monde religieux et la façon dont la liturgie est vécue et célébrée nous donne le "La" pour rappeler que les prêtres ne sont pas les maîtres incontestés des célébrations et qu'en vérité ils agissent pour un service qui véhicule un mystère plus grand et plus profond.. À cet égard, je voudrais me concentrer sur l'autel car des bizarreries et des distorsions s'y sont produites., aux mains d'un célébrant ou d'un « ouvrier pastoral » diligent, sans parler des soi-disant « animateurs liturgiques » qui pensent pouvoir agir à leur guise ou plus probablement oublient que l'autel n'est pas n'importe quel meuble., un endroit pour mettre les choses en vrac.

Juste pour remettre les pendules à l'heure, dans le rite de dédicace de l'autel, il est dit que:

«avec l'onction du Chrisme [esso] devient un symbole du Christ, qui a été appelé le plus dignement Oint de tous; en fait, le Père l'a oint du Saint-Esprit et l'a fait Grand Prêtre, qui a offert le sacrifice de sa vie pour le salut de tous sur l'autel de son propre corps" (Ordre de dédicace de l'Église et de l'Autel, IV/22).

LL'autel est donc un symbole du Christ et cette doctrine est traditionnelle. Saint Ambroise l'a mentionné à plusieurs reprises:

«Qu'est-ce que l'autel, sinon le signe du corps du Christ?» (Qu'est-ce que l'autel ?, sauf la forme du corps du Christ?), (Communication. en Cant. je,6: PL 15,1855; Du sacré., V, 2, 7; cf. IV, 2, 7: PL 16, 447. 437).

Les événements historiques qui concernent la présence d'autels dans les églises sont anciennes et complexes et vont naturellement au-delà de cette modeste contribution. On pourrait commencer par l'autel fixe qui commença à apparaître dans les basiliques du IVe siècle., jusqu'à l'adoption de l'autel de pierre pour lequel le symbole biblique du Christ « pierre angulaire de l'édifice spirituel » n'était pas étranger (cf.. Doit 118, 22; Mont 21, 42; À 4, 11; 1Cor 10, 4; 1Pt 2, 4-8). On pourrait citer l'ancienne coutume de célébrer l'Eucharistie sur les tombeaux des martyrs qui a trouvé une traduction concrète dans la construction d'autels au-dessus de leurs tombeaux., ainsi que la translation de leurs reliques sous les autels des nouvelles basiliques. Saint Ambroise écrit toujours à ce sujet: « Là où le Christ est la victime, il y a aussi des victimes triomphales. Au dessus de l'autel lui, qui est mort pour tout le monde; celles-ci, racheté par sa passion, sous l'autel" (Lettre 22, 13: PL 16, 1023).

De tous les lieux présents dans une église seul l'autel connaît un rite de dédicace, pour souligner son excellence:

"L'autel, sur lequel le sacrifice de la croix est rendu présent dans les signes sacramentels, c'est aussi la table du Seigneur, à laquelle le peuple de Dieu est appelé à participer lorsqu'il est convoqué à la Sainte Messe; l'autel est le centre de l'action de grâce qui a lieu avec l'Eucharistie" (Le cadre général du Missel romainje, 296).

Même le Souverain Pontife s'en souvenait: «Le regard de ceux qui prient est dirigé vers l'autel, prêtre et fidèle, convoqué pour la sainte assemblée autour d'elle " (Discours de 24 août 2017).

L'importance de l'autel le Catéchisme de l'Église catholique le rappelle naturellement aussi:

"L'autel, autour duquel l'Église est rassemblée dans la célébration de l'Eucharistie, il représente les deux aspects d'un même mystère: l'autel du sacrifice et la table du Seigneur, et d'autant plus que l'autel chrétien est le symbole du Christ lui-même, présent et comme victime offerte pour notre réconciliation, tous deux comme une nourriture céleste qui nous est donnée" (n. 1383).

Pour ces raisons, la réforme liturgique remontant à l'ancienne tradition chrétienne, il souhaitait qu'un seul autel soit construit dans les églises, détaché du mur pour pouvoir en faire le tour et faire la fête envers le peuple, placé de manière à attirer l'attention. Qu'il était normalement réparé et dédié, avec la table en pierre, mais d'autres sujets intéressants ne sont pas exclus, solide et bien fait. Et les reliques des saints peuvent être placées sous l'autel; qu'il est recouvert d'une nappe et qu'il y a une croix et des chandeliers au-dessus ou à côté (Le cadre général du Missel romain, 298-308).

