LE « COMPLÉTION »
ENTRE HÉRÉSIE MARCIONISTE ET ŒCUMÉNISME À TOUT PRIX

Ne pensez pas que je sois venu abroger la loi ou les prophètes; Je ne suis pas venu abroger, mais pour mener à bien. Parce qu'en vérité je te dis: Jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, pas un iota ni un seul titre de loi ne passera, avant que tout soit accompli [Mont 5, 17-18].

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

oui quand c'est oui, non quand c'est non ...

Ce fragment de l'Évangile de saint Matthieu est riche d'éléments tels que des traités encyclopédiques pourraient être écrits sur ces quelques lignes. juste pour encadrer les différents sujets contenus dans un seul contexte harmonieux: la révélation de la Parole de Dieu fait homme. Pensez à tout ce que nous pourrions parler et discuter, aujourd'hui peut-être plus qu'hier, sur la seule phrase qui suit quelques lignes plus loin: « Que ton discours soit le tien à la place: "Oui, Oui", "Non, non"; tout le reste vient du Malin" [Mont 5, 37]. Il va sans dire combien il est difficile, dans la société ecclésiale d'aujourd'hui, de dire oui quand c'est oui et non quand c'est non., conscient que plus - mais parfois aussi moins, sinon pire que "de rien", par exemple, l'omission - vient du Malin, pour qui le « moins » et le « de rien » sèment la terre, irrigation, germer et enfin récolter.

SE. Mons. Nonzio Galantino, secrétaire général de la CEI, dans une pose hiératique pendant l'actio liturgica

Pensons simplement à combien il semble difficile, au sein de l'Église d'aujourd'hui, de dire clairement: c'est vrai et c'est faux, c'est légal et c'est illégal, car ainsi il est écrit dans le dépôt de la foi révélée. Pas parce qu'on le dit, mais parce que l'Apocalypse l'enseigne, dont nous sommes les serviteurs et les instruments dévoués, annonceurs fidèles, pas de maîtres arbitraires. Et avec cela, il est facile de dire quelle sorte de désolation nous envahit lorsque nous sommes obligés d'écouter les évêques prononcer des homélies dans lesquelles nos grands prêtres parlent de crimes contre la justice sociale avec un langage de simple sociologie., sans plus parler du péché ni de la doctrine sociale de l'Église, sans parler de l'absence presque totale d'un lexique métaphysique correct. Ce qui est en fait compréhensible, parce que quand la Révélation et la théologie, sa dévouée servante, doivent trop prendre en considération les besoins mondains de la société qui veut plaire et ne jamais déplaire, poursuivre dans la logique de l'œcuménisme et du dialogue interreligieux largement réduit à la sociologie politique, il peut arriver que, comme conséquence logique, on essaie de l'obtenir par tous les moyens “le tonneau de vin plein et la femme ivre”, comme le dit l'un de nos vieux proverbes populaires.

Dire « oui » ou « non » est donc plus difficile qu'il n'y paraîtje, quand notre langue naturelle a maintenant été perdue, qui est précisément la métaphysique, aujourd'hui tragiquement remplacé par le système hégélien-rahnérien. Si souvent on finit par dire un petit oui et un petit non, ou en arguant que cela pourrait être oui mais en même temps aussi non et, si tout va bien, on conclut par un "non", afin de ne pas prendre de décisions parfois douloureuses, parler avec prudence et charité de cette vérité qui ne peut jamais être réduite au silence, lieu que nous sommes appelés à connaître, servir et annoncer cette vérité qui nous rendra libres [Gv 8, 32], parce qu'aucun de nous n'est un “Christian anonyme”, mais un objet fidèle et un prince sujet de la Révélation et de la Rédemption. Personne n'est pour Dieu “anonyme”, étant donné qu'Il nous appelle un par un par notre nom, nous ayant voulu, pensé et aimé avant même la création du monde. C'est le danger de certaines tendances hétérodoxes du jésuite Karl Rahner qui règne aujourd'hui en maître dans la majorité des études théologiques.: confère une dignité salvifique inappropriée et relativiste à’ “anonymat”, par lequel on finit par rendre Dieu anonyme, annulant par sa théorie empoisonnée de ce qu'on appelle “chrétiens anonymes” tout le mystère de la Rédemption.

