DE TODAS VALES ressoam APELOS ao Santo Padre FRANCIS: "Como propósitos da Igreja, LIVRO NOVO DE ALDO MARIA VALES

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Parece que em uma recente conversa fora a dramática, um cardeal disse muito claramente ao Santo Padre: "Você está destruindo a Igreja!». Se isso realmente aconteceu, como é dito, o Santo Padre, depois de um momento de indignação, espero que temos sido capazes de refletir, para invocar o Espírito Santo que a sabedoria ea força que lhe permitirá avançar em direção à Unido.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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artigo em formato de impressão PDF

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Eu ferir os justos e os fiéis me culpar; mas não deixe o óleo dos ímpios ungir minha cabeça [Vontade 141,5]

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O Vaticano TG1 Aldo Maria Valli, autor do livro Como a Igreja terminou – veja WHO

Aldo Maria Valli, renomado jornalista do TG1 e amigo dos Padres des A Ilha de Patmos, É bem conhecido dos amantes italianos Igreja Católica e do Papa para a sua profissão franca e corajosa de fé, uma coisa rara em publicitários de hoje; mas embora poucos, alguns são salvos. Aproveitando a liberdade de opinião e a parresia, que o mesmo Papa reinante insta, Também entre os leigos, seu amor pelo Papa não o impede expressar suas dificuldades e sofrimentos, e para fazê-lo respeito da crítica e silenciosamente sugerir remédios ou correções no campo da sua acção, e não tocar o magistério doutrinal, mas seu caráter moral e sua maneira de governar a Igreja.

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É assim que ele publicou por Edizioni Liberilibri Macerata livreto ágil, onde mais uma vez ele mostra suas habilidades de escrita para o público em geral, capaz de lidar de forma competente, simplicidade e clareza questões delicadas e problemas morais e da vida da Igreja.

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Eu acho que seu estilo, seus interesses e seu argumento tornar Valli um pouco semelhante ao Iluminismo do século XVIII, mas com a grande diferença que, enquanto crítica destes à Igreja e ao Papa foram destrutivo e venenoso, aqueles de Valli, baseada como eles são em sua fé católica, tão grave, Eles são construtivas e benéficas. É por isso que eu gostaria de defini-lo como um "Iluminismo católico".

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O Iluminismo do século XVIII sophists foram convencido e presunção, com uma linguagem sarcástica, vulgar, fofocas e ofensivo. Valli vez expressa com uma inofensiva ironia fina, tanto que a cada período de sua escrita é impossível conter o riso. Mas vamos ser claros: Valli não provocar ninguém e não é um brincalhão: o seu é uma intenção reformador nobre e educacional cabeça e os membros. É o clássico disciplinas, maneiras rindo os passos de Juvenal, precioso gênero literário que surgiu em latim clássico, mas isso é raro na literatura católica. Valli recupera com toda a elegância que é temperamento próprio. Dele panfleto parece que a história de um cara bom, Christian educado, Who, estar em uma reunião barulhenta de adultos que estão accapigliando entre eles, enquanto o presidente abalada falha para manter a ordem, ingenuamente ele manifestou com simplicidade e com o seu bom senso, com base no que ele aprendeu com seus mestres de oratória, o que devem fazer para criar um acordo entre eles, confiante de ser ouvido.

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-se Valli cunhou um termo especial - Eu nem sequer encontrada no dicionário -, chamando este parenetic-história simbólica "distópico", ou, se eu não entendo trivialmente e agressivamente "fora do lugar", como pode parecer para alguns dos chamados "amigos" do Papa, mas "fora do lugar (topos) central ", um pouco de 'como você fala do escritório 'deslocados' ou uma filial ou subsidiária de uma empresa industrial: não é a principal sede, mesmo que não tem relação com o mesmo e se refere a ele.

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Por Valli recorreu a este artifício curioso? De certa forma, Posso dizer com segurança, de modéstia, não soar como um know-it-ou intrometida desrespeitoso, embora no que ele diz que não há franqueza e coragem de quem sabe o que diz e diz isso por amor e não para qualquer outra coisa. Valli parece de outro lugar, mas pelo que ele sabe ver bem. ele se intromete, mas participa.

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outra pista a "história" é dada, De acordo com me, pelo fato de que na realidade, sob o véu da narrativa literária que cheira a fábula ou parábola, há uma história real, mas há a abertura sincera da mente de um filho fiel da Igreja a seu pai e irmão em Cristo na fé, Papai, instá-lo a fazer bom seu dever, dever que o Papa sabe melhor do que ele, então a partir de todo o estilo calmo e bem-humorado da escrita, reflete a firme convicção do Autor, com base na fé no carisma do Destinatário, ele vai ouvir, considerando as terríveis consequências catastróficas, que é nada menos que o fim da Igreja - e aqui o autor, obviamente, recebe o paradoxo -, o que traria a sua preocupação comportamento excessivo não desagradar o mundo e ganhar aclamação, à custa de um fiel seguimento de Cristo.

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Ele também vai querer discordar, mas o fundo acusação velada de que o autor faz ao Papa Francis, e em torno do qual gira toda a história, É realizado com clareza e consistência e, na minha opinião, com validade ea plausibilidade, e é a tendência excessiva do Papa para trazer o mundo ea Igreja entre eles, portanto, apego ao mundo e a si mesmo, que aparece como a chave hermenêutica para explicar uma série de defeitos Papa Francisco, dos quais, no entanto, ele não pode ser inconsciente e que ele mesmo, provavelmente, Você pode querer corrigir, embora retardado e lisonjeado por colaboradores inúteis e incapazes, que, com seus estábulos acabar prejudicando ao invés de ajudar.

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Papa Francisco, por suas qualidades humanas peculiares e por sua excelente e amigável comunicação - sugere Vales - é certamente muito bem-vindo ao mundo. Mas você deve se perguntar o que é verdade Depois de tudo isso contas de sucesso; Ele deve considerar se o sucesso depende do fato que atrai as multidões a Cristo ou apenas para si mesmo? Cristo lhe interessa a maioria das multidões? Pesquisar as multidões para levá-los a Cristo ou Cristo é o meio para se comunicar com as multidões? Cristo suficiente ou ele também precisa para o sucesso no mundo? Se um número suficiente de Cristo, porque ele se importa tanto sobre não receber críticas do mundo, como aconteceu com os Pontífices anteriores? Por que o mundo é tão benéfico? É, talvez, é a conversão, o mundo, para Cristo? De acordo com os fatos não parece certo, na verdade, parece que o mundo é sempre o mesmo, se não pior. Então o que? Por que os inimigos tradicionais da Igreja hoje louvar o Papa? Parece que eles desistiram de seus erros, realmente ao contrário. Ao mesmo tempo, ele causou polêmica e escândalo na Igreja. Certamente ele tem o consentimento dos modernistas; mas eles são falsos católicos e falsos amigos. O Santo Padre Francis falar de Cristo às multidões? Quais são os efeitos de seus encontros com as multidões? Algumas abordagens para Cristo? Querendo fazer-se aceitável para o mundo em si não é ruim, desde que não seja ao preço de tornar indesejável a Cristo. Deve-se acrescentar às circunstâncias pessoais do Papa Francis, o projeto maçônico nefasto e diabólica, agora ele é absorvido pelos ambientes da ONU, de uma única religião universal e meta-cristã, sincrética e racional, há dogmas sobrenaturais e sem revelada, obrigatório para todos, que envolve o nível igual todas as religiões em seus elementos comuns, sem hierarquias, com a rejeição a priori de uma grande religião do outro.

