DE TOUTES LES VALLEES résonnera APPELS À SAINT-PÈRE FRANÇOIS: « Comment fins ÉGLISE, LE NOUVEAU LIVRE DE ALDO MARIA VALLEES

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Il semble que dans une récente conversation hors de dramatique, un cardinal a dit très clairement au Saint-Père: « Vous êtes l'Eglise wrecking!». Si cela est vraiment arrivé comme il est dit, le Saint-Père, après un moment d'indignation, nous espérons que nous avons pu réfléchir, d'invoquer l'Esprit Saint que la sagesse et la force qui lui permettra d'avancer vers le Royaume.

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Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Je frapperai le juste et le fidèle me blâmer; mais que l'huile de ne pas oint ma tête [Doit 141,5]

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Le Vatican Aldo Maria Valli TG1, auteur du livre Comme l'Église terminée – voir QUI

Aldo Maria Valli, célèbre journaliste de TG1 et ami des Pères dé l'île Patmos, Il est bien connu des amateurs italiens Eglise catholique et le pape pour sa profession franche et courageuse de la foi, une chose rare dans les publicistes d'aujourd'hui; mais bien que quelques-uns, certains sont sauvés. Profitant de la liberté d'opinion et la parousie, que le même pape régnant exhorte, En outre, parmi les laïcs, son amour pour le pape ne l'empêche pas d'exprimer ses difficultés et souffrances, et de le faire respecter critiques et proposer des remèdes tranquillement ou des corrections dans le domaine de son action, et ne touchant pas le magistère doctrinal, mais son caractère moral et sa façon de gouverner l'Eglise.

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Voilà comment il a publié par Edizioni Libéralibri Macerata livret agile, où une fois de plus, il montre ses compétences en écriture au grand public, capable de traiter avec compétence, la simplicité et la clarté des questions délicates et des problèmes moraux et la vie de l'Eglise.

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Je pense que son style, ses intérêts et ses arguments font Valli un peu semblable aux Lumières du XVIIIe siècle, mais avec la grande différence, tout en critiquant ces l'Eglise et le pape étaient destructeurs et toxiques, celles de Valli, Fondées sont sur sa foi catholique, aussi sévère, Ils sont constructives et bénéfiques. Voilà pourquoi je voudrais le définir comme un « Lumières catholique ».

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Lumières du XVIIIe siècle sophistes étaient vaniteux et présomptueux, avec un langage sarcastique, vulgaire, potins et offensive. Valli exprime au lieu d'une inoffensive fine ironie, de sorte qu'à chaque période de son écriture est impossible de réprimer un rire. Mais sois clair: Valli ne taquine personne et n'est pas un farceur: son intention est un noble réformateur et éducatif dans la tête et dans les membres. Il est le classique disciplines, les mœurs rieurs les traces de Juvenal, précieux genre littéraire qui se pose en latin classique, mais ce qui est rare dans la littérature catholique. Valli récupère avec toute l'élégance qui est propre temperamentally. Le sien brochure il semble que l'histoire d'un bon gars, Christian instruits, OMS, être dans un rassemblement bruyant des adultes qui sont accapigliando entre eux, alors que le président ne parvient pas ébranlé pour maintenir l'ordre, il manifeste naïvement avec simplicité et avec son bon sens, en fonction de ce qu'il a appris de ses maîtres d'art oratoire, que doivent-ils faire pour créer un accord entre les, confiant d'être entendu.

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Valli lui-même inventé un terme spécial - Je ne l'ai pas même trouvé dans le dictionnaire -, appelant cette symbolique-histoire parénétique « dystopie », ou, si je ne comprends pas trivialement et agressive « sur place », comme il pourrait sembler certains soi-disant « amis » du pape, mais « sur place (dessus) central ", un peu comme vous parlez du bureau « déplacés » ou d'une succursale ou une filiale d'une entreprise industrielle: est pas le siège principal, même si elle a relation avec elle et s'y réfère.

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Pourquoi Valli a eu recours à ce stratagème curieux? Pour obtenir un formulaire, Je peux dire en toute sécurité, de modestie, pas sonner comme un savoir-it ou irrespectueux fouineur, mais dans ce qu'il dit qu'il est la franchise et le courage de savoir qu'il dit et dit à l'amour et rien d'autre. Valli regarde d'un autre endroit, mais de ce qu'il sait bien voir. il s'immisce, mais participe.

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un autre indice la « histoire » est donnée, à mon avis, du fait qu'en réalité, sous le voile du récit littéraire des relents de fable ou parabole, il y a une vraie histoire, mais il y a l'ouverture d'esprit sincère d'un fils fidèle de l'Eglise à son Père et frère en Christ dans la foi, père, pour l'exhorter à faire bon son devoir, le devoir que le pape sait mieux que lui, donc de tout le style calme et la bonne humeur de l'écriture, reflète la ferme conviction de l'auteur, basée sur la foi dans le charisme du bénéficiaire, il écoutera, compte tenu des terribles conséquences catastrophiques, qui est rien de moins que la fin de l'Eglise - et ici l'auteur se réjouit évidemment le paradoxe -, qui apporterait sa préoccupation de comportement excessif ne pas mécontenter le monde et gagner acclamé, au détriment d'un public fidèle du Christ.

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Il voudra aussi d'être en désaccord, mais le fond de l'accusation voilée que l'auteur fait au pape Francis, et autour duquel tourne toute l'histoire, Il est réalisé avec clarté et cohérence et, à mon avis, avec la validité et la vraisemblance, et la tendance excessive du pape pour amener le monde et l'Eglise d'entre eux, puis l'attachement au monde et à lui-même, qui apparaît comme la clé herméneutiques pour expliquer une série de défauts Pape Francis, dont, cependant, il ne peut ignorer et que lui-même, Probablement, Vous pouvez corriger, même si elle a ralenti et flatté par des collaborateurs indignes et incapables, que leurs écuries finissent par endommager plutôt que d'aider.

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pape françois, pour ses qualités humaines particulières et pour sa communication exceptionnelle et amicale - suggère Vallées - est certainement très bienvenue dans le monde. Mais vous devez vous demander ce qui est vrai après tout ce succès de comptes; Il faut se demander si le succès dépend du fait qui attire les foules à Christ ou tout simplement à lui-même? Christ l'intéresse la plupart des foules? Rechercher les foules pour les conduire au Christ ou le Christ est le moyen de communiquer avec la foule? assez ou dont il a besoin aussi de la réussite dans le monde du Christ? Si le Christ assez de, parce qu'il se soucie tellement de ne pas recevoir la critique du monde, comme il est arrivé avec les Pontifes précédents? Pourquoi le monde est si bénéfique? Il est peut-être convertissait, le monde, au Christ? D'après les faits ne semble pas juste, En effet, il semble que le monde est toujours le même, sinon pire. Alors? Pourquoi les ennemis traditionnels de l'Église aujourd'hui l'éloge du pape? Il semble qu'ils ont renoncé à leurs erreurs, bien au contraire. En même temps, il a provoqué la controverse et le scandale dans l'Eglise. Certes, il a le consentement des modernistes; mais ils sont faux catholiques et faux amis. Le Saint-Père François parle du Christ à la foule? Quels sont les effets de ses rencontres avec les foules? Certaines approches de Christ? Voulant se faire accepter par le monde lui-même est pas mal, à condition qu'il soit pas au prix de faire importune au Christ. Il faut ajouter à la situation personnelle du pape François, le projet maçonnique infâmes et diaboliques, maintenant il est repris par l'environnement des Nations Unies, d'une religion unique et méta-chrétien universel, syncrétique et rationnelle, pas surnaturelles et sans dogmes révélés, obligatoire pour tous, qui implique le même niveau toutes les religions dans leurs éléments communs, sans hiérarchies, avec le rejet a priori d'une grande religion de l'autre.