L'Arche d'Alliance contenant les Tables de la Loi

Ce fragment de l'Évangile de Matthieu contient de nombreuses inspirations pour une réflexion profonde cque j'ai eu l'occasion d'approfondir il y a des années dans un de mes livres [Et Satan vint trinitaire, cit. page. 100-104]. Prenons juste la phrase d'ouverture de ce passage évangélique: « Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la Loi ou les Prophètes; je ne suis pas venu pour abolir, mais pour s'épanouir pleinement". C'est vraiment un champ de mines, ce qui s'ouvre sur l'horizon à travers cette phrase est en partie insidieux, parce qu'en y approfondissant on touche à l'Ancienne et à la Nouvelle Alliance, l'Ancien et le Nouveau Testament, l'ancien peuple d'Israël et le nouveau peuple d'Israël né de l'incarnation, de la mort et de la résurrection du Christ Dieu.

Une édition du Catéchisme

Dans le Catéchisme de l'Église catholique, nous lisons ces mots [n. 121-123]:

« L'Ancien Testament est une partie inéliminable de l'Écriture Sainte. Ses livres sont divinement inspirés et conservent une valeur éternelle, puisque l'Ancienne Alliance n'a jamais été révoquée. En fait, l'économie de l'Ancien Testament était avant tout destinée à préparer […] l'avènement du Christ Sauveur de l'univers.

Le Concile Vatican II précise que « Les livres de l'Ancien Testament, bien qu'ils contiennent aussi des choses imparfaites et temporaires, ils témoignent de toute la pédagogie divine de l'amour salvateur de Dieu. Ils expriment un sens vivant de Dieu, une sagesse salutaire pour la vie de l'homme et de merveilleux trésors de prières; enfin, le mystère de notre salut est caché en eux" [Cf le Concile Vatican II, Coût. dogme. Épée de Dieu, 14: SAA 58 (1966) 825].

Tables de la Loi

Les chrétiens vénèrent l'Ancien Testament comme la véritable Parole de Dieu et lL'Église a toujours rejeté énergiquement l'idée de rejeter l'Ancien Testament sous prétexte que le Nouveau le rendrait obsolète.. Il s'agit d'une thèse hérétique portée par Mgr Marcion de Sinope au IIe siècle., qui a donné naissance à cette hérésie qui prendra plus tard le nom de marcionisme. Il va sans dire: le discours est si délicat que chaque mot, plutôt, chaque soupir devrait être pesé, surtout en ces temps où de plus en plus souvent, à l'utilisation de mots corrects - qui constituent une base essentielle et fondamentale à la fois pour exprimer la doctrine et surtout pour faire de la spéculation théologique, ou le lexique métaphysique correct — ils se remplacent “les mots nouveaux” sinon pire, des expressions basées sur des impulsions dictées par le rectitude socio-politique, d’autres sont structurés sur des sentimentalismes stériles et bienfaiteurs et finissent en eux-mêmes.

Ceux d'entre nous qui ont fait des études de droit, ou plus simplement pour des questions pratiques et personnelles, il a dû s'occuper du livre de succession pour la cause du décès — Je fais référence spécifiquement au Code civil de notre pays — vous savez bien, si quoi que ce soit, même si je connais peu la loi, que le testament valide est le dernier signé. Si d'autres ont été signés avant, cela sera, ils ne sont automatiquement plus valables. à moins que, le dernier testament écrit, n'est pas affecté d'irrégularités ou de défauts de nature à le rendre invalide, parce que dans ce cas le précédent prévaut. Nous ne sommes évidemment pas là pour discuter d'actes notariés mais, puisque nous parlons de testaments...

Reconstruction plastique de l'ancien Temple de Salomon

... nous sommes confrontés à une Ancienne Alliance qui n'est pas annulée par la première et à une Nouvelle Alliance née de l'Ancienne. D’un côté nous avons les Juifs avec un Ancien Testament et une Ancienne Alliance., de l'autre, les chrétiens avec une Nouvelle Alliance et un Nouveau Testament. Ce n'est pas un petit problème, même si de manière trop accommodante, certains théologiens et biblistes soutiennent depuis des années que les deux enfants des deux alliances détiennent le pacte sacré, donné au premier et jamais révoqué, c'est-à-dire l'ancienne alliance du peuple d'Israël; puis donné aux secondes, c'est-à-dire le Nouveau Testament des chrétiens, la Nouvelle Alliance. A tout cela s'ajoute le Catéchisme de l'Église catholique où il est dit: «l'Ancienne Alliance n'a jamais été révoquée». Il y en a juste assez pour prêter à confusion, surtout si face à tout cela les prêtres n'agissent pas comme des bergers d'âmes qui enseignent aux fidèles; ou si les théologiens ne font pas bien — mais surtout avec foi — leur métier d'instruments de théologie dévoués serviteurs de la Vérité Révélée.