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Este não é um pesadelo, ou uma fantasia e vales pré-conciliares mórbidos, mas é um plano específico já em seu tempo elaborada por Emmanuel Kant [1] e endossado pelos teólogos católicos, como Edward Schillebeeckx, Karl Rahner, Jacques Dupuis e Timothy Radcliffe.

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O de-construção da Igreja

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Valli imaginar colocando-se em um futuro em que a Igreja, para interpretar erroneamente a renovação e modernização promovida pelo Concílio Vaticano II, deve levar, sob a pressão da alvenaria, ao extremo o processo modernista atual de "auto-demolição", como ele chamou a Santíssima Paulo VI, suprimindo assim a identidade própria da Igreja, rumo à sua plena homologação no mundo, sob o pretexto de "diálogo com o mundo" e de '' imersão no mundo ". A Igreja no mundo se afoga.

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Como um paradigma deste solvente, Valli estava na posse de vários projetos heréticas, como o de Rahner e Schillebeeckx ao relativismo ou historicismo Kasper ou projeto da teologia da libertação ou teilhardismo ou "religião mundial" inventado pela Maçonaria. Em vez disso, escolher um autor, de que hoje ninguém fala, conhecida apenas heresiólogos: a projeto Marcião, herege do século II. mas Valli, com a intuição fina, ele agarrou a enorme relevância deste sedutor inteligente, e imaginar que no futuro Igreja mundana e modernista será a reabilitação de Marcião [cf. pp. 99-102]. Claro que isso vai acontecer - significa Vales - não no nível oficial, porque a Igreja nunca irá aprovar um herege, No entanto, o Papa vai deixar isso se espalha heresia, negligenciando a refutá-la e proteger os fiéis. Aqui reside o grave negligência pastoral do Sumo Pontífice, Em contraste com este seus antecessores. Isto é o que Valli quer nos dizer: embora o Papa livre de heresia, nem poderia ser de outra forma, Mas que o abate lobo rosto do rebanho e não se importa de curar os males de inteligência cristãos, dell'compreensão da fé.

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Mas o que constitui Marcionismo, Hoje eu reviver na teologia de Rahner? As exposições nos vales 13 tese, semelhante aos honorários de um Conselho maldita [cf. pp. 101-102]. em síntese: o Deus bom e misericordioso, o verdadeiro Deus, é o Deus do Evangelho, em contraste com o Deus punir e cruel do Antigo Testamento. O Deus cristão, ao contrário do judaica Deus severo - Marcião continua - é o Deus que nos acolhe e aprovação de nós em tudo o que fazemos, e que nos permite desfrutar ir deste mundo, porque o mundo é bom, na certeza de estar sempre perdoado, incondicionalmente, embora não estamos arrependidos, desde que, no fundo,, muito baixo - "experiência atemática, inefável e transcendental "-, todos são bons. O pecado não é a culpa tragédia cósmica inventado pelo Antigo Testamento com o mito do "pecado original", mito cruel, pessimista e ofensivo à dignidade e liberdade humana. O pecado, supondo que exista, como sabiamente diz Teilhard de Chardin, É apenas um soluço nell'inarrestabile inevitável e normal ascendente evolução cósmica ao Cristo Cósmico, que deixa de exercer qualquer "reparo" ou "satisfação" a Deus pelo pecado, mas Cristo é simplesmente o modelo supremo da evolução da humanidade ao Omega ponto.

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A Igreja é a A luz.

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Ora, mas, vamos entender Vales, as coisas não são assim em tudo. Cristo não é simplesmente um homem santo, entre outros. O Marcionismo-rahnerismo é uma droga que entorpece a consciência e, nas palavras do Catecismo de São Pio X, Nós iludir-nos para nos salvar sem mérito. A verdadeira Igreja, um que não vai acabar, É outra coisa e isso é mostrado pela doutrina do Concílio Vaticano II. Assim, o livro de Valli poderia muito bem ser intitulado "Como a Igreja deve começar de novo", com muita clareza é pouco visível, entre as linhas de sua fina ironia, seu grande amor à Igreja, logicamente acompanhada de dor e perplexidade, bem como quando você ama alguém, não podemos deixar de ser triste com seus infortúnios. Mas, no caso da Igreja, sabemos que ele tem a força para superar o poder das trevas. De fato, um dos grandes documentos do Concílio Vaticano II, é a sua Constituição Dogmática - o que significa doutrina infalível - a Igreja A luz, queria pelo Beato Papa Paulo VI, então nesse ponto os ensinamentos do Concílio, até então, apenas a Pastoral pela vontade de St. John XXIII, também adquiriram um aspecto dogmático. Este é o ponto de referência de Valli. Quem não entendeu isso, depois de seu livro, ele não entendia nada.

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"O Conselho", diz o início da A luz [cf. n. 1] "Deseja ardentemente que a luz de Cristo, no rosto da Igreja, iluminar todos os homens, pregar o Evangelho a toda criatura ". E é certo que Valli tem este dever infalível da Igreja, que fundou a existência para a eternidade, que, paradoxalmente, permite-lhe falar de uma Igreja que "termina", quase para desafiar e fazer o divertimento de que o poder satânico, agora incorporada pela Maçonaria, ele está certo de ser derrotado. Mas este poder, em que Satã é um mestre, não é outro senão a do mundo, ou melhor, de "este mundo", de que Satanás é o "príncipe" [cf. GV 12,31; 14,30; 16,11]. De fato, de acordo com a escritura, Não é o mundo como tal é ruim, muito pelo contrário; é imensamente bom, como criado por Deus; e se não fosse que, tão adorável, Jesus não teria dito: "Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho único " [GV 3,16]. Em vez disso, é ruim, este mundo, como um escravo do pecado, morte e Satanás. Neste sentido John nos manda "Não ameis o mundo" [O Gv 2,16]. É este o mundo, que o cristão não pode ser um amigo [cf. GC 4,4], mundo do qual ele é odiado [cf. O Gv 3,13], porque ele não pertence, enquanto ele iria ser amado, se fosse o dono [cf. GV 15,19] e com isso deixar enganar, se ele cede aos seus encantos, suas seduções e todas as suas promessas vazias ou se assustar com suas ameaças. Este mundo deve ser precedido [cf. Pt II 2,20], travada [cf. O Tm 6,12] e ganhou [cf. GV 16,33]. Precisamente por ser leve e salvadores do mundo. O "fim do mundo", assim, Não é nada, mas o fim do mundo. Mas o mundo real e saudável está destinado a ressuscitar e viver para a eternidade.

