DE LA BOW DU TITANIC FUITE A PEAK, VIENT LE DERNIER rabâcher NUNZIO GALANTINO: « La réforme du LUTHER était un don du Saint-Esprit »

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Luther inspiré par l'Esprit Saint? Ariel Père au Père John: « Si je faisais partie de la Conférence épiscopale italienne, Je ne voudrais pas hésiter à arracher le fiasco de la main, et de l'envoyer à un centre de réadaptation pour les alcooliques anonymes, jusqu'à ce que lors d'une des séances de groupe ne sera pas dire: “Bonjour à tous, Mon nom Nunzio, et une semaine que je ne bois pas plus”».

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Aucune prophétie de l'Écriture est d'une interprétation privée, car il n'a pas par la volonté humaine, mais ému par les hommes Saint-Esprit a parlé de Dieu [I Pt, 1,20-21]

Celui qui vous écoute, ascolta-moi [Lc 10,16]

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De nombreux lecteurs Ils ont importunés les lettres pour demander des lumières sur les déclarations faites par S.It est. Mons. Nunzio Galantino, Secrétaire Général du C.E.I, lors d'un colloque tenu à l'Université pontificale du Latran 18-19 octobre [cf. QUI]. Tout d'abord, on peut dire que le Lateran peut être renommé Luteranense, après le numéro deux de la Conférence épiscopale italienne, il a déclaré que « la réforme » de Luther était un « don de l'Esprit Saint » …

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… il est arrivé qu'un évêque italien, une relation étroite avec le Père Ariel S. Levi Gualdo, dans un moment de désespoir lui a demandé une, avant que cette extériorisation, la question en privé: "Mais vraiment, devant ce genre de chose, Que pouvons-nous faire?». L'intimé a déclaré: « Et la question de Votre Excellence me? Je ne suis pas membre de la Conférence épiscopale italienne, tandis que Votre Excellence, oui. donc, Je peux vous dire que si je faisais partie de la Conférence épiscopale italienne, Je ne voudrais pas hésiter à arracher le fiasco de la main, et de l'envoyer à un centre de réadaptation pour les alcooliques anonymes, jusqu'à ce que lors d'une des séances de groupe ne sera pas dire: “Bonjour à tous, Mon nom Nunzio, et une semaine que je ne bois pas plus”».

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de blagues, Nous sommes ensuite passés aux choses sérieuses, aller voir les guides sur les spécialités cliniques, vérifier que il y a plus de branches en psychiatrie: pédopsychiatrie, adolescents et psychiatrie adulte, psichiatria GERIATRICA, psychiatrie relationnelle-conseil, la psychiatrie de la toxicomanie. Nous n'avons pas, parce qu'à l'instant, psychiatrie épiscopale, mais certains cas pourraient être inclus dans la psychiatrie de la toxicomanie, pourquoi certaines personnes dépendent maintenant des sottises qu'ils disent, professer et de propager.

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Ayant déclaré l'université du Pontife Romain, tel est le Lateranense, que la « réforme de Luther » était un « don de l'Esprit Saint », par S.It est. Mons. Nunzio Galantino, plus d'une indiscrétion, il était un blasphème. Et bien que nous clarifions: Luther contre les décrets du concile de Trente ont été mis au point avec l'aide du Saint-Esprit. donc: ou le Saint-Esprit a été refusée par la bouche Nunzio Galantino - chose impensable - ou le Saint-Esprit était absent du concile de Trente, par lequel, Les demandes de ce grand conseil contre Luther, Vous pouvez être considéré comme injuste. Ce qui est également impensable. Il y a aussi une autre possibilité sur laquelle nous ne rentrerons pas trop: quel est le niveau de connaissance de Nunzio Galantino Pneumatologie?

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Nous devons simplement reconnaître, comme l'exige la foi catholique, que le Concile de Trente a été assisté par le Saint-Esprit et que ses plaintes sont fondées. Donc, si quelqu'un a tort et a exprimé si imprévoyant juger de la « réforme de Luther » comme un « don de l'Esprit Saint », tels Nunzio Galantino, qui ne bénéficie pas du même soutien dont ils ont apprécié les Pères réunis étaient assis dans le concile de Trente.