Carl Heinrich Bloch, Sermon sur la montagne, huile sur toile

Ce qu’enseigne le Catéchisme de l’Église catholique est sacro-saint, à condition que ce soit bien expliqué, parce que la tâche du texte est d'indiquer et parfois de schématiser les vérités de la foi; tandis que la tâche des serviteurs dévoués de la vérité est de les expliquer, évangéliser et instruire les fidèles dans la doctrine correcte. L'explication de cet apparent dilemme réside entièrement dans un seul mot qui complète cette phrase du Seigneur Jésus, parce qu'avec ce seul mot la Parole de Dieu nous offre cette explication que beaucoup - peut-être à cause des excès de l'œcuménisme - ont mal interprété, vous voulez mener un dialogue interreligieux à tout prix et quoi qu'il en coûte - mais ils ne veulent pas le comprendre. Aussi parce que dans le contexte du discours de l'Évangile de Matthieu émergent deux expressions qui semblent véritablement contrastées et qui s'opposent presque dans le texte grec original. D'une part, la notion de continuité avec la Loi Ancienne: « Ne pensez pas que je sois venu abolir la loi ou les prophètes: Je ne suis pas venu pour abolir… [5,17]». De l'autre, un peu plus loin, une phrase qui ressemble à un avertissement contenant une véritable rupture: « Vous avez entendu ce qu'on disait aux anciens… mais je vous le dis… [5,21par.]». Et face à tout cela le problème ne disparaît pas mais devient bien plus compliqué. Même parce que, la déclaration "mais je te le dis", il doit être compris et interprété selon les modèles lexicaux de la langue araméenne parlée par le Seigneur Jésus: c'est un impératif exprimé avec une autorité solennelle qui, dans la construction de la phrase elle-même, tourne entièrement sur le « je ». Ce qui équivaut à dire: "C'est vrai parce que je le dis, car je suis la preuve même de la vérité". Cela dit, essayons maintenant de nous mettre à la place des scribes et des pharisiens., pire encore que les docteurs de la Loi, comprendre pourquoi ils ont accusé Jésus de blasphème à plusieurs reprises [Mont 26, 57-58], d'autres à agir au nom et pour le compte du Diable lui-même [Lc 11, 15-26], ils étaient tellement incapables de comprendre le message contenu dans sa langue.

La solution au « dilemme » est donc entièrement contenue dans un mot apparemment si simple qu’il passe presque inaperçu auprès de nombreux sages.: "Achèvement". Jésus affirme: « Ne pensez pas que je sois venu abolir la loi ou les prophètes, Je ne suis pas venu pour abolir mais pour accomplir". Le monsieur, qui est un fils de l'Ancienne Alliance, né juif parmi les juifs et en tant que tel circoncis et soumis par le zèle dévot de ses parents à tous les rituels requis par la loi mosaïque, cela ne fait pas simplement parachever l’Ancienne Loi: il est lui-même l'accomplissement fait chair, donc corps et présence vivante, alpha e oméga, parce que son « je » est en vérité l'incarnation de Dieu, donc sa présence corporelle visible.

Aller plus loin …

Accomplir, qui peut aussi être traduit par « surmonter », « aller plus loin » ou « terminer », cela ne veut pas dire annuler ou annuler, plutôt l'inverse. L'Ancien Testament était préparatoire au Nouveau et, en tant que tel, doit être compris et compris dans une dimension de la foi catholique.. Pensez simplement à la figure de Jean-Baptiste, le précurseur, celui qui criait depuis le désert: «Préparer les nouvelles routes». Lorsque la Parole de Dieu s'est faite chair, il n'a pas effacé celle de Baptiste par sa prédication, en effet, il est allé vers lui et a demandé et exigé d'être baptisé. Et plusieurs fois, prédication, le Seigneur Jésus s'est souvenu de la figure héroïque de ce grand homme de foi qui annonçait l'avènement du Messie: « Je dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’y a personne de plus grand que Jean. » [Lc 7, 28].