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Ce n'est pas une nuit de cauchemar, ou un fantasme et des vallées morbides pré-conciliaires, mais il est un plan spécifique déjà en son temps élaboré par Emmanuel Kant [1] et approuvé par les théologiens catholiques comme Edward Schillebeeckx, Karl Rahner, Jacques Dupuis et Timothy Radcliffe.

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Le de-construction de l'église

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Valli imaginer de se placer dans un avenir dans lequel l'Eglise, pour avoir mal interprété le renouvellement et la modernisation promue par Vatican II, doit conduire, sous la pression de la maçonnerie, à l'extrême le processus actuel de modernistic « auto-démolition », comme il a appelé le bienheureux Paul VI, supprimant ainsi l'identité propre à l'Église, dans le sens de son homologation complète dans le monde, sous prétexte de "dialogue avec le monde" et "immersion dans le monde". L'Église se noie dans le monde.

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En tant que paradigme de cette opération de dissolution, Valli aurait eu plusieurs projets hérétiques à sa disposition, comme l'historicisme relativiste de Rahner ou Schillebeeckx ou Kasper ou le projet de théologie de la libération ou le Teilhardisme ou la "religion globale" inventée par la franc-maçonnerie. Au lieu de cela, il choisit un auteur, dont personne ne parle aujourd'hui, connu uniquement des hérésiologues: la Le projet de Marcione, hérétique du IIe siècle. Mais Valli, avec une belle intuition, attrapé l'énorme pertinence de ce séducteur habile, et imaginez que dans la future Église mondaine et moderniste la réhabilitation de Marcion aura lieu [cf. pp. 99-102]. Bien sûr, cela se produira - Valli veut dire - pas au niveau officiel, parce que l'Église ne peut jamais approuver un hérétique, cependant le Pape permettra à cette hérésie de se propager, négligeant de le réfuter et de protéger les fidèles. C'est là que réside la très grave négligence pastorale de ce Souverain Pontife, en contraste avec ses prédécesseurs. C'est ce que Valli veut nous dire: bien que le Souverain Pontife soit exempt d'hérésie, il ne pourrait pas en être autrement, cependant, il laisse le loup tuer le troupeau et ne se soucie pas de guérir les maux de l'intelligence chrétienne, dell 'la compréhension de la foi.

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Mais en quoi consiste le marcionisme, aujourd'hui je vis à nouveau dans la théologie de Rahner? Valli l'expose dans 13 thèse, semblable aux canons d'un conseil maudit [cf. pp. 101-102]. en résumé: le Dieu bon et miséricordieux, le vrai Dieu, il est le Dieu de l'Évangile, en contraste avec le Dieu punitif et cruel de l'Ancien Testament. Le Dieu chrétien, contrairement au Dieu sombre juif - poursuit Marcion - il est le Dieu qui nous accueille et qui nous approuve dans tout ce que nous faisons et qui nous permet de jouir en abondance de ce monde, parce que le monde est bon, dans la certitude d'être toujours pardonné, sans conditions, même si nous ne nous repentons pas, depuis en bas en bas, au fond - "dans l'expérience athématique, ineffable et transcendantal "-, Nous sommes tous bien. Le péché n'est pas cette tragédie cosmique coupable inventée par l'Ancien Testament avec le mythe du soi-disant «péché originel», mythe cruel, pessimiste et offensant pour la dignité humaine et la liberté. Le péché, si elle existe, comme le dit sagement Teilhard de Chardin, ce n'est qu'un accident de la route inévitable et normal dans l'irrésistible évolution cosmique ascendante vers le Christ cosmique, qui n'effectue aucune «réparation» ou «satisfaction» à Dieu pour le péché, mais le Christ est simplement le modèle suprême de l'évolution de l'humanité jusqu'au point Omega.

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L'Eglise est là La lumière.

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mais maintenant, permet de comprendre Valli, les choses ne sont pas du tout comme ça. Le Christ n'est pas simplement un saint homme parmi d'autres. Le marcionisme-rahnérisme est une drogue qui engourdit la conscience et, comme le disait le Catéchisme de Saint Pie X, il nous trompe que nous pouvons nous sauver sans mérite. La véritable Eglise, celui qui ne finira pas, c'est tout autre chose et cela est montré par la doctrine du Concile Vatican II. Ainsi, le livre de Valli pourrait tout aussi bien être intitulé «Comment l'Église doit recommencer», si clairement que tu peux voir, entre les lignes de sa très fine ironie, son grand amour pour l'Église, logiquement accompagné de douleur et de perplexité, ainsi que lorsque vous aimez une personne, on ne peut s'empêcher d'être attristé par ses maux. Mais dans le cas de l'Église, nous savons qu'il a la force de vaincre le pouvoir des ténèbres. En fait, l'un des grands documents du Concile Vatican II, c'est sa Constitution dogmatique - ce qui signifie doctrine infaillible - sur l'Église La lumière, recherché par le bienheureux Paul VI, donc à ce stade, les enseignements du Concile, jusque-là uniquement pastorale par la volonté de Saint Jean XXIII, ils ont également acquis un aspect dogmatique. C'est le point de référence de Valli. Qui n'a pas compris cela, puis il n'a rien compris de son livre.

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"Le Conseil", dit le début de la La lumière [cf. n. 1] «Vive la lumière du Christ, brillant sur le visage de l'Église, éclairer tous les hommes, proclamant l'Évangile à chaque créature ". Et c'est la certitude que Valli a de cette tâche infaillible de l'Église, qui fonde son existence pour l'éternité, ce qui lui permet paradoxalement de parler d'une Église qui "finit", presque pour contester et se moquer de ce pouvoir satanique, aujourd'hui incarnée par la franc-maçonnerie, qu'il est certain qu'il sera vaincu. Mais ce pouvoir, dans lequel Satan est maître, ce n'est autre que celui du monde, ou plutôt "ce monde", dont Satan est le "prince" [cf. Gv 12,31; 14,30; 16,11]. En fait, selon l'Ecriture, ce n'est pas le monde en tant que tel qui est mauvais, plutôt l'inverse; c'est immensément bon, comme créé par Dieu; et si ce n'était pas le cas, donc adorable, Jésus n'aurait pas dit: «Dieu a tant aimé le monde, donner son Fils unique " [Gv 3,16]. Au lieu de cela, c'est mauvais, ce monde, comme esclave du péché, de la mort et de Satan. En ce sens, Jean nous commande de ne pas «aimer le monde» [Je Gv 2,16]. C'est le monde, dont le chrétien ne peut pas être un ami [cf. gc 4,4], monde par lequel il est détesté [cf. Je Gv 3,13], parce qu'il ne lui appartient pas, alors qu'il en serait aimé, si ça lui appartenait [cf. Gv 15,19] et se laisser tromper par elle, s'il cédait à ses attraits, à sa flatterie et à ses séductions ou effrayé par ses menaces. Ce monde doit avoir fui [cf. Pt II 2,20], combattu [cf. Tm 6,12] et a gagné [cf. Gv 16,33]. Et précisément en vue d'être léger et sauveur du monde. La fin du monde", donc, ce n'est rien d'autre que la fin de ce monde. Mais le monde vrai et sain est destiné à ressusciter et à vivre pour l'éternité.