Vénération pour l'autel - qui embrasse en fait, il est furieux et incliné devant lui - il est motivé par son lien avec le sacrifice du Christ, à qui, dans le sacrement, le sacrifice de l'Église en prière est associé. L'offrande spirituelle des fidèles y est déposée, signifié dans le pain et le vin, parce que le Saint-Esprit, pour le ministère du prêtre, faites-en un sacrement du Corps et du Sang du Christ, afin que ceux qui s'en nourrissent deviennent un seul corps en Christ, à la louange de Dieu le Père. La prière dans la préface de la messe de dédicace l'exprime bien: «Autour de cet autel nous nous nourrissons du corps et du sang de ton Fils pour former ton une et sainte Église».

Et c'est précisément le caractère unique du sacrifice rédempteur, au Calvaire et dans l'Eucharistie, de la part du Christ prêtre et victime, qui a conduit la réforme liturgique conciliaire à établir que plusieurs messes ne peuvent être célébrées en même temps dans la même église et que dans les nouvelles églises, il ne doit y avoir qu'un seul autel fixe. L'intention d'éduquer le peuple chrétien avec cette pratique et avec ce signe est claire, l'autel, qui représente (signification) clairement et définitivement Christ Jésus, Pierre vivante, et représente au milieu de l'assemblée des fidèles l'unique Christ et l'unique Eucharistie de l'Église" (Le cadre général du Missel romain, nn. 298, 303).

Le Concile Vatican II s'est terminé en 1965, pourtant sur cet aspect, comme sur les autres d'ailleurs, la sensibilité des Pères qui ont célébré l'importante assemblée et celle des nombreux documents qui ont suivi ne semblent malheureusement pas avoir été acquises ou récupérées par tout le monde. Dans 2002, Par exemple, la sainte soif, ou la Congrégation pour le Culte Divin, a dû intervenir pour déclarer "illégal" de célébrer la messe de la première communion sur un autel temporaire au milieu de l'église avec l'intention naïve "d'évoquer la Cène"., puisqu'il s'agit d'une duplication inutile du "signe déjà présent"; un geste destiné à confondre les gens en les distrayant de l'essentiel. Mais aussi aujourd'hui dans certaines Paroisses, parfois devant l'autel, quelqu'un place une table avec les symboles de la Pâque dessus, générant ainsi une confusion liturgique et théologique totale, même si l'intention serait le contraire. Il n'est pas rare que l'autel devienne support pour des affiches explicatives, par exemple d'une saison liturgique particulière et tout est placé en dessous, de la crèche de Noël aux différentes offres, parfois curieux, dans certaines célébrations. J'ai vu un jour un pauvre petit agneau obligé de rester tout le temps dans un panier sous l'autel alors qu'il aurait probablement préféré paître dans un pré.. À un moment donné, il a commencé à bêler, créer de l'hilarité chez les personnes présentes à l'Eucharistie. Et un peu de tout est placé dessus et peut-être justement pour cette raison, comme mentionné ci-dessus, certains célébrants ne trouvent rien de mieux que d'élever la Croix, le considérant probablement comme un meuble redondant, alors qu'au contraire il est prévu et placé là pour nous rappeler vers qui nous devons tourner notre regard.

Comment réparer tout ça? Certainement grâce à la formation continue de chacun. Des prêtres d'abord qui doivent s'occuper des célébrations et donc être experts en la matière. Dans ce cas de la particularité et de la centralité du signe de l'autel qui fait référence à celui du Christ. Ils devraient se souvenir, par exemple, et même en dehors de l'action liturgique, l'autel est une invocation et une attente de sa présence, Christ, qui rend toutes choses nouvelles (cf.. App 21, 5).

À cause de ce, à travers la catéchèse et des moments éducatifs, ils doivent aider les fidèles à se former spirituellement et à prendre conscience d'une liturgie bien célébrée avec ses signes propres, transparent et plus important, tout comme l'autel, c'est et doit être la première école en soi: «La loi de la prière, loi de la croyance».