vue de l'ancien forum romain

Prenons encore un autre exemple, cette fois de nature historique: après la chute de l'Empire romain, est né le Moyen Âge, divisé en au moins trois périodes historiques différentes, à la fin de laquelle nous avons la Renaissance. Bien: la Renaissance n'est pas née soudainement, encore moins par hasard, mais à la fin d'une époque qui l'a précédé et l'a en un certain sens préparé, donc le Moyen Âge est contenu et vit aussi à la Renaissance. De même le baroque, qui contient aussi en lui le Moyen Âge et la Renaissance.
Sous les maisons de nombreux centres historiques italiens se trouvent des couches de fondations beaucoup plus anciennes., sur lequel et grâce à quoi naissent aujourd'hui des maisons visibles et habitées. C'est ce que, dans le langage du Seigneur Jésus, signifie mener à son terme. Le Seigneur Jésus n'a pas aboli la loi et les prophètes, mais sur leurs anciennes fondations, il construisit le nouveau temple de Dieu, érigé grâce à ces anciennes fondations. Et nous sommes reconnaissants et sincèrement redevables à ces anciennes fondations, essentiel et indispensable, grâce à quoi et au-dessus duquel le Christ a érigé la nouvelle demeure du Très-Haut; et à l'intérieur de cette demeure nous vivons, bénissant le Christ Dieu éternellement et pour toujours, qui n'a pas aboli mais accompli, donner naissance au Nouvel Israël, au vrai Israël, sans rien enlever aux fondements de l'ancien et véritable Israël ancien, qui aujourd'hui n'est plus chez moi, mais la fondation sur laquelle la nouvelle maison est soutenue et construite, le temple du Christ qu'il a achevé, sans abolir un seul iota de l'ancienne loi: "Jusqu'à ce que le ciel et la terre disparaissent, pas un iota ni un seul titre de loi ne passera, avant que tout ne soit accompli" [Mont 5, 18].

représentation de la prédication de Paul à l'Aréopage d'Athènes

L'apôtre Paul, a grandi et s'est formé au sein de la culture pharisienne, il n'hésite pas à aborder la relation délicate entre l'Ancienne et la Nouvelle Alliance. Dans la Deuxième Lettre aux habitants de Corinthe, l'Apôtre précise d'une part que « notre capacité vient de Dieu qui nous a rendus dignes d'être ministres de la nouvelle alliance » [2 Cor 3,6], d'autre part que «à ce jour, ce même voile reste intact, en lisant l'ancienne alliance, parce que c'est en Christ qu'il est éliminé" [2 Cor 3,14]. Tout cela pour bien expliquer que ce n'est pas l'Ancienne Alliance qui est enlevée mais le voile qui est tombé sur elle et qui en sera retiré pour tous ceux qui croient au Christ.. L'Apôtre ne manque pas également de rappeler les privilèges de l'ancien Israël lorsqu'il écrit dans la Lettre aux Romains: «Ce sont des Israélites, ils ont une adoption filiale, la gloire, alliances, la législation, le culte, le promesse; les patriarches leur appartiennent et d'eux vient Jésus selon la chair" [Rm 9,4-5]. Tous ces dons restent pour toujours car l'amour de Dieu compris comme un don indélébile n'est lié ni par la logique ni par les réponses humaines., mais par sa loyauté envers l'Alliance. C'est pour cela que « les dons et l'appel de Dieu sont irrévocables » [Rm 11,29]. Par conséquent, les Alliances de l’histoire biblique sont irrévocables, combien l'humanité juive de Jésus est irrévocable et indélébile. C’est là que réside le concept même qui souligne une différence entre l’Ancienne et la Nouvelle Alliance.. L'Ancien devient Nouveau en Christ et n'est ni ancien, ni abrogé. La Nouvelle Alliance fait revivre l’Ancienne parce qu’elle est créée avec le sang du Christ: «Cette coupe est la nouvelle alliance avec mon sang versé pour toi» [Lc 22,20]. Ou comme le précise saint Augustin: «Le Nouveau Testament est caché dans l'Ancien, tandis que l'Ancien se révèle dans le Nouveau".

“Carnaval Ambrosien” – Le cardinal Dionigi Tettamanzi représenté lors d'une fête près d'une dame déguisée en prêtre appartenant à la secte vieille-catholique.