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Église et monde

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Pour cette raison, le n. 40 du La joie et l'espoir [2], qui parle d'une «relation mutuelle entre l'Église et le monde» - il faut le dire avec franchise et connaissance des faits - est un discours incomplet et trompeur, car il semble que l'Église et le monde sont comme les deux parties de l'humanité, au même niveau, avec des qualités mutuelles, ils sont uniquement appelés à dialoguer et à collaborer tranquillement les uns avec les autres pour le bien de l'humanité elle-même. Cette vision, poussé à l'extrême, il conduit à l'identification de l'Église avec le monde, qui est la conception malheureuse du modernisme [3]. Malheureusement, le Conseil néglige dans le chapitre susmentionné - et seulement ici dans l'ensemble du Conseil, être clair - parler de la corruption du monde, de la transcendance de l'Église vers le monde, de la supériorité de sa fin sur celle du monde, du pouvoir et du devoir de l'Église d'être la lumière et le salut du monde, ainsi que sa capacité à donner au monde une paix que le monde ne peut pas donner. Oublier, En bref, la La lumière. C'était la fissure par laquelle pénétrait la "fumée de Satan", c'est-à-dire que la laïcité délétère et cette perte progressive du sens du sacré et du transcendant, qui sont à l'origine de la fascinante, modernisme désastreux et dévastateur qui, sous prétexte de progrès et de réforme, il secoue l'Église de ses fondations. De cette manière, l'Église n'est plus au service de Dieu, mais au service du monde, car il n'y a pas d'au-delà de ce monde. Le pouvoir d'intérêt n'est pas le pouvoir spirituel, de charité, mais le mondain, l'affirmation de soi dans le monde.

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Comme ça, à l'éternel, L'histoire s'est remplacée, la contemplation a été remplacée par l'action; à la liturgie la fête de la communauté; la religion est devenue politique, spiritualité en psychologie, moralité en sociologie. La charité envers Dieu a disparu et un imbécile est resté, «amour du prochain» arbitraire et non spécifié, OMS, étant dépourvu de référence à Dieu, défaut soit par excès soit par défaut, tandis que le monde d'un autre monde du divin a disparu et que le seul monde est ce monde. Plus de peur de Dieu, mais la peur des hommes. Ce qui compte, ce n'est plus la gloire qui vient de Dieu, mais celui qui vient du monde. Plus de succès avec les gentils, mais succès mondain. Le sacré a été profané et le profane a été sacralisé. Le dialogue - souvent hypocrite et peu concluant - a été absolutisé et mis à la place de l'affirmation de la vérité, tandis que la loi morale perd son absolu et se relativise.

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Comme Jacques Maritain l'a déjà observé dans 1966 dans Le paysan de la Garonne: "Nous nous sommes mis à genoux devant le monde". Vous vivez sous la terreur d'être "vaincu". Et l'idole du "monde moderne" est née, un nouveau dieu, auquel Satan veut que nous nous inclinions. Le nouveau devient bon par le simple fait d'être nouveau; le traditionnel, la vivace, vouloir garder le bien et y être fidèle est un fondamentalisme maudit. Pour les modernistes, garder l'Évangile est du conservatisme, alors qu'ils se soucient plus que jamais de garder leurs grands comptes bancaires. Aujourd'hui, modernisme, avec une grande force et plus audacieuse que jamais, après une ascension infatigable qui a duré un demi-siècle, il a maintenant atteint le seuil même du Siège de Pierre. Il n'y a qu'un pas - croit-il - pour établir une papauté moderniste et ainsi mettre fin à l'Église. Mais Valli doute à juste titre que cela puisse arriver.

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Que l'Église soit en paix aujourd'hui - si vous excluez un petit groupe de fauteurs de troubles - et en effet cela ne s'est jamais aussi bien passé qu'aujourd'hui, comme le Cardinal Carlo Maria Martini a choisi, c'est l'illusion des modernistes, qui ont de grandes parts de pouvoir entre leurs mains. En fait, c'est précisément une illusion typique de ceux qui sont au pouvoir, crois que tout va bien, parce qu'ils vont comme il veut, au moins tant que ça dure. À ce stade, le besoin se fait sentir d'une véritable réforme de la Curie romaine. Père, aux yeux des modernistes, passe pour être un grand pape réformateur, mais son idée de réforme ne semble pas claire: est toujours celui de 1968, quand ils ont crié "vive le changement", "A bas la conservation!». Mais aujourd'hui, après cinquante ans de changements souvent irréfléchis, les sages ressentent le besoin de récupérer tant de valeurs non négociables bêtement abandonnées. C'est pourquoi la réforme d'aujourd'hui - la vraie réforme conciliaire - s'impose comme une reprise de ces valeurs. Et plutôt, Malheureusement, le Pape insiste sur cette mentalité de soixante-huit.

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Aux modernistes, naturellement, ça ne semble pas vrai; puis ils se sont jetés sur ce Pape pour le convaincre de créer une papauté moderniste-luthérienne-franc-maçonne, qui n'a rien à voir avec la réforme conciliaire, sauf pour la connexion possible au malheureux n. 40 De La joie et l'espoir juste avant mentionné entre ces lignes. Père, en fait, aurait dû corriger le tendance utopique et trop optimiste de ce chapitre, tandis que, Malheureusement, il exagère sa portée, et cela explique sa tendance mondaine, que Valli lui reproche à juste titre dans son livre.

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Dans son récent discours à la Curie romaine, le pape a déprécié la formation de conspirations. Bien, c'est la conspiration ci-dessus, dont il semble que le Pape ne sache pas. C'est la tentative diabolique de séculariser, réduire, réduire, profanation, vider et profaner l'Église pour la réduire aux misérables mesures du monde, sur le type de Amnesty International O Paix verte ou des dieux Scouts. C'est le complot dont le Pape devrait se méfier pour se protéger lui-même et l'Église de ces complots de Satan. Le vrai danger, pour la Curie romaine, pour le Pape et pour l'Église; le vrai "cancer", les vrais "traîtres" et les "infidèles", nous disons aussi hérétiques et apostats, ce ne sont pas tant les Lefebvriens bruyants et agités, encore moins les conservateurs, qui doit collaborer avec les progressistes; le danger est les modernistes, que je suis là longue main de la franc-maçonnerie, des communistes et des luthériens au sein de l'Église et de la curie romaine.