Nous avons commencé par nous souvenir des horreurs que le social ils sont prêts à résonner jusqu'à ce qu'un nouveau et sensationnel apparaisse. Parmi ceux-ci, certains concernent ce qui se passe dans l'Église et dans les liturgies.. Ainsi est née cette contribution qui n'a pas pour vocation de faire rire ou de multiplier les commentaires négatifs, comme cela arrive sur la toile. Mais c'est juste une invitation à prendre, de cette circonstance, l'importance et la beauté des contenus de la foi et la manière dont ils s'expriment dans la liturgie. Si des erreurs ont été commises dans ce domaine et seront commises, le principe s'applique toujours: «Les erreurs sont corrigées là où elles sont détectéesr»; qu'on pourrait traduire: les erreurs sont corrigées dès que vous réalisez que vous les avez commises.

en conclusion nous ne pouvons manquer de rappeler à tous ces catholiques naïfs, tellement inquiet d'être scandalisé et de crier au scandale, mais pas aussi soucieux de vérifier attentivement les actualités et les images, autant de vidéos sur lesquelles ils ont posté social ils n'ont rien à voir avec l'Église catholique et notre clergé. En fait, il existe dans le monde des pseudo-églises qui, dans leur appareil liturgique externe, s'inspirent de l'Église catholique.. A cet égard, il suffirait de rappeler qu'après le Concile Vatican I (ouvert dans 1869, terminé en 1870, mais formellement fermé seulement en 1960) il y a eu un schisme qui a donné naissance à la soi-disant « église » vieille-catholique.. C'est seulement de cette agrégation que sont nées puis se sont multipliées des dizaines d'« églises » autoproclamées, dirigées par des personnages plutôt exotiques.. Ayant vu et considéré qu'il y a suffisamment d'abus liturgiques dans notre clergé catholique; vu et considéré que parfois on a presque l'impression que certains de nos prêtres rivalisent entre eux pour voir qui pourra réaliser l'extravagance la plus farfelue, qu'au moins les pitreries des autres ne nous sont pas attribuées, parce que les nôtres sont suffisants et plus que suffisants, tout en embarrassant suffisamment ceux d'entre nous qui continuent d'être catholiques.

 

Florence, 20 juillet 2024

.

______________________

Chers lecteurs,
ce magazine nécessite des frais de gestion auxquels nous avons toujours été confrontés uniquement avec vos offres gratuites. Ceux qui souhaitent soutenir notre travail apostolique peuvent nous envoyer leur contribution par le moyen pratique et sûr Pay Pal en cliquant ci-dessous:

Ou si vous préférez, vous pouvez utiliser notre
compte bancaire au nom de:
Éditions L'île de Patmos

n Agence. 59 De Rome
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Pour les virements bancaires internationaux:
Code SWIFT:
BAPPIT21D21

Si vous effectuez un virement bancaire, envoyez un mail à la rédaction, la banque ne fournit pas votre e-mail et nous ne pourrons pas vous envoyer de message de remerciement:
isoladipatmos@gmail.com

Nous vous remercions du soutien que vous souhaitez offrir à notre service apostolique.

Les Pères Patmos Island

.

.

.

GESTES ET MOTS, À PROPOS DE LA LITURGIE. BRISONS UNE LANCE EN FAVEUR DE "Embrasse-moi Tucho”, MÊME S'IL SEMBLE L'AVOIR OUBLIÉ LE SACREMENT DE RÉDEMPTION

Beaucoup, c'est un euphémisme, ils ont levé le nez lorsque le Pontife a choisi l'actuel préfet. Les critiques ne manquaient pas. En répondant avec respect et en allégeant toute la discussion jusqu'à présent avec une blague, nous pourrions nous souvenir du dicton qui dit: «Même une horloge cassée indique l'heure exacte deux fois par jour»

.

.

Article au format PDF imprimable

.

.

Par une curieuse loi du talion beaucoup de ceux qui s'étaient réjouis de la publication de Implorant la confiance, déclaration confuse et ambiguë du Dicastère pour la doctrine de la foi publiée le 18 décembre de l'année dernière, devant lequel des épiscopats entiers se sont soulevés, ils avaient envie de discuter avec la plus récente Note du même Dicastère sur la validité des sacrements de 2 février de cette année et intitulé: Par des gestes et des mots.