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Igreja e no mundo

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É por isso que o No.. 40 de A alegria e esperança [2], que fala de uma 'relação mútua entre a Igreja e para o mundo "- dizemos francamente e conhecimento dos fatos - é um discurso incompleta e enganosa, porque parece que a Igreja eo mundo são como os dois lados da humanidade, ao mesmo nível, com qualidades uns dos outros, chamada apenas para o diálogo e para trabalhar em paz uns com os outros para o bem da própria humanidade. esta visão, empurrados para as suas consequências extremas, Isso leva à identificação da Igreja com o mundo, qual é a concepção infeliz do modernismo [3]. Infelizmente o conselho negligencia nessa seção - e só aqui em todo o Conselho, lembre-se - para falar sobre a corrupção do mundo, a transcendência da Igreja para o mundo, a superioridade de seu fim do que do mundo, o poder eo dever da Igreja para ser a luz e salvação do mundo, bem como a sua capacidade de dar ao mundo uma paz que o mundo não pode dar. Esquecer, em conclusão, a A luz. Este foi o slot do qual você entrou na "fumaça de Satanás", isto é, que têm surgido secularism deletéria e a perda progressiva do sentido do sagrado e o Transcendente, levando à fascinante, modernismo desastroso e devastador, sob o pretexto de progresso e reforma, Ele está sacudindo a Igreja às suas fundações. Desta forma, a Igreja não está mais em serviço de Deus, mas servir o mundo, porque um além deste mundo não existe. O poder que não está interessado no espiritual, de caridade, mas o mundano, auto-afirmação no mundo.

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Assim, all'Eterno, Ele substituiu história, contemplação substituiu ação; a liturgia da festa da comunidade; religião tornou-se política, espiritualidade em psicologia, moralidade na sociologia. Está faltando o amor de Deus, ele é um scipito, arbitrária e não especificada "amor ao próximo", Who, sendo desprovido de referência a Deus, falha ou por excesso ou por defeito, enquanto o mundo além da divina desapareceu e o único mundo é este mundo. Não tenho mais medo de Deus, mas o medo dos homens. O que importa não é a glória que vem de Deus, mas aquele que vem do mundo. Não mais sucesso na boa, mas o sucesso mundano. O sagrado foi profanado eo profano foi santificado. O diálogo - muitas vezes hipócrita e ineficaz - era absoluta e pôr em prática a afirmação da verdade, enquanto a lei moral perde a sua absoluta e é relativizada.

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Como já observou em Jacques Maritain 1966 dentro O camponês do Garonne: "Não foi trazido de joelhos diante do mundo". Você vive sob o terror de ser "superado". E o ídolo do "mundo moderno" surgiu, um novo deus, para que Satanás quer que se curvar. O novo se torna bom para o simples fato de ser novo; o tradicional, o perene, o desejo de preservar o bem e ser fiel a ela é amaldiçoada fundamentalismo. Para os modernistas reter o Evangelho é conservadorismo, enquanto que detêm mais do que nunca para manter sua conta bancária pródiga. Hoje, modernismo, em forças grandes e mais ousada do que nunca, Depois de subir un'indefessa com duração de meio século, Ele já atingiu o mesmo limiar da Sé de Pedro. Falta-lhe apenas um passo - por isso acredita - para estabelecer um papado modernista e acabar assim a Igreja. Mas Valli justamente tem suas dúvidas de que isso nunca vai acontecer.

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Que a Igreja hoje é tranquila - se você excluir um pequeno grupo de desordeiros - e na verdade nunca esteve tão bom como agora, Ele opinou o Cardeal Carlo Maria Martini, É a ilusão dos modernistas, que detêm grandes fatias de poder. Na verdade, é ilusão precisamente típico de quem detém o poder, acreditar que as coisas estão indo bem, por seguir o seu caminho, pelo menos enquanto dura. Neste ponto, há a necessidade de uma verdadeira reforma da Cúria Romana. Pai, aos olhos dos modernistas, passa a ser um grande reformador Papa, mas a sua não parece clara idéia da reforma: Ele ainda é um dos 1968, quando ele gritou "Viva a mudança", "Down com a conservação!». Mas hoje, Depois de cinquenta anos de mudança, muitas vezes sem sentido, pessoas sábias sentir a necessidade de recuperar muitos valores não negociáveis ​​tolamente abandonados. Assim, a reforma hoje - a verdadeira reforma conciliar - se destaca como a recuperação desses valores. E, em vez, Infelizmente, o Papa insiste, neste sessantottino mentalidade.

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para modernistas, naturalmente, não parece verdade; e, em seguida, eles são jogados a pescar nessa Papa convencê-lo a criar um modernista Luterana-Mason Papado, que não tem nada a ver com a reforma do Conselho, se não para o possível enganchando n infeliz. 40 Do A alegria e esperança pouco antes invocado entre essas linhas. Pai, na verdade, deveria ter corrigido o tendência irrealista e demasiado optimistas que o capítulo, ao passo que, Infelizmente, exagera o escopo, e isso explica sua tendência mundana, Valli que justamente o acusou em seu livro.

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Em seu recente discurso à Cúria Romana, o Papa denunciou a formação de lotes. Nós vamos, Esta está acima da trama, que parece que o Papa não sabe. É a tentativa diabólica secularizar, reduzir, decair, profanação, Vazio e profanar a Igreja, a fim de reduzi-la às medidas pobres do mundo, o tipo de Anistia Internacional o Paz verde ou deuses Escoteiros. Este é o enredo a partir do qual o Papa deve olhar para proteger a si mesmo e da Igreja sobre estas parcelas de Satanás. O perigo real, para a Cúria Romana, para o Papa e para a Igreja; o verdadeiro "câncer", o verdadeiro "traidores" e "infiéis", digamos hereges e apóstatas, não são tão barulhento e inquieto Lefebvre, muito menos conservadores, Eles devem trabalhar com os progressistas; o perigo são os modernistas, que eu estou lá mão longa da Maçonaria, dos comunistas e dentro da Igreja Luterana e da Cúria Romana.