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Cela ne signifie pas que la pensée de Luther ne contient pas aussi les aspects valides, oecuménisme des cinquante dernières années a mis en lumière comme jamais auparavant les vérités de la foi qui nous unissent catholiques aux frères luthériens sur la base des racines chrétiennes communes.

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A propos de la véritable oecuménisme, le décret sur l'œcuménisme Unitatis redintegratio Rappelez-vous que les frères qui étaient autrefois séparés de l'Église catholique, tout en conservant quelques vérités de la foi, Ils se trouvent avec l'Eglise dans une « communion imparfaite » [n. 3], en proie à des « lacunes » et « obstacles » [n. 3], la prévention de ces frères pour parvenir à la pleine communion avec l'Église catholique romaine.

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Le Concile Vatican II prescrit à nous catholiques de lutter par tous les moyens légaux, invoquant l'Esprit Saint, de persuader ces frères d'éliminer les « obstacles » et de combler les « lacunes », qui font obstacle à la pleine communion avec l'Eglise, de sorte que, « Surmonter les obstacles empêchant la parfaite communion ecclésiale » [n. 4], « Sont entièrement intégrés qui ont en quelque sorte appartiennent au peuple de Dieu » [n. 3].

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Vrai oecuménisme Il est non seulement de se retrouver heureux ensemble dans ces mêmes vérités qui sont restées intactes, en dépit de la séparation, surmonter et oublier défauts mutuels de la charité et de la justice que nous avons été dans le passé, perdonandoci un vicenda, mais aussi - ce qui est le but ultime - nell'adoperarci sans relâche dans le sens ci-dessus, avec toute la charité, humilité, compétence, prudence, bénignité, courage, franchise, délicatesse, la patience et l'espoir, en attendant l'heure de Dieu, invoqué dans une prière continue et constante et a plaidé avec l'offrande de sacrifices et accomplir de bonnes œuvres, fait ensemble.

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Les frères séparés Ils doivent être aimé, mais aussi correct, si vous avez vraiment aimé. Il est en fait une mauvaise oecuménisme et ambigu qui ne mène nulle part, trop attentionnée et opportuniste, pas le résultat de la vraie charité, pour lesquels il existe un risque que, au lieu d'être luthériens de revoir leurs positions, Les catholiques de se laisser influencer par les erreurs de Luther, il court le faux avis que l'Eglise a commis une erreur dans son jugement de Luther ou mal compris et donc ne vaut pas plus de condamnations passées.

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Nous nous sommes sentis bien dans ce faire ici une liste de caractère populaire des erreurs Luther, Il est connu depuis cinq siècles, exposé pour la thèse, qui reflètent sa pensée sans attendre à jamais apporter la Eusebius. Ces erreurs doivent être reconnues et jugées à la lumière du magistère de l'Eglise, en particulier le Bull s'élever du pape Léon X et les décrets du concile de Trente.

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Erreurs d'ascendance luthérienne Ils sont également condamnés par d'autres documents importants de l'Eglise, tels que ceux du premier Concile du Vatican, la catéchisme et l'Encyclique Pascendi Dominici Gregis San Pio X, mais aussi par le même Concile Vatican II, les documents ci-dessus Sacrosanctum Concilium, Lumen Gentium, la Parole de Dieu, prêtrise, La charité parfaite e Christ, le Seigneur ; et qui aujourd'hui, par les chaires universitaires et ecclésiastiques de l'église chaire, Il vous dit que le Concile Vatican II a ouvert à Luther et le protestantisme en incorporant leurs préoccupations, Je me dérange si dangereux et pernicieux.