La question se pose spontanément: Dans le 2004 l'Instruction a été publiée Le sacrement de la rédemption qui est un chef-d'œuvre de la théologie sacramentelle, de discipline des sacrements et de pastorale liturgique. L'éducation qui, selon ce qui continue de se passer dans nos églises, elle a été magnifiquement ignorée par des armées de prêtres créatifs et de mouvements laïcs qui ont continué sans se laisser décourager à créer leurs propres liturgies personnalisées., Néocatéchuménaux dans la tête, le tout dans une insouciance totale et un manque de vigilance de la part des évêques, bien que le document parle très clairement dans sa conclusion finale:

«Cette instruction, rédigé, par ordre du Souverain Pontife Jean-Paul II, par la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements en accord avec la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, a été approuvé par le Pontife lui-même le 19 mars 2004, à la solennité de saint Joseph, qui a ordonné sa publication et sa mise en conformité immédiate par tous les responsables ".

Pourquoi ne pas appeler au respect de cette consigne, si bien fait et détaillé, le cas échéant, établir des sanctions précises pour quiconque ne respecterait pas les dispositions données? Parce que c'est là le problème sous-jacent qui a caractérisé les cinquante dernières années de vie d'une Église qui se demande, exhorte, instruit et recommande, mais ça a toujours l'air bien, dans ces documents, établir des sanctions précises pour les contrevenants. Pas seulement: dans 64 notes de rappel de Par des gestes et des mots la Le sacrement de la rédemption il n'a jamais été rappelé et cité une seule fois, quelque chose d'objectivement sérieux.

Comme même les pierres le savent maintenant la première Déclaration susmentionnée, dans le contexte plus large du sens à donner aux bénédictions dans l'Église, il a ouvert la possibilité de bénir spontanément les couples en situation irrégulière et de même sexe. Ce qui n'était pas nécessaire pour de nombreux évêques et prêtres des différentes régions de l'Europe du Nord., ils le font arbitrairement depuis des années. Cette déclaration controversée prévoit que les bénédictions doivent être données dans des lieux et de manière qui ne ressemblent en rien à celles données aux couples réguliers., maman: «Dans d'autres contextes, comme une visite dans un sanctuaire, la rencontre avec un prêtre, la prière récitée en groupe ou lors d'un pèlerinage. En fait, à travers ces bénédictions qui ne sont pas communiquées à travers les formes rituelles de la liturgie, mais plutôt comme une expression du cœur maternel de l'Église, semblables à ceux qui émanent des profondeurs de la piété populaire, il ne s'agit pas de légitimer quoi que ce soit mais seulement d'ouvrir sa vie à Dieu, demandez son aide pour vivre mieux, et aussi d'invoquer l'Esprit Saint pour que les valeurs de l'Évangile soient vécues avec plus de fidélité" (Non. 40).

Pour l'instant tout le monde est content, du moins les partisans de cette ouverture, comme si nous avions auparavant refusé les bénédictions aux individus, surtout à ceux qui vivaient dans des conditions irrégulières, ou qui étaient coupables des péchés et des crimes les plus graves.

Ironiquement, précisément ceux qui s'étaient réjouis avant le Implorant la confiance, peu après, ils se lancèrent dans de sévères critiques à l'égard de la Note de 2 février, Des gestes et des mots, parce qu'il utilise un langage traditionnel pour définir ce qui est nécessaire pour qu'un sacrement soit valide, ainsi que licite. Critique, en particulier, souligne l'utilisation insistante des termes "forme" et "matière" utilisés par la Note comme éléments irremplaçables de toute célébration des sacrements, avec l'intention du célébrant. Critique qui concerne la déconnexion de ces trois éléments constitutifs de l'ensemble de la célébration du sacrement, par les sujets qui y participent et par les différents signes qui interviennent, ce qu'ils devraient être, par leur constitutionnalité même, significatif e, comment dites-vous, haut-parleurs. Les notes ondulées, alors, faire référence à la manière dont la Note n'examine pas l'intégralité du sacrement célébré e, comme une vague de retour, ils se déversent également sur le Implorant la confiance, comme là: «…Une bénédiction sans forme (sans espace, tempo, parole, tout) C'est n'importe quoi." (cf.. Voir QUI).

Ce n'est pas à moi de me défendre d'un Dicastère stratégique comme celui pour la Doctrine de la Foi. Mais, en lisant et en relisant cette Note, je pense à « Le Rasoir d'Ockham » qui pourrait se résumer à peu près ainsi: "Toutes choses étant égales, l'explication la plus simple est celle à préférer"; ou encore « Ne pas considérer la pluralité si elle n'est pas nécessaire ».