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Armadilhas aveia meas

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O dever de acomodar os valores do mundo não deve ser um pretexto para a mondanizzare Igreja; O dever de ser moderno não deve ser um pretexto para promover modernismo; o dever de incentivar o progresso não deve ser um pretexto para ofender conservadores; o dever de evitar o conservadorismo, rigidez e estagnação não deve ser uma desculpa para denegrir aqueles que querem ser fiéis à verdade imutável e ao carácter absoluto da lei moral; o dever de scompagnarsi hospitalidade não pode distinguir entre aqueles que merecem ser os indignos: uma conta é acolher casa um carente e um projeto de lei é acolher um ladrão. O dever de apreciar o diferente não deve ser uma desculpa para não corrigir o herege. O respeito pelas outras religiões, Ele não exime do dever de corrigir seus erros. O dever de resgatar a pobreza material, não deve ofuscar o dever mais importante do tratamento de doenças do espírito. Com os pobres, os humildes e arrependidos será misericordioso, mas com a astúcia, teimoso e arrogante você deve ser rigoroso. O dever de praticar o ecumenismo não deve ser um pretexto para promover o sincretismo, relativismo e indiferença. O dever de apreciar o pluralismo não deve ser uma desculpa para negligenciar a unidade e universalidade - katholikos - De fé. O dever de obter funcionários leais devem ser acompanhados para a diferenciação entre aqueles sincero e impostores e bajuladores.

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No entanto, o Papa sabe o seu dever. Ele só é atraído pela vertigem do sucesso e poder. Por isso, é necessário que nos lembramos dele e dizer-lhe: Então a glória do mundo! "Mudar a cena deste mundo!” [I Coríntios 7,31]. Arrependei-vos e pôr em prática o talento que Deus lhe deu, especialmente o seu petrino escritório, que Cristo deu-lhe para não representar a si mesmo, mas para representá-Lo, não para criar sua própria Igreja, mas para servir, proteger e preservar a Sua Igreja.

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Em seus escritos sugerem que vem em Valli propor os termos de uma verdadeira reforma, qual é a re-orientar a Igreja a partir do olhar para o chão em um olhar para o céu. A partir do olhar das galinhas em Olhos de águia. A partir deste ponto, temos de fazer uma chamada para a consciência do Santo Padre e confiar que ele vai nos ouvir. Um papa deve de fato imitar os Papas santos que o precederam e não teólogos na moda, ou os profetas que "pregar a paz se você tem algo em seus dentes para morder" [Mim 3,5]. Não é para dizer que o Papa Francis não tem modelos atuais frente. Você poderia dizer, brincadeira, que não tem muito por onde escolher, Ele poderia ir para baixo, para não ir mais para trás, até que os papas do século XIX.

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A relação do Papa com Cristo

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Papa Francisco parece ter afrouxado seu relacionamento com Cristo, em relação ao anterior Papi. Daí a negligência no cumprimento de seu dever como Vigário de Cristo. Parece muito preocupado em manter ou melhorar um relacionamento com as pessoas e com o mundo, não importa o que, desde que a relação é. Mas mandato de Cristo não é. Ele nos envia por isso, No mundo todo, mas não para proclamar uma mensagem como o mundo, embora altamente sociais, ecológica ou humanidades, mas para ensinar clara e inequivocamente, todas as coisas que precisas que Ele nos mandou ensinar, nem mais um e nem menos um, sem trazer para fora a desculpa de que então não havia gravadores, ou que os tempos de hoje mudaram.

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O Papa, portanto, instruído por Cristo, com a ajuda do Espírito Santo, para ensinar o evangelho a todas as nações, infalivelmente para interpretar a Palavra de Deus, para acalentar, explicar e defender o depósito da fé, converter e chamar as pessoas para Cristo, para ensinar aos homens de boa vontade, os deveres fundamentais da lei moral natural e os direitos humanos. Ele também recebeu de Cristo o poder de "ligar e desligar" (poder das teclas), ou seja, para controlar e legislativa, ou seja, permitir ou proibir no campo dos sacramentos, do direito canónico e a conduta dos fiéis em nome da Lei de Cristo. Ele tem o poder do sumo sacerdote, que é para santificar e purificar o povo santo de Deus, para governar e guiar em nome de Cristo, a Igreja em direção ao Reino de Deus, e o serviço sacerdotal de "estabelecer todas as coisas em Cristo», de acordo com a divisa da São Pio X. Ele tem o dever de ser preenchido com caridade para todos, justo e misericordioso, para ser "servo dos servos de Deus", de acordo com o lema do Santo Papa Gregório, o Grande, humildemente ouvir os profetas ou videntes, inspirado pelo Espírito Santo, que humildemente lembrá-lo das suas funções, Havia também entre eles um jovem pobre induzida e como um plebeu Catherine de Siena, eo dever, finalmente, para oferecer-se com Cristo como um sacrifício de cheiro suave ao Pai na Santa Missa e cruzes diárias para a salvação da humanidade.

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Este Papa, que, aos olhos do mundo e os modernistas Parece um "grande reformador" (Walter Kasper), Papa um "revolucionário" (Eugênio Scalfari), um Papa "profético" (Marco Tarquínio), o Papa que "resolve o velho conflito de séculos e milênios" (Alberto Melloni), o "pai dos povos" (Nicolas Maduro), o "Papa da modernidade" (Raniero La Valle), "Apologista de consciência" (Arturo Sosa); o "Papa da liberdade" (Bianchi), o Papa de "Igreja espontânea e descontraída" (Timothy Radcliffe), o 'protetor dos homossexuais' (Andrea Grillo); "O santo padroeiro da família ' (Vicente Paglia), o "defensor dos refugiados (Nunzio Galantine), "O líder da esquerda internacional" (Oscar Madariaga), "O inimigo de Trump e os capitalistas" (Antonio Spadaro); o "Papa de misericórdia" (Raniero Cantalamessa), o "irmão maçons (Gianfranco Ravasi), "Amigo do Islã ' (Al-Fayyed) … Mas, na realidade, independentemente de todos os seus méritos, é o Papa quem, encontrar-se ter que governar uma igreja agitado e propenso a uma crise de fé de uma gravidade nunca aconteceu na história, Ele não consegue controlar a situação, de modo a, um cardeal mais digno que ocuparam altos postos à Santa Sé, parece que em uma recente entrevista em Goldeneye dramática disse-lhe em termos inequívocos: "Você está destruindo a Igreja!». Naquele - se isso realmente aconteceu, como é dito - o Santo Padre, depois de um momento de indignação, espero que temos sido capazes de refletir, para invocar o Espírito Santo que a sabedoria ea força que lhe permitirá avançar em direção à Unido.

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Varazze, 101 de janeiro 2018 – Virgem Maria Mãe de Deus

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NOTA

[1] Religião dentro dos limites da razão pura, O terceiro, Bari 1985.

[2] Note-se que o A alegria e esperança, ao contrário do A luz, É uma constituição simples pastoral, por isso não livre de bugs, não doutrinária, mas pastoral.