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Nourrir mes moutons

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Le devoir d'accepter les valeurs du monde ne doit pas être un prétexte à la mondialisation de l'Église; Le devoir d'être moderne ne doit pas être un prétexte pour favoriser le modernisme; le devoir de favoriser le progrès ne doit pas être un prétexte pour offenser les conservateurs; le devoir d'éviter le conservatisme, la rigidité et la stagnation ne doivent pas être un prétexte pour dénigrer ceux qui veulent être fidèles à la vérité immuable et à l'absolu de la loi morale; le devoir d'hospitalité ne peut être séparé de distinguer ceux qui le méritent de ceux qui ne le méritent pas: c'est une chose d'accueillir chez soi quelqu'un dans le besoin et une autre d'accueillir un voleur. Le devoir d'apprécier ce qui est différent ne doit pas être un prétexte pour ne pas corriger l'hérétique. Respect des autres religions, ne dispense pas de l'obligation de corriger ses erreurs. Le devoir d'aider la misère matérielle, il ne doit pas nous faire oublier le devoir le plus important de guérir les maladies de l'esprit. Avec les pauvres, les humbles et les repentants doivent être miséricordieux, mais avec les plus intelligents, l'obstiné et l'arrogant doivent être sévères. Le devoir de pratiquer l'œcuménisme ne doit pas être un prétexte pour promouvoir le syncrétisme, relativisme et indifférentisme. Le devoir d'apprécier le pluralisme ne doit pas être un prétexte pour négliger l'unité et l'universalité - katholikòs - de foi. Le devoir de se procurer des collaborateurs fidèles doit s'accompagner d'un discernement entre les sincères et les imposteurs et flatteurs.

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Pourtant le Pape connaît son devoir. Il est juste attiré par le vertige du succès et du pouvoir. Il faut alors lui rappeler et lui dire: Alors la gloire du monde! «Passez la scène de ce monde!” [Je Cor 7,31]. Ravivez et mettez en pratique les talents que Dieu vous a donnés, en particulier votre bureau Petrine, que le Christ vous a donné pour ne pas vous représenter, mais pour le représenter, ne pas créer votre église, mais pour servir, protéger et garder son église.

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Dans ses prochains écrits, je suggérerais à Valli proposer les termes d'une vraie réforme, qui consiste à réorienter l'Église du regard tourné vers la terre à un regard tourné vers le ciel. Du regard des poules au regard de l'aigle. Dans cette perspective, nous devons faire un appel à la conscience du Saint-Père et avoir confiance qu'il nous écoutera. Un Pape doit en effet imiter les Saints Pontifes qui l'ont précédé et non les théologiens à la mode ou les prophètes qui "annoncent la paix s'ils ont quelque chose entre les dents à mordre" [Moi 3,5]. Et cela ne veut pas dire que le pape François n'a pas de modèles actuels devant lui. On pourrait dire, plaisanterie, qui n'a que l'embarras du choix, pouvoir descendre, pour ne pas remonter encore plus loin, jusqu'aux Pontifes du XIXe siècle.

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La relation du Pape avec le Christ

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Le pape François semble avoir relâché sa relation avec le Christ, par rapport aux papes précédents. D'où la négligence dans l'accomplissement de son devoir de Vicaire du Christ. Au lieu de cela, il semble très préoccupé par le maintien et l'augmentation des relations avec les gens et avec le monde, peu importe ce que, tant que cette relation existe. Mais ce n'est pas le mandat du Christ. Il nous envoie oui, dans le monde entier, mais pas pour proclamer un message que le monde aime, bien que très social, écologique ou humaniste, mais pour enseigner clairement et sans malentendu, toutes les choses précises qu'Il nous a commandé d'enseigner, pas un de plus et pas un de moins, sans trouver l'excuse qu'à l'époque il n'y avait pas d'enregistreurs, ou que les temps ont changé aujourd'hui.

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Le Pape est donc confié par le Christ, avec l'aide du Saint-Esprit, enseigner l'Évangile à tous les peuples, d'interpréter infailliblement la Parole de Dieu, garder, expliquer et défendre le dépôt de la foi, se convertir et appeler les gens au Christ, enseigner aux hommes de bonne volonté les devoirs impératifs de la loi morale naturelle et des droits de l'homme. Il a également reçu du Christ le pouvoir de "lier et délier" (le pouvoir des clés), c'est-à-dire commander et légiférer, c'est-à-dire permettre ou interdire dans le domaine des sacrements, du droit canonique et de la conduite des fidèles au nom de la loi du Christ. Il a le pouvoir de grand prêtre, c'est-à-dire sanctifier et purifier le saint peuple de Dieu, gouverner et conduire l'Église au nom du Christ vers le Royaume de Dieu, et l'office sacré de "établir toutes choses dans le Christ», selon la devise du Saint Pontife Pie X. Il a le devoir d'être plein de charité pour tous, juste et miséricordieux, être "serviteur des serviteurs de Dieu", selon la devise du Saint Pontife Grégoire le Grand, écouter humblement les prophètes ou les voyants, inspiré par le Saint-Esprit, qui lui rappelle humblement ses devoirs, il y avait aussi parmi eux une pauvre jeune femme induite et roturière comme une Catherine de Sienne, et enfin le devoir de s'offrir avec le Christ en sacrifice odorant au Père dans la Sainte Messe et les croix quotidiennes pour le salut de l'humanité.

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Ce pape, qu'aux yeux du monde et des modernistes un "grand réformateur" apparaît (Walter Kasper), un pape "révolutionnaire" (Eugenio Scalfari), un pape "prophétique" (Marco Tarquinio), le Pape qui "résout des conflits vieux de plusieurs siècles et millénaires" (Alberto Melloni), le "père des peuples" (Nicolas Maduro), le "Pape de la modernité" (Raniero La Valle), "L'apologiste de la conscience" (Arturo Sosa); le "Pape de la liberté" (Bianchi), le Pape de "l'Église spontanée et détendue" (Timothée Radcliffe), le "protecteur des homosexuels" (Andréa Grillo); le "patron de la famille" (Vincenzo Paglia), «l'avocat des réfugiés» (Nonzio Galantino), le "leader de la gauche internationale" (Oscar Madariaga), "L'ennemi de Trump et des capitalistes" (Antonio Spadaro); le "Pape de la miséricorde" (Raniero Cantalamessa), le "frère des maçons" (Gianfranco Ravasi), "L'ami de l'Islam" (Al-Fayyed) … Mais en fait, indépendamment de tous ses mérites, c'est le pape qui, se retrouver devant gouverner une Église très agitée soumise à une crise de foi d'une gravité jamais arrivée dans l'histoire, il semble qu'il ne peut pas contrôler la situation, pour que, un cardinal très digne qui a occupé des postes très élevés au Saint-Siège, il semble que dans une récente interview dramatique à quatre yeux, il lui ait dit très clairement: « Vous êtes l'Eglise wrecking!». À qui - si cela était vraiment arrivé comme on le dit - le Saint-Père, après un moment d'indignation, nous espérons que nous avons pu réfléchir, d'invoquer l'Esprit Saint que la sagesse et la force qui lui permettra d'avancer vers le Royaume.