Cette remarque, et dans la lettre d'accompagnement du Préfet, que dans son corps lui-même, rappelez-vous qu'ils ont été détectés par les cardinaux et les évêques, et a donc demandé des éclaircissements, sur les changements sérieux apportés à la matière et à la forme des sacrements, les rendant effectivement nuls et non avenus. Il suffirait de lire les quelques indices et exemples, parfois bizarre et curieux, auquel le Préfet fait référence pour comprendre le simple objet de la Note elle-même: appeler tout le monde à une célébration correcte des sacrements, fidèle, ecclésiale. Que s'ils sont accordés, lorsque cela est permis par les conférences épiscopales, espaces de créativité, ceux-ci ne deviennent pas au contraire une invention qui manipule arbitrairement le célèbre sacrement..

C'est dans ce contexte et cela relève de la préoccupation des Pasteurs des Églises, que la note doit être lue. Ce qui résume ensuite ce qui est nécessaire pour qu'un sacrement soit valide, rappelant la doctrine traditionnelle, ce qui est vrai, dans ses traits saillants, il remonte au Concile de Trente, que Vatican II a repris et remanié en harmonie avec tout ce que l'Église avait entre-temps, dans quellel'assise, redécouverte sur elle-même et comment elle comptait se présenter au monde d'aujourd'hui.

Ce n'est pas un hasard si la Note s'inspire de la Constitution art sacré rappeler que le Conseil: «Il renvoie analogiquement la notion de sacrement à l'Église entière». Et de La lumière qui déclare de l'Église que celle-ci est: «Dans le Christ comme sacrement, c'est-à-dire un signe et un instrument d'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain". Et cela se réalise principalement grâce aux sacrements, dans chacun desquels la nature sacramentelle de l'Église se réalise à sa manière, Corps du Christ... L'Église en est consciente, depuis ses origines, il a apporté un soin particulier aux sources dans lesquelles il puise l'élément vital de son existence et de son témoignage: la Parole de Dieu, attesté par les Saintes Écritures et la Tradition, et les sacrements, célébré dans la liturgie, par lequel il est continuellement ramené au mystère de la Pâque du Christ" (cf.. Non.. 6, 7 e 10).

Pour l'ampleur de tout cela l'église, si vous dites, reçoit les sacrements, qui a administré, mais elle n'en est pas propriétaire. Ce qui semble plutôt s'être produit avec les variations créatives de divers ministres et de divers mouvements laïcs.. C'est seulement à ce stade que la Note rappelle brièvement - ce n'est pas un traité de liturgie - quels sont les éléments essentiels. Tout d'abord, la « forme » du sacrement qui correspond aux paroles qui accompagnent la matière, le transcende, transmettre le sens chrétien, salvifique et ecclésial de ce qui s'accomplit dans la célébration. C'est pourquoi la « matière » du sacrement, qui consiste plutôt dans l'action humaine, par lequel le Christ agit. Parfois il y a un élément matériel dedans (eau, vitre, vin, huile), d'autres fois un geste particulièrement éloquent (signe de la croix, imposition des mains, immersion, infusion, consentement, onction). Cette corporéité apparaît indispensable car elle enracine le sacrement non seulement dans l'histoire humaine, mais aussi, plus fondamentalement, dans l'ordre symbolique de la Création et le ramène au mystère de l'Incarnation du Verbe et de la Rédemption opérée par Lui (cf.. Non. 13).

Enfin, « l'intention » de ceux qui célèbrent, ce qui n'a rien à voir avec sa moralité et sa foi, plutôt avec la conviction d'accomplir: «Au moins ce que fait l'Église» (Concile de Trente). Cette disposition soustrait le célébrant à l'automatisme et à l'arbitraire éventuel de l'individu., puisque cet acte délicieusement humain est aussi ecclésial. Acte interne et subjectif oui, qui pourtant, se manifestant dans le sacrement, il s'agit de toute la communauté ecclésiale et: «Car ce que fait l'Église n'est rien d'autre que ce que le Christ a institué, aussi l'intention, avec la matière et la forme, contribue à faire de l'action sacramentelle le prolongement de l'œuvre salvifique du Seigneur" (cf.. Non. 18).

A cet égard, l'Église il a préparé les livres liturgiques qui ne doivent pas être altérés ou utilisés à volonté, assez fidèlement observé dans les paroles et même dans les gestes qui y sont indiqués. Ils offrent des espaces de créativité et les conférences épiscopales des différents pays ont préparé des adaptations et des variations possibles qui correspondent à la sensibilité et à la situation des participants.. Pensez aux fêtes avec les enfants, par exemple, aux différents canons eucharistiques préparés à leur intention et approuvés par la CEI.