[3] Este ponto de vista tende maçónico, Talvez inspirado Rahner, Deve ser corrigido com a doutrina dogmática A luz.

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O LIVRO DAS SANTAS MISAS DE A ILHA DE PATMOS, WHO

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TEOLOGIA DA PORNOGRAFIA FUTURO BISPOS ARGENTINOS ambiguidade que NÃO PODE FAZER MAGISTÉRIO inequívoca CLARO E PAPAL

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A publicação da resposta do Romano Pontífice aos bispos argentinos sobre a por Janet está fazendo os modernistas vibrarem, mas eles não percebem que o problema não for totalmente resolvido, porque, infelizmente,, a decisão papal, tão útil e digno de consideração, ainda não completa clareza sobre a questão polémica, que é sempre o: Talvez se eles podem ou não casos em que os divorciados que voltaram a casar podem ser admitidos à Confissão e da Comunhão Santo; mas acima de tudo o que são e o que pode ser, nestes casos.

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Autores
Giovanni Cavalcoli, o.p. – Ariel S. Levi di Gualdo

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SOBRE SMANIA de certos "SANTOS" NEW proclamar: COMENTÁRIOS SOBRE A TEOLOGIA DA Teilhard de Chardin E SEU PENSAMENTO PERIGOSO POÉTICA

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Sua teologia não é impulsionado por um compromisso especulativo rigorosa e lúcido baseado em base filosófica som, e é escassa na mesma compreensão da fé, em que prevalece a imaginação poética animada. Nascidas visões então puramente subjetivos, emocional e imaginativa, em detrimento não só do raciocínio filosófico correta, mãe, O que é pior, a mesma doutrina da fé. Em Teilhard de Chardin é um substancial falta de docilidade ao Magistério da Igreja, ele presunçosamente substituído por sua visão subjetiva imaginativa. É por isso que alguns têm falado com razão, sobre ele, de "gnosis".

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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artigo em formato de impressão PDF

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Deus Pai fez-nos conhecer o mistério da sua vontade: o plano de recapitular em Cristo todas as coisas [Ef 1, 3-10]

Eles distraído pelo que, porque as coisas vistas são justas [Seiva 13,7]

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Padre Pierre Teilhard de Chardin, S.J.. [1881-1981]

A agência de informação Insider do Vaticano refere:

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"A assembléia plenária do Conselho Pontifício para a Cultura aprovou esmagadoramente uma proposta que deve ser levado ao Papa Francisco, Ele está lhe pedindo para pensar se é possível remover o Aviso Sagrada Congregação do Santo Ofício sobre as obras do Padre Pierre Teilhard de Chardin, S.J.. O pedido foi aprovado no sábado 18 Novembro, durante os trabalhos da reunião realizada sobre o tema "O futuro da humanidade: novos desafios para a antropologia ". a proposta, como levantado pelo jornal on-line SIR [Ed. cf. WHO], É motivado, bem: "Nós acreditamos que tal ato não só reabilitar o esforço genuíno do piedoso jesuíta, em uma tentativa de conciliar a visão científica do universo com escatologia cristã, mas também representa um estímulo formidável para todos os teólogos e cientistas de boa vontade para colaborar na construção de um modelo antropológico Christian, seguindo as instruções do encíclica Si de lima, naturalmente você coloca no quadro maravilhoso do cosmos " [veja o artigo Insider do Vaticano, WHO].

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Devo dizer que apoio a iniciativa, Eu considero aceitável, mas com as reservas necessárias sobre a sua motivação, então eu gostaria de fazer alguns esclarecimentos. Em primeiro lugar, não é "reabilitar" Teilhard de Chardin, como se isso Aviso o juiz errou e teve que ser corrigido. Deve-se ter em mente que, quando a Igreja condena uma doutrina que põe em perigo a fé, não pode estar errado, porque se aplica a que a assistência do Espírito Santo que Cristo prometeu a Pedro como o guardião da verdade da fé. E aqueles que ensinam o que a verdade, Ele é obviamente qualificado para ensinar o que é o erro oposto.

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Mas existem em Aviso três aspectos pastoral-disciplinares, que pode ser objecto de reservas, em seguida, a correção. Agora, por ordem, vamos ver o que:

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Primeiro, o cuidado de preservar os seminaristas por erros Teilhard parece um objetivo muito limitado: por que se preocupar apenas seminaristas e nem mesmo os professores? Talvez as idéias de Teilhard de Chardin não causou até mesmo falhas em círculos acadêmicos?

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Segundo, o tom de Aviso, a 1962, compreensivelmente, ele reflete o que até então tinha sido o estilo do Santo Ofício: limitado a condenação dos erros, diferentemente do que é o procedimento atual da Congregação para a Doutrina da Fé, que, tendo assumido as directivas pós-conciliares, acompanha a condenação dos erros para o alívio dos aspectos positivos do pensamento do autor censuradas. Mas é claro, deste fato, você não pode culpar o Santo Ofício da 1962, Who, Dieta métodos contemporâneos, Ele tinha simplesmente feito o seu dever.

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No entanto, o que desperta verdadeira maravilha - e esta é a terceira observação, o mais grave - é o fato de que a condenação dos erros permanece em geral e não precisa quais são os erros condenados, venha para todo sempre em vez disso, é habitual na Igreja e que é sábio e necessário, para dar lugar a precisamente fiel saber do que os males que você tem que assistir e, consequentemente, quais são os cuidados adequados. Portanto, temos de dizer francamente que temos um defeito reais, curso de pastoral e não doutrinário, mas requer, já possuem, que o documento é removido. E já era hora, depois de tantos tópicos contraditória e incerta nestes sessenta anos de que são ou não são os erros de Teilhard de Chardin!

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Cuidado, porém, porque agora há um perigo oposto o que veio Aviso. Se este fato favoreceu uma atitude dura para com Teilhard de Chardin sem decidir ao mesmo tempo claramente a questão, Agora o risco é o de mais uma manobra sutil do modernista de costume, manobra que não é difícil ver por trás da aparente homenagem ao Papa, expressa com hipocrisia refinado na petição. Os modernistas, na verdade, sob o pretexto de respeito pelo Teilhard, Eles esperam que o Papa morder, simplesmente remover o odiado Aviso acusando-os, e tudo termina aí, para maior facilidade em continuar melhor espalhar suas heresias, Como é que a impunidade de cinqüenta. assim, Escusado será dizer muito claramente que não há questão de "reabilitar" doutrinariamente Teilhard. Se o sonho modernista de tal coisa, se a tirar imediatamente da cabeça. Lida com, em vez de, para corrigir a atitude pastoral de Teilhard, tratando-o com maior justiça e caridade.