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Grandi aussi les actions de Pie XII sur la liturgie de l'église ou les erreurs modernes gravées dans Encyclique la race humaine, du Bienheureux Pape Paul VI sur l'Eucharistie, ou langage théologique, Saint-Jean-Paul II, sur le sacerdoce, sur la vie religieuse, la morale ou de la relation foi-raison, tous les actes du magistère que les erreurs correctes luthériens. Il y a aussi beaucoup d'interventions Congrégation pour la Doctrine de la Foi les cinquante dernières années ont des références à Luther, bien qu'il ne soit pas nommé, ou à des conséquences néfastes de sa pensée, à partir de Le mystère de la Rédemption un Jésus est le Seigneur. Mais l'indice de référence le plus important et le courant est le Catéchisme de l'Église catholique.

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Comment et pourquoi la “réforme” luthérien? Ce qu'il a décidé de faire Luther? La « réforme » est née de tourmentant propre de Luther pécheresse, de sa difficulté à obéir à la loi divine, la crainte que Dieu riprovasse et le désir extrême et toujours insatisfait d'avoir ami [1].

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Un sentiment toujours coupable et accusé sans être en mesure de clarifier et de sortir, malgré tous les efforts, donc un Dieu de plus en plus en colère, mais sans savoir pourquoi. Le sentiment d'être un hypocrite, mais sans être certain [2]. Un sentiment de culpabilité et innocent en même temps. Dans le célèbre « expérience de la tour » [Turmerlebnis] la 1515 Mais il était tout à coup convaincu qu'il avait découvert la miséricorde de Dieu et se sentait soulagé et libéré de son terrible tourment [«J'ai ouvert les portes du paradis"]. Mais le pape Léon X dans le Bull a rappelé s'élever la 1520 que pour obtenir la miséricorde de Dieu doit être repentent et faire pénitence. Mais que Luther n'a pas accepté, car il semblait impossible, et il regarda dans l'idée que le pape déforme l'Evangile et l'Eglise ont été chassait et contre la ligne de l'Evangile. Il a ensuite perdu confiance dans le pape comme interprète de l'Evangile et pour guider l'Eglise, de sorte que la façon d'obtenir la réforme de l'Eglise, qu'il a ressenti le besoin, Il devait se fonder sur une interprétation personnelle de l'Écriture [« Examen libre »], sur un contact direct avec le script. Luther est dit à ce travail, en vertu de laquelle il a pris de la doctrine catholique de nombreuses vérités, il jugeait faussetés ajoutée par le pape à l'Evangile, y compris le bureau du pape comme interprète de l'Evangile.

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Il est clair à ce moment que Luther, fier et obstiné dans l'erreur, sans nier qu'au début, il a proposé une bonne nourriture pour la réforme qui lui a valu le titre de « réformateur », Il est tombé dans l'hérésie et se sépare de l'église en colère, fonder une communauté rebelle et hérétique et emportant avec elle de nombreux adeptes, à ce jour. Par conséquent, il est également appelé à juste titre « hérétique », fondateur d'un ensemble désordonné et incohérent des communautés sans cohésion interne, mais non sans quelques points en commun, caractériser en tant que tel Lutheranism, de plus fondamentaliste le plus libéral, en contraste permanent entre les, comme déjà elle a noté à l'époque Bossuet, et tout le fait qu'ils ne disposent pas du principe de l'unité dans la vérité, qui est le pape. Comme Luther se révolta contre le pape, si facilement rebelles luthériens à Luther.

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Le « » Les réformes de Luther a fini donc pas une vraie réforme, dans une purification, une avance ou une amélioration de l'Eglise, mais dans un déformation l'Eglise. en fait, véritable réforme, Il est quelque chose de retour à sa forme originale ou est-il développer dans sa forme, distinguer le vrai du faux. alors il est clair que dans ces opérations, de sorte que la réforme réussisse, Nous devons garder un oeil sur la forme de la chose, car il est dans cette forme que la réforme ne peut réussir. Mais si vous changez ou corrompt la forme, Il ne naît pas une réforme, mais une déformation. Ce fut malheureusement le résultat final des travaux de Luther. Et là, nous avons vraiment dire que - avec tout le respect dû à Nunzio Galantino - que l'Esprit Saint ne pas tout.