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Varazze, 1janvier 2018 – Bienheureuse Vierge Marie Mère de Dieu

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REMARQUE

[1] La religion dans les limites de la raison pure, Le troisième, Bari 1985.

[2] Notez que le La joie et l'espoir, contrairement au La lumière, c'est une simple constitution pastorale, donc pas exempt d'erreur, pas doctrinal, mais pastoral.

[3] Cette vision à tendance maçonnique, peut-être d'inspiration rahnérienne, doit être correct avec la doctrine dogmatique de La lumière.

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THÉOLOGIE DU PORNO AVENIR Ambiguïté EVEQUES QUI NE PEUT ARGENTIN RENDRE CLAIR ET PAPAL EQUIVOQUE MAGISTÈRE

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La publication de la réponse du Pontife Romain aux évêques argentins sur le Janet ça fait plaisir aux modernistes, mais ils ne se rendent pas compte que la question ne soit pas entièrement résolue, parce que, malheureusement, la décision du pape, comme utile et digne de considération, pas encore pleine de clarté sur la question épineuse, qui est toujours le: Peut-être que si elles peuvent ou non les cas où les personnes divorcées et remariés peuvent être admis à la sainte communion et confession; mais surtout ce qu'ils sont et ce qui peut être, ces cas.

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Auteurs
Giovanni Cavalcoli, o.p. – Ariel S. Levi Gualdo

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À PROPOS DE CERTAINES SMANIA NOUVEAU proclamons « SAINTS »: COMMENTAIRES SUR LA THÉOLOGIE Teilhard ET SON PENSEE DANGEREUSE POÉTIQUE

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Sa théologie est pas motivée par un engagement spéculatif rigoureux et lucide basé sur la base philosophique du son, et il est rare dans le même la compréhension de la foi, sur lequel règne une imagination poétique vivante. Né alors des visions purement subjectives, émotionnel et imaginatif, au détriment non seulement du raisonnement philosophique correct, maman, ce qui est pire, la même doctrine de la foi. Dans Teilhard un grand manque de docilité au magistère de l'Eglise, il audacieusement remplacé par son point de vue subjective d'imagination. Voilà pourquoi certains ont parlé à juste titre, à propos de lui, de « gnose ».

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Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Dieu le Père nous a fait connaître le mystère de sa volonté: le plan de récapituler dans le Christ toutes choses [Ef 1, 3-10]

Ils distraits par ce, parce que les choses vues sont justes [Sève 13,7]

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Padre Pierre Teilhard de Chardin, SJ. [1881-1981]

L'agence d'information Initié du Vatican fait référence:

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« L'Assemblée plénière du Conseil pontifical pour la culture a largement approuvé une proposition qui doit être portée au pape Francis, Il vous demande de contempler s'il est possible de retirer la Un avertissement la Sacrée Congrégation du Saint-Office sur les œuvres du Père Pierre Teilhard de Chardin, SJ. La pétition a été approuvé samedi 18 Novembre lors de la procédure de la réunion sur le thème « L'avenir de l'humanité: de nouveaux défis à l'anthropologie ". la proposition, soulevée par le journal en ligne SIR [Éd. cf. QUI], Il est motivé aussi bien: « Nous croyons qu'un tel acte non seulement la remise en état véritable effort du jésuite pieux, pour tenter de concilier la vision scientifique de l'univers avec eschatologie chrétienne, mais aussi représente un formidable stimulant pour tous les théologiens et les scientifiques de bonne volonté de collaborer à la construction d'un modèle anthropologique chrétienne, suivant les indications de l'encyclique Laudato si, naturellement que vous placez dans le cadre merveilleux du cosmos' " [voir l'article sur Initié du Vatican, QUI].

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Je dois dire que je soutiens l'initiative, Je considère acceptable mais avec les réserves nécessaires sur sa motivation, donc je voudrais apporter quelques précisions. D'abord, il n'est pas « Réhabiliter » Teilhard de Chardin, comme si cela Un avertissement le juge avait commis une erreur et a dû corriger. Il faut garder à l'esprit que, quand l'Église condamne une doctrine qui met en danger la foi, ne peut pas se tromper, parce qu'il applique à cette aide de l'Esprit Saint que le Christ a promis à Pierre comme le gardien de la vérité de la foi. Et ceux qui enseignent ce que la vérité, Il est évidemment qualifié pour enseigner ce qui est l'erreur opposée.

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Mais il y a en Un avertissement trois aspects pastoraux-disciplinaires, qui peut faire l'objet de réserves, puis correction. À présent, par ordre, nous verrons ce que:

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Premier, prendre soin de préserver les erreurs par les séminaristes Teilhard, il semble comme un objectif trop limité: pourquoi se préoccuper seulement des séminaristes et même les enseignants? Peut-être les idées de Teilhard de Chardin ne provoquent même des échecs dans les milieux universitaires?

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selon, le ton de Un avertissement, du 1962, naturellement, il reflète ce jusque-là avait été le style du Saint-Office: limité à la condamnation des erreurs, différemment de ce qui est la procédure actuelle de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, lequel, après avoir pris les directives post-conciliaires, accompagne la condamnation des erreurs au relief des aspects positifs de la pensée de l'auteur censuré. Mais bien sûr, de ce fait, vous ne pouvez pas blâmer le Saint-Office de la 1962, OMS, Méthodes contemporaines régime amaigrissant, Il avait tout simplement fait son devoir.

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Cependant, ce qui suscite vraie merveille - et ceci est la troisième observation, le plus grave - est le fait que la condamnation des erreurs reste général et non précis quelles sont les erreurs condamnées, viens toujours Au contraire, il est d'usage dans l'Eglise et il est sage et nécessaire, de céder la place à savoir précisément fidèle de ce que les maux que vous avez à regarder et, En conséquence, quels sont les soins appropriés. Nous devons donc dire franchement que nous avons un vrai défaut, cours de pastorale et non doctrinale, mais il faut, possédez déjà, que le document est supprimé. Et il était temps, après tant de discussions contradictoires et incertaines dans ces soixante années dont ils sont ou ne sont pas les erreurs Teilhard de Chardin!

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Attention tout de même, parce que maintenant il y a un danger en face celui qui est venu de Un avertissement. Si ce fait a favorisé une attitude sévère envers Teilhard de Chardin sans se prononcer en même temps clairement la question, Maintenant, le risque est celui d'une autre manœuvre subtile du moderniste habituelle, manœuvre qui n'est pas difficile de voir derrière l'hommage apparent au pape, exprimé avec l'hypocrisie raffinée dans la pétition. Les modernistes, en fait, sous couvert de respect de Teilhard, Ils espèrent que le pape à mordre, simplement enlever la haine Un avertissement les accusant, et tout se termine là, pour une plus grande facilité dans la poursuite de mieux répartir leurs hérésies, Comment faire l'impunité de cinquante. Donc, Inutile de dire très clairement qu'il n'y a pas question de « réhabiliter » doctrinalement Teilhard. Si le rêve moderniste d'une telle chose, si le prennes immédiatement de la tête. Ça parle de, au lieu, pour corriger l'attitude pastorale de Teilhard, traiter avec plus de justice et de charité.