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O Sumo Pontífice, na concessão a remoção de Aviso, poderia e deveria, De acordo com me, para não ser ridicularizado pelos modernistas, para testar sua sinceridade, confiando a Congregação para a Doutrina da Fé a publicar um desafio instrução doutrinária sabia Teilhard de Chardin, em que os elogios para os seus méritos são acompanhados com uma lista detalhada dos erros, O que estamos esperando desnecessariamente de 1962. Então você vai ver se os autores da petição são animados por um amor sincero pela sã doutrina e da Igreja, e depois por um verdadeiro respeito por Teilhard de Chardin, ou que querem usá-lo para continuar a fugir com ele, embora nós não sabemos por quanto tempo.

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Devo proceder agora ao apresentar uma lista de possíveis erros teológicos de Teilhard de Chardin, em que você não pode, nem deve ser adiado, mas sim trazer maior clareza para.

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1. Em Teilhard de Chardin ela não tem a entidade noção analógica, que permite reconhecer a primazia e transcendência do espírito sobre a matéria.

2. Ele, portanto, não sabe como conceber um espírito puro livre de material de. Por causa disso, para ele Deus é tão alto espírito, mas em conjunto é o vértice máximo de matéria. É um material de Deus. As Escrituras falam da idolatria.

3. Para ele, "Deus é a alma do mundo": proposição sabor panteística. Isso confunde a relação Deus-mundo com a relação corpo-alma.

4. Sua teologia é a imaginária cobrindo uma deificação substancial do mundo.

5. Ele quer substituir a metafísica, que é a superação da física para entender o espiritual, com uma "hiperfísicaa cunhagem ", que não é nada mas um aumento fantástico da física levantada ("Evolved") o absoluto.

6. Com base nessas premissas, Vazio é claro que a distinção entre a ordem natural e sobrenatural, sendo a graça, participação na vida divina, espírito puro sem matéria.

7. Com base nessas premissas, o Espírito Santo deve levar a um componente de material essencial. Isso é uma heresia evidente.

8. Deve ser dito contra Teilhard de Chardin que a unidade de Deus não é a união ou a síntese de uma multiplicidade, mas é a unidade absolutamente simples, sem composição. divide e remonta Deus, mas é indivisível e remonta o que é dividido.

9. A Santíssima Trindade não é um "trinitarização"Deus como um efeito de seu próprio movimento interno de multiplicação e reunificação, mas é o mesmo trino essência divina, imutável, não múltipla e unmultipliable.

10. Deus cria o mundo não no sentido de unificar assumiu uma infinita multiplicidade de coexistência de material com Ele eternamente, mas no sentido de criar a mesma multiplicidade de nada. Deus não é apenas o gestor orçamental do mundo, mas por causa de sua existência. Quando Deus criou o mundo, Ele não tinha nada ao lado dele e independentemente dele, mas criou tudo, criatura da única unidade ea multiplicidade de entidades e do nada.

11. Nada não é algo possível ou praticável, que tende a ser ou para ser precisa, mas é um não-ser simples. Projetando para nada neste sentido é a imaginação arbitrária e não corresponde ao conceito bíblico do nada, a partir do qual Deus chama a ser.

12. Não existiu ou pode ter existido eternamente, ao lado de Deus e independentemente dele, uma multiplicidade infinito puro como quantidades numéricas puros sem a multiplicidade das respectivas entidades, porque a quantidade da substância é acidente e não existe sozinho, sem a sua substância.

13. Então uma multiplicidade pura nenhum assunto correspondente não pode ser real, mas é uma entidade puramente abstrata e imaginário. A verdade é que Deus, criar o mundo, não simplesmente uma multiplicidade preexistente unificada abstrato, mas criou uma multiplicidade verdadeira do nada, que, no entanto, não foi previamente para a eternidade uma multiplicidade pura não sujeitos reais, porque caso contrário, não poderia mesmo ser real, mas foi e é criado como uma multiplicidade real e concreta de cada instituição, porque a multiplicidade de acidente real e substâncias.

14. Deus não é essencial e necessariamente ligado ao mundo, mas é completamente independente. Ela não precisa do mundo para completar a sua essência. Seu ato criativo no mundo é inteiramente livre e ele poderia muito bem existir sozinho sem o mundo, porque Ele é infinita perfeição, absolutamente auto-existente e auto-suficiente.

15. Por causa disso, Além disso, a Encarnação do Verbo e da Redenção por Cristo foram atos livres e gratuitas de amor misericordioso do Pai para a salvação do homem pecador.

16. Se Deus é o ápice do mundo, a natureza divina de Cristo é o ápice da natureza humana e cai na heresia.

17. Teilhard de Chardin admite em Cristo "uma terceira natureza, não seria nem humana nem divina, mas cósmica "[1]. Isso é claramente um herege.

18. Deu, criar o mundo, Ele não só criou corpos que evoluiriam até que o nível de espírito, mas junto com os corpos (visível), também criou espíritos puros, ou seja, os anjos (invisível).

19. Teilhard de Chardin reconhece que o espírito é superior à matéria, e é certo em dizer que a matéria evolui na preparação para a criação do espírito. No entanto, Ele não diz claramente que o assunto só pode ser uma condição de existência do espírito (l'uomo), mas não pode se tornar espírito nem pode causar a existência.

20. Teilhard de Chardin ignora o fato de que o espírito pode existir sem material sujeito: Deu, o anjo e a alma humana separada do corpo após a morte, enquanto a matéria não pode existir ou existir sozinho ou por si só, sem a sua forma substancial, que dá forma, de modo a constituir, em conjunto com ela a substância material, composto de matéria e forma. Ele parece tão confuso o assunto com a substância material, que é composto de matéria e forma.

21. Teilhard de Chardin nega a criação alma humana diretamente de Deus, afirmando mediação da matéria: "A alma é criada por meio de materialidade"[2].

22. É verdade que a substância material, ou seja, o organismo, mudanças ao longo do tempo, Ele evolui e se transforma naturalmente tende a elevar a sua natureza com aproximando-a do espírito. Mas o corpo não pode se tornar espírito, porque o devir físico ou a transformação ou a evolução corporal envolvem o fato de que uma matéria muda de forma, mas continua a ser assunto com uma forma. Porque se tornar espírito, ou seja, forma pura subsistente sem matéria, Ele deve desaparecer como um assunto: que na verdade isso não acontece.

23. Teilhard de Chardin é direito de reivindicar esse assunto e corpo são realmente verdade e que bom, para você, inocente, útil, benéfico, não contrária ao espírito e não o inimigo. Deus é o um eo outro criador. Mas erra ao supor que o assunto pode se tornar espírito (ver edição anterior.): seria exagerar o assunto em detrimento da altivez do espírito sobre a matéria e cair materialismo, ou seja, a deificação da matéria.

24. O profundo, diferença ontológica imutável e inevitável e essencial (visíveis e invisíveis) entre matéria e espírito não é um sinal de divisão ou conflito entre eles, mas é o efeito do criador sabedoria divina, sem separar distingue e une sem confuso.