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Le besoin initial de Luther n'était pas si la réforme morale, mais plutôt de trouver la vérité de l'Evangile, qu'il pensait que le pape avait perdu. La réforme est une conséquence, mais le point de départ de Luther était la certitude soudaine et heureuse - du moins il lui semblait - il a été éclairé par la vérité: l ' « expérience de la tour » ou, comme il avait l'intention, la miséricorde de Dieu. Cette assurance est devenu pour lui un point essentiel et raison de vivre, l'assurance du salut, et le devoir de proclamer comme le vrai évangile, même si cela signifie aller contre le pape. D'après ce que nous identifions la source morale d'origine des erreurs de Luther qui a été contestée par le Conseil de Tento: la présomption de salut sans fondement comme un remède au désespoir du salut par les œuvres. Luther ne pouvait pas supporter que Dieu le punir pour désobéir à sa loi. Il l'a vu comme un Dieu cruel. il, tôt, Il a mal compris la justice divine et croyait que Dieu lui a demandé de faire plus que ce qu'il pouvait.

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En revanche, Il avait une conception exagérée trop pessimiste et la corruption de la nature humaine et la concupiscence suivante sur le péché originel, échanger celle-ci avec le péché, comme je l'ai réprimandé le Concile de Trente [Denz. 1515], par lequel, parce qu'il est permanent, même dans le droit, Il croyait que le péché est permanent [péché permanent] Toujours dans le droit, de sorte qu'il a gelé sur ces idées bien connues [3]:

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1. le droit défaut dans tous les bon travail [Denz. 1525];
2. En conséquence du péché originel, la concupiscence est invincible, il est impossible pour ceux qui sont en faveur des commandements [Denz. 1521, 1568];
3. Si Dieu puni pour avoir désobéi sa loi, il serait injuste et cruel, parce qu'il est impossible d'obéir [Denz. 1568];
4. Par conséquent Dieu, si vous voulez être miséricordieux, Il doit accepter le péché et pardonner inconditionnellement [Denz. 1570], à-dire sans les œuvres de pénitence [Denz. 1579, 1692, 1693,1713, 1715] et sans fondement, car il n'y a pas sauvé avec les œuvres, mais avec la foi pour être sauvé [Denz. 1559, 1580];
5. Le vrai Dieu n'est pas le Dieu de la raison, inaccessible, loin, abstrait, mais le Dieu concret, près, accessible, sensible, incarné en Jésus-Christ. Le premier est terrifiant et despotique; le second est bon et miséricordieux [Denz.3016, 3019];
6. La vraie théologie n'est pas la théologie spéculative, mais la théologie de la Croix [Denz. 3016];
7. Christ a pris notre péché pour nous donner sa justice [Denz. 1529];
8. La foi est l'assurance, l'espoir et la confiance pour se sauver, indépendamment des œuvres [Denz. 1533, 1534, 1535, 1562, 1570];
9. Il est impossible de la foi sans la charité [Denz.1578];
10. La peur de l'enfer est le manque de confiance dans la miséricorde de Dieu [Denz. 1526, 1534, 1541, 1558];
11. Ceux qui croient qu'il se repentit sincèrement est un hypocrite [Denz. 1705];
12. Qui prétend avoir fait une bonne confession et d'être purifiés des péchés, pas beaucoup de place à la miséricorde divine [Denz.1459];
13. Dieu ne punit pas les péchés de ceux qui ont la foi pour être sauvé, mais leur pardonner même s'il pèche. Il punit seulement ceux qui ne croient pas à être sauvés, car cela signifie qu'il ne fait pas confiance dans sa miséricorde [Denz. 1560];
14. Pour être pardonné par Dieu juste croire à pardonner [Denz. 1563, 1564, 1570];
15. Nous avons besoin de vous inquiétez pas si nous péchons; PECHER est inévitable: juste avoir la foi pour être pardonné et pardonné [Denz. 1563, 1564, 1570];
16. Le message de l'Evangile est pas nous pouvons être pardonné, mais que nous sommes déjà pardonnés. Juste avoir la foi dans ce. Telle est la foi [Denz. 1563, 1564, 1570];
17. Objet de la foi ne sont pas des idées abstraites, mais mon salut et votre [Denz. 3016];
18. Le salut ne résulte pas d'œuvres, mais il est un pur don de la grâce [Denz. 1531, 1545];
19. On n'est pas sauvé par le mérite, mais par la grâce seule. S'il y avait le mérite, la grâce n'est pas libre [Denz. 1546, 1548, 1582];