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Le Souverain Pontife, dans l'octroi de la suppression de Un avertissement, pourrait et devrait, à mon avis, de ne pas être moqué par les modernistes, de tester leur sincérité, confier la Congrégation pour la Doctrine de la foi de publier un défi enseignement doctrinal su Teilhard de Chardin, dans lequel les louanges pour ses mérites sont accompagnés d'une liste détaillée des erreurs, Ce que nous attendons inutilement de 1962. Ensuite, vous verrez si les rédacteurs de la pétition sont animés par un amour sincère pour la saine doctrine et l'Eglise, puis par un vrai respect de Teilhard de Chardin, ou ils veulent l'utiliser pour continuer à sortir avec elle, bien que nous ne savons pas combien de temps.

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Je vais maintenant en présentant une liste des possibles erreurs théologiques de Teilhard de Chardin, sur lequel vous ne pouvez pas, ni retarder tout, mais plutôt apporter une plus grande clarté.

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1. En Teilhard il manque l'entité analogique notion, ce qui lui permet de reconnaître la primauté et la transcendance de l'esprit sur la matière.

2. En conséquence, il ne sait pas comment concevoir un pur esprit exempt de matière. À cause de ce, pour lui, Dieu est esprit si élevé, mais est conjointement le sommet maximum de matière. Il est un matériau Dieu. Les Écritures parlent de l'idolâtrie.

3. Pour lui, « Dieu est l'âme du monde »: proposition saveur panthéiste. Il confond la relation Dieu-monde avec la relation corps-âme.

4. Sa théologie est l'imaginaire couvrant une déification importante du monde.

5. Il veut remplacer la métaphysique, qui est physique SURMONTER de saisir le spirituel, avec une "hyperphysiquesa monnaie ", qui est rien, mais une augmentation fantastique de la physique élevée ("Evolved") à l'absolu.

6. Sur la base de ces hypothèses, Void est clair que la distinction entre l'ordre naturel et le surnaturel, étant la grâce, participation à la vie divine, pur esprit sans matière.

7. Sur la base de ces hypothèses, le Saint-Esprit devrait conduire à un composant matériel essentiel. C'est une hérésie évidente.

8. Il faut dire contre Teilhard de Chardin que l'unité de Dieu n'est pas l'union ou la synthèse d'une multiplicité, mais il est tout à fait l'unité simple, sans composition. divise et réassemble Dieu, mais il est indivisible et recompose ce qui est divisé.

9. La Sainte Trinité est pas "trinitisation« Dieu comme un effet de son propre mouvement interne de la multiplication et à la réunification, mais il est de la même essence divine trinitaire, immuable, pas multiple et unmultipliable.

10. Dieu crée le monde non pas au sens d'unification suppose une multiplicité infinie de coexistant matériel avec lui éternellement, mais dans le sens de la création de la même multiplicité de rien. Dieu est non seulement l'ordonnateur du monde, mais à cause de son existence. Quand Dieu a créé le monde, Il avait rien à côté de lui et indépendamment de lui, mais il a tout créé, créature de la seule unité et la multiplicité des entités et de rien.

11. Nothingness est pas quelque chose possible ou faisable, qui tend à être ou doit être, mais il est un simple non-être. La conception pour rien dans ce sens est l'imagination arbitraire et ne correspond pas au concept biblique de nulle part, à partir de laquelle Dieu attire l'être.

12. Il n'a pas existé ou peut exister éternellement, à côté de Dieu et indépendamment de lui, une multiplicité infinie pur sous forme de quantités numériques pures sans la multiplicité des entités respectives, parce que la quantité de la substance est un accident et n'existe pas seul, sans sa substance.

13. Ainsi, une pure multiplicité aucun sujet correspondant ne peut pas être réel, mais il est une entité purement abstraite et imaginaire. La vérité est que Dieu, la création du monde, ne fonctionne tout simplement pas une multiplicité abstraite pré-existante unifiée, mais il a créé une véritable multiplicité de nulle part, qui, cependant, il n'a pas été précédemment à l'éternité une pure multiplicité pas de sujets réels, parce que sinon il ne pouvait même pas être vrai, mais il a été et est créé comme une multiplicité réelle et concrète des différentes institutions, parce que la multiplicité des accidents réels et substances.

14. Dieu n'est pas essentiellement et nécessairement relié au monde, mais il est complètement indépendant. Il n'a pas besoin du monde pour compléter son essence. Son acte créateur dans le monde est entièrement gratuit et il pourrait très bien exister sans seul le monde, parce qu'il est infini Perfection, absolument autosuffisant et autonome.

15. À cause de ce, Aussi l'Incarnation de la Parole et de la Rédemption par le Christ étaient des actes libres et gratuits de l'amour miséricordieux du Père pour le salut de l'homme pécheur.

16. Si Dieu est le sommet du monde, la nature divine du Christ est le sommet de la nature humaine et il tombe dans l'hérésie.

17. Teilhard admet dans le Christ « une troisième nature, il ne serait ni humaine ni divine, mais cosmique "[1]. C'est clairement un hérétique.

18. Je donnai, la création du monde, Il a non seulement créé des organismes qui évoluerait jusqu'à ce que le niveau de l'esprit, mais en même temps que les corps (visible), également créé de purs esprits, dire que les anges (invisible).

19. Teilhard reconnaît que l'esprit est supérieur à la matière, et il a raison de dire que la question évolue en vue de la création de l'esprit. Toutefois, Il ne dit pas clairement que la question ne peut être une condition d'existence de l'esprit (l'homme), mais il ne peut être ni l'esprit peut causer l'existence.

20. Teilhard de Chardin donne sur le fait que l'esprit peut exister sans objet matériel: Je donnai, l'ange et l'âme humaine séparée du corps après la mort, tandis que la matière ne peut exister ou exister seul ou par lui-même sans sa forme substantielle, qui donne forme, de manière à constituer, en liaison avec elle la substance matérielle, composé de matière et de forme. Il semble donc confondre la question avec la substance matérielle, dont il est composé de matière et de forme.

21. Teilhard de Chardin nie la création de l'âme humaine directement de Dieu, indiquant la médiation de la matière: « L'âme est créée par la matérialité »[2].

22. Il est vrai que la substance matérielle, à savoir le corps, les changements au fil du temps, Il évolue et se transforme naturellement tendance à élever sa nature avec la rapprochant de l'esprit. Mais le corps ne peut pas devenir esprit, parce que devenir physique ou la transformation ou l'évolution corporelle impliquent le fait qu'un matériau change de forme, mais reste la matière avec une forme. Pourquoi devenir esprit, à-dire subsistante pure forme sans matière, Il devrait disparaître comme sujet: qui en fait, il ne se produit pas.

23. Teilhard a raison de prétendre que la matière et le corps sont en fait vrai et bon, à toi, innocent, utile, bénéfique, pas contraire à l'esprit et non l'ennemi. Dieu est l'un et l'autre créateur. Mais il commet une erreur en supposant que la matière peut devenir esprit (voir numéro précédent.): exagérerait la question au détriment de l'esprit de noblesse sur la matière et tomber dans le matérialisme, dire dans la déification de la matière.