25. Teilhard de Chardin parece ter tido em conta o fato de que, entre as coisas materiais e as coisas espirituais é tão diferente, mas também semelhança e analogia, na sua pertença comum à realidade, de modo que a razão humana, a partir da experiência das coisas visíveis, Ele pode subir por analogia ao conhecimento das coisas espirituais, e até mesmo de Deus (Seiva 13,5; RM 1, 19-20). No entanto, ele percebeu que a ciência experimental leva a teologia.

26. Não está claro em Teilhard de Chardin, a distinção entre vivos e não vivos. Deve-se dizer que a evolução do não-vivo para a vida foi possível graças à onipotência do Criador Divino, em seguida, não no sentido de que os corpos inanimados continha originalmente já por si e na própria vida em estado latente, porque isso é pura imaginação e não corresponde à experiência.

27. Teilhard de Chardin é certo em dizer, vêm Darwin, que as espécies de seres vivos no curso da evolução foram transitórios e não foram fixados, mas eles mudaram em um outro, para espécies mais elevadas e maior, até que se atinge o limiar da espécie humana, mas sem cruzamento, exceto, talvez, graças ao poder criativo divino.

28. Não está documentado pela ciência que um animal pode gerar um homem, embora não seja metafisicamente impossível. Portanto, não é documentado com certeza que o homem descende do macaco, se alguma coisa, eles podem ter genes comuns. Também deve-se notar contra Teilhard de Chardin que o que sabemos pela revelação divina sobre este tema, É que toda a humanidade se originou, graças a um criador divino ato, um único par no paraíso lugar na terra.

29. Não é impossível, mas é extremamente improvável e totalmente indesejável que o casal primitivo edênico, equipado com, de acordo com a revelação bíblicos, de altíssima perfeição espiritual, Foi gerado por um par de macacos em paraíso.

30. Da ciência sabemos que a Terra se originou muito antes dos humanos, e que este aspecto foi precedida por macaco. Mas até hoje nunca foi mostrado que em algum momento o macaco começou a gerar homens. E é impossível, no entanto, a existência de uma vida intermediária entre homem e macaco, porque a alma humana não é o resultado de uma evolução, mãe, É uma forma espiritual simples, ou há todos ou não há.

31. Teilhard de Chardin negligencia o fato de que essa espécie ou natureza ou essência do homem humano é fixo e imutável, por que isso, enquanto permite que um certo "cristogenesi”, Não é uma fase transitória da evolução, uma etapa do cósmica se tornar ultrapassado e superáveis, Depois de se tornar um precedente e começar a tornar-se uma mais, mas é "final de eterno conselho fixo", porque ele é criado à imagem e semelhança de Deus, ele não se tornou e não se tornará.

32. com tudo isso, Teilhard de Chardin é direito de reclamar que o homem deve progredir para Cristo e que Cristo ("Cristo Omega") Ele a puxa. Mas o progresso humano e cristão não é a mudança na natureza ou essência, e, portanto, a lei moral que orienta, mas é progresso, aumentar, desenvolvimento, fortalecimento e crescimento dos poderes de um assunto que mantém a mesma natureza, sempre em obediência à mesma lei.

33. A lei moral, assim, Não é sujeito a uma evolução, mas pode e deve ser cada vez melhor conhecida e aplicada. A preservação dos valores perenes é, portanto, a condição de progresso real.

34. Teilhard de Chardin é certo em dizer que Deus se move e intencionalmente finalistically o universo de acordo com uma tendência de crescimento da matéria para o espírito, cujo objetivo e cume supremo e insuperável é Jesus Cristo. Ele reconhece que a causa eficiente é movido da causa final. No entanto, Tem vista para o fato de que Cristo não é simplesmente a parte superior e fim do homem e do mundo ("Cristo Cósmico" como "Ponto Omega"), mãe, como Deus, infinitamente transcende e criou a partir do nada.

35. De acordo com os dados da fé, a história do homem não consiste no fato de que Deus unifica evolutivamente e gradualmente ao longo do tempo o colector, de modo que, ao final de toda a humanidade está em comunhão com Deus (“Pleromizzazione”), mas mostra a misericórdia de Deus, que exalta os humildes, ea sua justiça, que quebra os soberbos.

36. É contrário à fé para acreditar que todo homem vai deixar atrair por Deus, de modo que todos são salvos. Ao contrário, em virtude do livre arbítrio e as escolhas de cada, há que recebe a misericórdia divina e é salvo e não há quem se recusa e é condenado.

37. De acordo com os dados da fé, o par primitivo foram criadas em um estado de elevada perfeição física, morais e espirituais, superior, em alguns aspectos, que o alcançado hoje pela espécie humana, embora ferido pelo pecado original. Parece, portanto, altamente improvável, embora não impossível, Deus deu à luz o par edênico de pais macacos.

38. O que é bastante provável, porém, que aparece, em castigo pelo pecado, o par primitivo, expulsão do paraíso nesta terra miserável, Tomei uma aparência simiesca. Isto é confirmado pelos resultados paleoantropológicas, estudado por Teilhard de Chardin, que testemunhar com clareza a evolução ascendente do símio forma humana progrediu à do homem de hoje. Neste campo de conhecimento que ele, sem dúvida, tem seus méritos.

39. O pecado não tem simplesmente originado a partir de nossa maldade, mas tem um histórico muito mais profundo, que é o pecado original cometido pelos nossos primeiros pais, quem é a culpa, transmitida para geração, infectou toda a humanidade e é levado pelo batismo expiação graças ao sacrifício de Cristo.

40. O pecado não é um acidente inevitável e desprezível simples de caminho de evolução para o melhor, quase produto malriuscito ou resíduos na cadeia de produção para uma próspera indústria, no entanto,, mas agir mal da desobediência a Deus, subseqüente ao pecado original, que faz o homem cair em uma miséria que, a partir do qual ele só levanta a cruz de Cristo, que, portanto, radicalmente nos liberta do pecado entregando-nos de suas conseqüências, que a perda de graça, as dores desta vida e a tendência ao pecado.

41. poligenismo é incompatível com a fé cristã, dizendo que a humanidade se originou a partir de um único par, e que a falta original, cometido por este par, Ele tem sido transmitida de geração para este par para toda a humanidade. Apenas a Virgem Maria foi preservada de essa culpa.

42. A história anterior da terra para a criação do homem e do Jardim do Éden, como é evidente a partir paleontologia, Apresenta um ambiente inadequado para a vida humana e, portanto, parece ser a de se relacionar, tanto com o pecado dos anjos, embora ambos prenunciado, com as consequências do pecado original. Na verdade, o universo edênico era perfeitamente sob o domínio do homem.