La note rappelle également, et cela semble répondre aux notes critiques, ce: « Matériau, la forme et l'intention sont toujours insérées dans le contexte de la célébration liturgique, ce qui ne constitue pas un décoré cérémonial des sacrements et même pas une introduction didactique à la réalité qui s'y déroule, mais dans son ensemble, c'est l'événement au cours duquel la rencontre personnelle et communautaire entre Dieu et nous continue à avoir lieu., en Christ et dans le Saint-Esprit, réunion au cours de laquelle, par l'intermédiaire de signes sensibles, «Une gloire parfaite est donnée à Dieu et les hommes sont sanctifiés». Le souci nécessaire des éléments essentiels des sacrements, dont dépend leur validité, il doit donc s'accorder avec le soin et le respect de toute la célébration, dans lequel le sens et les effets des sacrements sont rendus pleinement intelligibles par une multiplicité de gestes et de paroles, favorisant ainsi laparticipation active des fidèles (cf.. Non. 20).

Dans ce contexte, toute l'importance de la présidence liturgique et de l'art de célébrer est incluse. Ceux-ci nécessitent la connaissance des raisons théologiques qui les sous-tendent., comme ceux qui agissent, quand il est célébré, Dans la personne du Christ e Au nom de l'église. Ainsi que la connaissance des livres liturgiques et des leurs Présentation dans qui sont souvent ignorés parce qu'ils sont ennuyeux. Et si on voulait faire une comparaison, ce qui, j'espère, ne semble pas déplacé, entre fête et geste sportif, on voit à quel point cette dernière est efficace si elle s'appuie sur une bonne connaissance et la mise en œuvre des soi-disant fondamentaux. Un champion, surtout les disciplines qui nécessitent des gestes répétés, identiques et précis, beaucoup de temps passe, des années même, étudier, de s'entraîner puis de s'exprimer avec une facilité qui étonne. Un geste sportif très difficile que l'on voit réalisé, lors d'olympiades par exemple, Cela a nécessité une préparation considérable, pourtant cela nous paraît simple et naturel.

De conclure, J'en connais beaucoup, c'est un euphémisme, ils ont levé le nez lorsque le Pontife a choisi l'actuel préfet. Les critiques ne manquaient pas. En répondant avec respect et en allégeant toute la discussion jusqu'à présent avec une blague, nous pourrions nous souvenir du dicton qui dit: «Même une horloge cassée indique l'heure exacte deux fois par jour». Mais, honnêtement, cette note sonne bien cette fois. Il n'y a rien de répréhensible à cela, si l'intention est justement de nous inviter à sauvegarder et à présenter un bien si précieux de manière digne et ecclésiale. En fait, c'est comme ça que ça se termine:

"Nous [...] nous avons ce trésor dans des vases en terre, de sorte qu'il apparaît que cette puissance extraordinaire appartient à Dieu, et ça ne vient pas de nous" (2Cor 4, 7). L'antithèse utilisée par l'Apôtre pour souligner comment la sublimité de la puissance de Dieu se révèle à travers la faiblesse de son ministère d'annonceur décrit aussi bien ce qui se passe dans les sacrements.. L'Église entière est appelée à sauvegarder la richesse qu'ils contiennent, afin que la primauté de l'action salvifique de Dieu dans l'histoire ne soit jamais obscurcie, malgré la fragile médiation des signes et des gestes typiques de la nature humaine" (Non. 28).

Florence, 21 février 2024

.

______________________

Chers lecteurs,
ce magazine nécessite des frais de gestion auxquels nous avons toujours été confrontés uniquement avec vos offres gratuites. Ceux qui souhaitent soutenir notre travail apostolique peuvent nous envoyer leur contribution par le moyen pratique et sûr Pay Pal en cliquant ci-dessous:

Ou si vous préférez, vous pouvez utiliser notre
compte bancaire au nom de:
Éditions L'île de Patmos

n Agence. 59 De Rome
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Pour les virements bancaires internationaux:
Code SWIFT:
BAPPIT21D21

Si vous effectuez un virement bancaire, envoyez un mail à la rédaction, la banque ne fournit pas votre e-mail et nous ne pourrons pas vous envoyer de message de remerciement:
isoladipatmos@gmail.com

Nous vous remercions du soutien que vous souhaitez offrir à notre service apostolique.

Les Pères Patmos Island

.

.

.