24. L'abîme, différence ontologique immuable et incontournable et essentiel (visibles et invisibles) entre la matière et l'esprit n'est pas un signe de division ou de conflit entre eux, mais il est l'effet du créateur de la sagesse divine, sans séparer et établit une distinction sans confondre Unites.

25. Teilhard de Chardin semble avoir pris en compte le fait que, parmi les choses matérielles et les choses spirituelles est si différent, mais aussi la similitude et l'analogie, dans leur appartenance commune à la réalité, de sorte que la raison humaine, à partir de l'expérience des choses visibles, Il peut augmenter par analogie à la connaissance des choses spirituelles, et même de Dieu (Sève 13,5; Rm 1, 19-20). Cependant, il se rendit compte que la science expérimentale conduit à la théologie.

26. On ne sait pas dans Teilhard de Chardin, la distinction entre les vivants et non vivants. Il faut dire que l'évolution de la non-vie à la vie a été rendu possible grâce à l'omnipotence du Créateur Divin, alors pas dans le sens que les corps inanimés contenaient à l'origine déjà par lui-même et en elle-même la vie dans un état latent, parce que c'est pure imagination et ne correspond pas à l'expérience.

27. Teilhard a raison de dire, Darwin venir, que les espèces d'êtres vivants au cours de l'évolution étaient transitoires et non ont été fixés, mais ils ont changé en un autre, à des espèces plus élevées et plus, jusqu'à ce qu'il atteigne le seuil de l'espèce humaine, mais sans passage, sauf peut-être grâce à la puissance créatrice divine.

28. Il n'est pas documenté par la science qu'un animal peut générer un homme, bien qu'il ne soit pas métaphysiquement impossible. Il est donc pas documenté avec certitude que l'homme descend du singe, si quoi que ce soit, ils peuvent avoir des gènes communs. Il convient également de noter contre Teilhard que ce que nous savons par la révélation divine sur ce sujet, Il est que toute l'humanité est née, grâce à un acte créateur divin, une seule paire en place de paradis sur terre.

29. Ce n'est pas impossible, mais il est extrêmement improbable et totalement indésirable que le couple primitif édénique, équipé avec, conformément à la révélation biblique, de très haute perfection spirituelle, Il a été généré par une paire de singes au paradis.

30. De la science, nous savons que la terre avait son origine bien avant les humains, et que cette apparence a été précédée par le singe. Mais à ce jour, il n'a jamais été démontré que, à un moment donné le singe a commencé à générer des hommes. Et il est impossible, cependant, l'existence d'un intermédiaire vivant entre l'homme et le singe, parce que l'âme humaine n'est pas le résultat d'une évolution, maman, Il est une forme spirituelle simple,, ou il y a tout ou non.

31. Teilhard de Chardin néglige le fait que l'espèce ou la nature humaine ou de l'essence de l'homme est immuable et fixe, pourquoi ça, tout en permettant une certaine "christogenèse”, Il n'est pas une étape transitoire de l'évolution, une étape de la cosmiques devenir dépassée et surmontable, Après être devenu un précédent et commencer à devenir plus, mais il est « fin fixe de conseil éternel », parce qu'il est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, il ne est pas devenu et ne deviendra pas.

32. Avec tout ça, Teilhard a raison de prétendre que l'homme doit progresser vers le Christ et que le Christ ("Christ Omega") l’attira a sé. Mais le progrès humain et chrétien change pas dans la nature ou l'essence, et donc la loi morale qui guide, mais il est un progrès, augmenter, développement, le renforcement et la croissance des pouvoirs d'un sujet qui conserve la même nature, toujours dans l'obéissance à la même loi.

33. La loi morale, donc, Il n'est pas soumise à l'évolution, mais il peut et doit être de mieux connue et appliquée. La préservation des valeurs pérennes est donc la condition du progrès réel.

34. Teilhard a raison de dire que Dieu se déplace et intentionnellement finalistically l'univers selon une tendance à la hausse de la matière à l'esprit, dont le but et le sommet suprême et insurpassable est Jésus-Christ. Il reconnaît que la cause efficiente est déplacé de la cause finale. Toutefois, Il offre une vue sur le fait que le Christ est non seulement le haut et à la fin de l'homme et le monde ("Le Christ cosmique" comme "point Omega"), maman, comme Dieu, elle transcende infiniment et a créé à partir de rien.

35. Selon les données de la foi, l'histoire de l'homme ne consiste pas dans le fait que Dieu unifie et peu à peu évolutionnaire au fil du temps le collecteur, de sorte qu'à la fin de l'humanité tout entière est en communion avec Dieu (« Pleromizzazione »), mais il montre la miséricorde de Dieu, qui élève les humbles, et sa justice, qui brise les orgueilleux.

36. Il est contraire à la foi de croire que tout homme laissera attirer par Dieu, de sorte que tout le monde est sauvé. Au contraire, en vertu du libre arbitre et les choix de chaque, il est qui reçoit la miséricorde divine et est sauvé et il est celui qui refuse et est damné.

37. Selon les données de la foi, le couple primitif ont été créés dans un état de perfection physique élevé, moral et spirituel, supérieur, à certains égards, qui atteint aujourd'hui par l'espèce humaine, bien que blessé par le péché originel. Il semble donc très peu probable, mais pas impossible, Dieu a donné naissance à la paire édénique des parents, des singes.

38. Ce qui est fort probable, cependant, que semble, en punition pour le péché, le couple primitif, expulsion du paradis sur cette terre misérable, J'ai pris une apparence simiesque. Cela est confirmé par les résultats paléoanthropologiques, étudié par Teilhard de Chardin, qui témoignent avec une clarté évolution vers le haut de la forme humaine simienne à celle de progressaient l'homme d'aujourd'hui. Dans ce domaine de la connaissance qu'il a sans aucun doute ses mérites.

39. Le péché n'a pas simplement origine de notre méchanceté, mais il a beaucoup plus profond historique, qui est le péché originel commis par nos premiers parents, dont la faute, transmis pour la production, infecté toute l'humanité et est enlevé par expiatoires Baptême grâce au sacrifice du Christ.

40. Le péché n'est pas simple accident inévitable et négligeable de la trajectoire d'évolution vers le meilleur, presque produit malriuscito ou déchets dans la chaîne de production à une industrie florissante, cependant,, mais mauvais acte de désobéissance à Dieu, consécutif au péché originel, qui fait la chute de l'homme dans une misère qui, dont il ne fait que soulever la croix du Christ, qui donc radicalement nous libère du péché nous délivrer de ses conséquences, que la perte de la grâce, les douleurs de cette vie et la tendance au péché.

41. polygénisme est incompatible avec la foi chrétienne, dire que l'humanité est issue d'une seule paire, et que l'infraction initiale, commis par cette paire, Il a été transmis de génération en cette paire à toute l'humanité. Seule la Sainte Vierge Marie a été préservée de cette culpabilité.

42. L'histoire précédente de la terre à la création de l'homme et le Jardin d'Eden, comme il ressort de la paléontologie, Il présente un milieu peu propice à la vie humaine, et semble donc être de relier, à la fois avec le péché des anges, bien que les deux préfiguré, avec les conséquences du péché originel. En fait, l'univers édénique était parfaitement sous la domination de l'homme.