1. Le désir du chrétien est Dieu voit pas, mais sauver [Denz. 1000];
2. Les devoirs envers les autres se résument en la miséricorde, pas

le guider à la vision béatifique [Denz. 1000];

1. Le ciel est pas une récompense pour les travaux, mais un don de la grâce [Denz. 1576; 1581];
2. La demande d'être de mérite pour la présomption du ciel [Denz. 1538, 1545];
3. Dieu justifie le pécheur n'enlever le péché [Denz. 1547];
4. En raison nous ne devenons pas justes, mais nous restons dans le péché. Mais le Père nous donne la justice du Christ, il devient notre, mais il est le Christ [Denz. 1529];
5. Le droit est en même temps dans la grâce et le péché [Denz. 1529, 1544];
6. La grâce ne prend pas le péché, mais les couvertures et non les impute [Denz. 1547];
7. Nous sommes sauvés par la foi sans l'obéissance aux commandements [Denz. 1531, 1545];
8. A droite des commandements ne sont pas obligatoires, mais en option [Denz. 1560];
9. Le libre arbitre est défectueux, qui ne coopère pas avec le travail de la grâce [Denz. 1521, 1525, 1554, 1582];
10. La liberté chrétienne est pas l'exercice du libre arbitre, Mais la justification par la grâce [Denz. 1555];