43. As leis da natureza na Terra, objeto da ciência, dado que regulam uma natureza hostil, nocivos e perigosos para nós, Embora as leis estabelecidas pelo Criador, ao lado leis benéficas, representam claramente, olhos da fé, uma natureza caída de condição Edênica, como um castigo pelo pecado (Geração 3, 17-19). Teilhard de Chardin parece ignorar este fato testemunhado pela Bíblia.

44. Os sofrimentos desta vida e a hostilidade da natureza para nós não são momentos necessários na evolução prossegue, não são apenas oportunidades para levá-la para a frente, mas são as conseqüências do pecado original e também de nossos pecados, que servem para juntar-se a cruz redentora de Cristo.

45. Para Teilhard de Chardin Cristo não sofrer para expiar nossos pecados, mas apenas para nos fortalecer e nos guiar na necessário sofrer para o nosso cumprimento final.

46. A oposição e inimizade entre a "carne" e "espírito", que fala São Paulo Apóstolo, Eles não foram originalmente desejado por Deus, mas são uma consequência do pecado original e da ética cristã leva a sua reconciliação. Por causa disso, l'ascetismo cristão comanda, Sob certas circunstâncias, sabem dar-se o prazer do corpo, para não perder as alegrias do espírito.

47. A preocupação excessiva e imprudente de Teilhard de Chardin considerar carne e do espírito como um, Ela levanta temores de ética frouxos e hedonista, causado pelo fato de que, sob o pretexto de unidade entre espírito e carne, o sujeito humano, Prone nesta vida, após o pecado original, a ser dominado por paixões, negligenciar o esforço moral para o espírito sobre o domínio carne.

48. "Nós declaramos," - diz Teilhard de Chardin [3] - "para construir um futuro concebível da espécie humana para a qual poderia tanto alongar o comunismo que racionalismo e cristianismo". Esta declaração cheira a duplicidade e é incompatível com o dever do cristão a testemunhar publicamente a sua fé.

49. A Igreja não é o ápice da humanidade em evolução, mas é a comunidade dos filhos de Deus vivendo na graça.

50. O fato de que a Igreja progride constantemente para a Parusia não significa que todos os membros da Igreja podem progredir igualmente. Alguns downgrades de progresso e algumas pessoas ou paradas.

51. A vida da graça e filiação divina não são simplesmente a evolução do homem cimeiras, mas a vida divina do que a vida humana simples.

52. A matéria do sacramento da Eucaristia não é o mundo ("Mass on the World"), mas o pão eo vinho especialmente preparado para o sacrifício eucarístico da missa.

53. Teilhard de Chardin argumenta que a transubstanciação eucarística não importa apenas o pão, mas é concluída em "transubstanciação do mundo" [4]. Desta forma, cai em uma falsificação idolátrica clara da Eucaristia.

54. A transubstanciação eucarística da Missa não ocorre no curso da evolução cósmica, come crede Teilhard de Chardin, mas quando o celebrante pronuncia as palavras da consagração do pão e do vinho.

55. Cristo não é apenas o topo do mundo em evolução ("Cristo Cósmico"), mas em primeiro lugar é o Filho de Deus Criador e Salvador do mundo.

56. A comunhão eucarística não é comunhão com o "Cristo cósmico", mas com o corpo e do sangue do Senhor sob as espécies eucarísticas.

57. É verdade que na missa o celebrante consagra-se a Deus com a Igreja. Mas não devemos confundir esta consagração cultuale, que é um simples ato da virtude da religião, consequente à consagração eucarística Pão e Vinho, e seu efeito e propósito, com a mesma consagração do pão e do vinho, que agem pelo qual o sacerdote, em pessoa Christi, a transubstanciação, que é o princípio, razão e por causa da consagração cultual.

58. Cristo no fim do mundo não é bem-vinda na glória de toda a humanidade alcançou o ápice da evolução (“Pleromizzazione”), por que não todos os homens querem, mas "vai separar as ovelhas dos cabritos" (cf. MT 25,32), ou seja, acolher o direito, enquanto os réprobos vai se afastar Dele.

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geral dos hóspedes

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o ponto ômega acabou por corresponder por Teilhard de Chardin com Cristo ressuscitado

É Padre Pierre Teilhard de Chardin Parece animado por uma forte fervor religioso e místico, de caráter cristológico, com a louvável intenção de harmonizar a ciência experimental de desculpas com a ciência e tecnologia. sua Cristocentrismo, Mas, parece imanentista, enquanto exagerada é a exaltação da matéria, o mundo e evolução, com prejuízo de transcendência espiritual eo próprio Deus.

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Sua teologia não é impulsionada por um esforço especulativo rigorosa e lúcido com base na base de filosofia sólido, e é escassa na mesma compreensão da fé, em que prevalece a imaginação poética animada. Nascidas visões então puramente subjetivos, emocional e imaginativa, em detrimento não só do raciocínio filosófico correta, mãe, O que é pior, a mesma doutrina da fé.

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o ponto de omega para o novo ortogénesis

Dentro Teilhard de Chardin há uma substancial falta de docilidade ao Magistério da Igreja, ele presunçosamente substituído por sua visão subjetiva imaginativa. É por isso que alguns têm falado com razão, sobre ele, de "gnosis".

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Ele também tem a impressão de uma espécie de substituição da poesia à teologia. Mas é uma poesia perigosa, este dele, porque não simplesmente expressar a Palavra de Deus com imagens poéticas - algo bastante legítimo e útil -, mãe substitui pessoal com criações fantásticas. Com razão, Jacques Maritain fala de teologia-ficção [5] ou o que tem sido chamado fantateologia. Não é de admirar que Teilhard de Chardin confundir inteligência com a imaginação, porque ele próprio teoriza: "O pensamento está se sentindo transformado ' [6].

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Remova o Esta orientação, sem esclarecer esse "pensamento perigoso", ou se você quiser ... "perigosamente poética", pode criar mais perigos, especialmente, em seguida, em um momento bastante delicado como o que estamos vivendo hoje na Igreja e nível eclesiástico.

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Varazze, 7 dezembro 2017

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O fantateologia Teilhard de Chardin na versão cinematográfica

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NOTA

[1] Cit. em G.Frénaud- L.Jugnet -Th.Calmel, Os erros de Teilhard de Chardin, Publishing árvore, Turim,1963, p.38.

[2] A.Drexel-L.Villa, Análise de uma ideologia. Pierre Teilhard de Chardin, Edições Civilização, Bréscia 1970, p.129.

[3] Cit. em A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.124.

[4] A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.131.

[5] O camponês do Garonne, Desclee de Brouwer, Paris 1966, p.177.

[6] Cit. em A.Drexel-L.Villa, Análise de uma ideologia. Pierre Teilhard de Chardin, Edições Civilização, Bréscia 1970, p114.

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