43. Les lois de la nature sur la terre, objet de la science, étant donné que la régulation d'un caractère hostile, nocifs et dangereux pour nous, Bien que les lois établies par le Créateur, à côté des lois bénéfiques, représentent clairement, yeux de la foi, une nature déchue de la condition édénique, comme une punition pour le péché (Gén 3, 17-19). Teilhard de Chardin semble ne pas tenir compte de ce fait témoigné par la Bible.

44. Les souffrances de cette vie et nous l'hostilité de la nature ne sont pas à des moments nécessaires dans le produit de l'évolution, ne sont pas seulement des occasions de le faire progresser, mais sont les conséquences du péché originel et aussi de nos péchés, qui servent à se joindre à la croix du Christ rédempteur.

45. Pour Teilhard Christ ne souffre pas d'expier nos péchés, mais seulement pour nous fortifier et nous guider dans la souffrance nécessaire pour notre accomplissement ultime.

46. L'opposition et l'inimitié entre la « chair » et « l'esprit », qui parle l'apôtre saint Paul, Ils ne sont pas à l'origine voulu par Dieu, mais sont une conséquence du péché originel et l'éthique chrétienne conduit à leur réconciliation. À cause de ce, ordre ascétisme chrétien, dans certaines circonstances, savoir comment donner le plaisir du corps, ne pas perdre les joies de l'esprit.

47. La préoccupation excessive et indiscrète de Teilhard de Chardin à considérer la chair et de l'esprit comme un, Elle fait craindre l'éthique laxiste et hédoniste, causé par le fait que, sous prétexte d'unité entre l'esprit et de la chair, le sujet humain, Prone dans cette vie, suivant le péché originel, être dominé par les passions, négliger l'effort moral pour l'esprit sur le domaine de la chair.

48. "Nous déclarons," - dit Teilhard de Chardin [3] - « pour construire un avenir concevable de l'espèce humaine vers ce qui pourrait aussi bien étirer le communisme que le rationalisme et le christianisme ». Cette déclaration des relents de duplicité et est inconciliable avec le devoir du chrétien de témoigner publiquement sa foi.

49. L'Eglise n'est pas le sommet de l'humanité en pleine évolution, mais il est la communauté des enfants de Dieu vivant dans la grâce.

50. Le fait que l'Eglise progresse constamment vers la Parousie ne veut pas dire que tous les membres de l'Église peuvent progresser également. Certains progrès et certaines personnes ou révisions à la baisse des arrêts.

51. La vie de la grâce et de la filiation divine ne sont pas simplement l'évolution des sommets de l'homme, mais une vie divine que la simple vie humaine.

52. La question du sacrement de l'Eucharistie est pas le monde (« Messe sur le Monde »), mais le pain et le vin spécialement préparé pour le sacrifice eucharistique de la messe.

53. Teilhard de Chardin soutient que la transsubstantiation eucharistique n'a pas d'importance que le pain, mais il est achevé en « transsubstantiation du monde » [4]. De cette façon, il tombe dans une falsification idolâtre claire de l'Eucharistie.

54. La transsubstantiation eucharistique de la messe n'a pas lieu dans le cadre de l'évolution cosmique, comme le croit Teilhard de Chardin, mais quand l'officiant prononce les paroles de la consécration du pain et du vin.

55. Christ est non seulement supérieure au monde en évolution (« Christ cosmique »), mais d'abord et avant tout le Fils de Dieu le Créateur et Sauveur du monde.

56. La communion eucharistique n'est pas la communion avec le « Christ cosmique », mais avec le corps et le sang du Seigneur sous les espèces eucharistiques.

57. Il est vrai que, dans la messe le célébrant se consacre à Dieu avec l'Eglise. Mais il ne faut pas confondre cette consécration culte, qui est un simple acte de la vertu de religion, En conséquence de la consécration eucharistique Pain et vin, et son effet et le but, avec la même consécration du pain et du vin, qui agissent par laquelle le curé, en personne Christi, la transsubstantiation, qui est le principe, la raison et à cause de la consécration cultuelle.

58. Christ à la fin du monde ne sont pas les bienvenus dans la gloire de l'humanité tout entière atteint le sommet de l'évolution (« Pleromizzazione »), pourquoi ne pas tous les hommes veulent, mais « séparera les brebis des chèvres » (cf. Mont 25,32), à-dire le droit bienvenue, tandis que les réprouvés se détournera de lui.

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global voyageurs

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le point oméga a finalement match par Teilhard de Chardin avec le Christ ressuscité

Il Padre Pierre Teilhard de Chardin Il semble animé par une forte ferveur religieuse et mystique, christologique, avec l'intention louable d'harmoniser la science expérimentale apologétique avec la science et de la technologie. son christocentrisme, Mais, il semble immanentiste, tout est exagéré l'exaltation de la matière, le monde et l'évolution, avec préjudice de la transcendance spirituelle et Dieu lui-même.

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Sa théologie est pas entraîné par un effort spéculatif rigoureux et lucide sur la base de la base philosophique solide, et il est rare dans le même la compréhension de la foi, sur lequel règne une imagination poétique vivante. Né alors des visions purement subjectives, émotionnel et imaginatif, au détriment non seulement du raisonnement philosophique correct, maman, ce qui est pire, la même doctrine de la foi.

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le point oméga à la nouvelle ortogenesis

Dans Teilhard de Chardin il y a un manque important de docilité au magistère de l'Eglise, il audacieusement remplacé par son point de vue subjective d'imagination. Voilà pourquoi certains ont parlé à juste titre, à propos de lui, de « gnose ».

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Il a aussi l'impression d'une sorte de substitution de la poésie à la théologie. Mais il est une poésie dangereuse, c'est son, car il ne se contente pas d'exprimer la Parole de Dieu avec des images poétiques - quelque chose de tout à fait légitime et utile -, maman remplace personnel avec des créations fantastiques. Justement, Jacques Maritain parle de théologie-fiction [5] ou ce qui a été appelé fantathéologie. Il est pas étonnant que Teilhard confondez intelligence avec imagination, parce qu'il se théorise: « La pensée se sent transformé ' [6].

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Retirer le avertissement, sans préciser cette « pensée dangereuse », ou si vous voulez ... « dangereusement poétique », peut créer plus de dangers, en particulier, puis dans un moment assez délicat comme celui que nous vivons aujourd'hui dans l'Église et le niveau ecclésiastique.

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Varazze, 7 décembre 2017

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La fantathéologie Teilhard de Chardin dans la version du film

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REMARQUE

[1] Ville. en G.Frénaud- L.Jugnet –Th.Calmel, Les erreurs Teilhard de Chardin, arbre Publishing, Turin,1963, p.38.

[2] A.Drexel-L.Villa, L'analyse d'une idéologie. Pierre Teilhard de Chardin, Editions civilisation, Brescia 1970, p.129.

[3] Ville. dans A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.124.

[4] A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.131.

[5] Le paysan de la Garonne, Brouwer Desclée, Paris 1966, p.177.

[6] Ville. dans A.Drexel-L.Villa, L'analyse d'une idéologie. Pierre Teilhard de Chardin, Editions civilisation, Brescia 1970, p114.

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