1. La raison est aveugle et rebelle à la vérité de la foi [Denz. 2811, 3016, 3019];
2. La vérité de la foi est un scandale pour la raison [Denz. 3017, 3019];
3. Dans la foi de Dieu, Christ crucifié, Il semble inverse [contrairement sous-espèces] comme il semble à la raison [Denz. 3017, 3019];
4. Il ne peut pas prouver rationnellement que Dieu existe [Denz. 2765, 2751, 2780, 2812, 3026];
5. Croire en Dieu n'est pas nécessaire en raison, mais par la même foi [Denz. 1637, 1638, 2755, 2768, 2780, 2813, 3026];
6. Nous ne pouvons pas prouver en raison de l'existence de la loi naturelle [Denz. 3015];
7. La philosophie est la tromperie et n'a pas besoin d'interpréter l'Écriture [Denz. 3016];
8. la théologie spéculative est une vaine gloire [Denz. 3016];
9. Écriture ne contient pas de théories métaphysiques, mais récits de faits historiques [Denz. 3016];
10. La foi est basée sur l'Écriture seule, sans l'ajout d'une « tradition », qui ne sont pas prises à partir du même script [n. 80, 81, 82];
11. Le pape ne peut pas définir les articles de foi [n. 88, 882, 2034, 2035, 2036];
12. Le Pape est le Vicaire du Christ [n. 882, 2034, 2035, 2036];
13. La conscience de chaque chrétien, éclairé par l'Esprit Saint, Il est suffisamment permis l'interprétation de l'Écriture [n.84, 85, 86, 87];
14. le chrétien, dans sa relation avec Dieu, Il n'a pas besoin de la médiation du Pape [n. 882];
15. Ce que le Pape considère « Tradition sacrée » comme source de l'Apocalypse, Il est en fait un ensemble d'ajouts humains à l'Evangile, qui a eu lieu au cours du dernier, arbitraire et postiches, que obscure et falsifier l'Évangile dans son authenticité et la pureté [nn. 75-83] ;
16. La réforme de l'Église exige la libération de ces déchets consacrée par le Pape, de sorte que l'Evangile peut briller dans sa pureté [idem];
17. Chaque chrétien a le droit de rejeter les décrets des Conseils, si elles ne sont pas d'accord avec sa conscience [n. 85,86,87];
18. Christ n'a pas institué les sept sacrements [Denz. 1601];
19. L'Eglise n'est pas régie par le Pape, mais par le Christ dans ses bergers (n.882, 981, 982);
20. L'Eglise du Pape est contraire à l'Evangile [n.882];
21. La véritable Église est le peuple de Dieu sous la direction de Paola de Dieu et l'Esprit Saint [nn. 771-801];
22. Il n'y a pas de « succession apostolique ». Il appartient à la communauté d'élire son pasteur [Denz. 1767-1770, nn. 857-887];
23. Le pape peut être hérétique [n. 88; 3074];
24. Le sacerdoce est pas un sacrement réservé à certains. Le seul sacerdoce est le sacerdoce des baptisés [Denz. 1764, 1766];
25. Pour prêcher l'Evangile il n'y a pas besoin d'une ordination sacerdotale, mais juste étudier l'Ecriture [idem];
26. La messe est pas un sacrifice, mais l'idolâtrie [Denz. 1740, 1751];
27. Dans la Cène du Seigneur a lieu consubstantiation ou impanation [Christ dans le pain], pas transsubstantiation [Christ sous les apparences du pain], [Denz.1642, 1652];
28. Adoration eucharistique est l'idolâtrie [Denz. 1643, 1654, 1656];
29. Le mariage est profane quelque chose et peut être dissous [Denz. 1801];
30. Virginité n'est pas supérieure au mariage et contre la nature [Denz. 1810];
31. Les vœux religieux sont contre la liberté chrétienne [Denz. 1810];
32. Les indulgences sont une fraude et d'abus mis en place par le Pape [nn.1471-1473];
33. Le culte des saints et la dérogation Madonna de l'unique médiation du Christ [Denz. 1821, 1822];
34. Les saints ne sont pas des exemples de l'imitation ou intercesseurs, parce qu'ils sont pécheurs comme nous [idem; nn. 946-959]
35. Purgatoire n'existe pas, car il ne ressort pas de script [Denz. 1580, 1820].

etc. .. etc. …

Face à tout cela, S.E. Mons. Nunzio Galantino, Secrétaire général de la Conférence épiscopale italienne, Il a déclaré que « la réforme de Luther était un don de l'Esprit Saint». Nous croyons tout commentaire superflu, à cet égard, nous nous référons à l'un de notre ancien article il y a deux ans [cf. QUI]

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de l'île de Patmos, 24 octobre 2017

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REMARQUE

[1] la s'inquiéter, direbbe Heidegger. La traduction en cours avec « soins » est trop doux. en réalité,, comme l'a souligné le même Heidegger, la s'inquiéter il est une préoccupation inquiète et angoisse.

[2] Les drames de Franz Kafka reflètent en quelque sorte ces sentiments luthériens au début du monastère.

[3] Les chiffres entre parenthèses sont celles de la Denz (Denz.), lié au concile de Trente et la Catéchisme de l'Église catholique (par elle. n.882), où le lecteur trouvera la correction correspondante faite par le magistère de l'Eglise.

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Dans l'archive L'île de Patmos, Luther sur le problème, les éléments suivants sont disponibles:

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Le rejet de la vie religieuse luthérienne née du drame intérieur de Luther

Du conflit à la confusion. Une brève analyse critique de la «catholique-luthérienne Document commun"

Le concept luthérienne de la justification, en préparation pour les célébrations du Lutheran 2017, pour lesquels rien, catholiques, Ils seraient célébrés

Un cas grave: par Luther en Rahner par Hegel. Sleight et galipettes …

Le Saint-Père Francis visité par les luthériens et la commémoration de la Cène du Seigneur

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Chers lecteurs, S'il vous plaît lire cet article QUI

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