Telles sont les fondations sur lesquelles l’œcuménisme doit se faire avec des agrégations nées de séparations douloureuses avec le noyau catholique qui a pris vie rempli des pires hérésies, par exemple le protestantisme. Le véritable œcuménisme se fait strictement à partir de la conscience que sur cette terre, le Christ Dieu a donné vie à une seule Église confiée à Pierre., non pas à une multiplicité d'« Églises » confiées à une armée de congrégations protestantes divisées en milliers de confessions différentes, y compris ces pentecôtistes dont certains groupes catholiques de charismatiques et de néocatéchuménaux incontrôlés et incontrôlables ont pris tant de tristes idées. Quiconque avait des doutes à ce sujet - y compris certains évêques et cardinaux, théologiens ou biblistes, qu'ils soient vivants comme Gianfranco Ravasi ou décédés comme Carlo Maria Martini - il lui suffirait de penser seulement aux paroles de la profession de foi dans laquelle notre « Je crois que l'Église est une », sainte, catholique et apostolique ". Dans le Symbole de foi de Nicée-Constantinople, nous ne proclamons pas du tout la multiplicité des “églises”, qui sont tous « un » et « saints ».

Plus délicat encore est le dialogue interreligieux mené avec des confessions religieuses étrangères au noyau originel. cristiano. Dans ce cas, il est nécessaire de toujours confirmer notre foi dans la Parole de Dieu fait homme de manière décisive et respectueuse.. Éviter de quelque manière que ce soit d'édulcorer nos vérités de foi, de peur d'offenser ceux qui rejettent et ceux qui nient le mystère de l'incarnation., de la mort et de la résurrection du Christ Dieu, faire de l'exercice de manière tout à fait légitime, avec ce refus, cette liberté et ce libre arbitre donnés par Dieu à l'homme en même temps que sa propre création; parce que l'homme a toujours été libre d'accepter ou de rejeter le mystère de son Dieu et Créateur, du Christ Dieu Rédempteur, du Saint-Esprit Consolateur qui procède du Père et du Fils.

Nous dialoguons en expliquant ce en quoi nous croyons et en essayant de transmettre nos convictions de la meilleure façon possible., certainement pas en le réduisant à rencontrer avec complaisance ceux qui rejettent résolument - assez souvent même avec une agression destructrice ou une violence meurtrière comme certaines franges islamiques - la Révélation du Christ Dieu. Un refus qui mérite notre douloureux respect, tout comme Dieu lui-même a douloureusement respecté les pires choix et les pires refus librement faits par l'homme et enfermés à la fois dans le mystère du péché originel et dans le mystère de la croix. Ce qui compte, c'est qu'il est clair que respecter ceux qui rejettent la Parole de Dieu fait homme ne signifie certainement pas approuver avec joie ceux qui accomplissent ce refus qui surgit en amont du drame de la clôture de toute action de grâce rédemptrice..

Ceux qui rejettent Christ Dieu doivent être douloureusement respectés, non approuvé, non partagé, moins que jamais invités à donner des conférences œcuméniques dans nos études théologiques et dans nos séminaires, au sein duquel il faudrait expliquer les erreurs dangereuses inhérentes - par exemple - à l'hérésie protestante et par conséquent à sa théologie. Certains universitaires ne devraient pas être invités dans nos centres d’études et de formation pour y tenir des conférences, car aussi dignes que soient les gens sous tous les profils humains et sociaux, sur le plan théologique, ils sont pleins d'erreurs doctrinales et peut-être, pour ça, accueilli dans diverses universités et universités pontificales où en fait la théologie catholique n'est plus enseignée, au mieux, on enseigne des philosophies religieuses et des sociologismes développés sur le langage créatif et arbitraire de certains théologiens., plutôt que sur le langage universel du Magistère de l'Église, dont le théologien n'est qu'un instrument et un fidèle orateur, pas critique, pas censurer …

Avec notre désapprobation intime et respectueuse de qui a tort et pour qui persiste dans l'hérésie, nous devons aussi être envahis par un profond sentiment de tristesse. Ce sont les fondements métaphysiques, soutenu par la philosophie du bon sens [Cf. Antonio Livi sur Philosophie du bon sens]; ce sont les bases théologiques et pastorales sur lesquelles doivent se développer l’œcuménisme et le dialogue interreligieux, surtout quand les protagonistes de certains dialogues sont des évêques et des cardinaux appelés à sauvegarder la foi, certainement pas pour l'édulcorer et le brader pour mieux plaire et rester acceptable pour tous; y compris ceux qui, avec un orgueil farouche, continuent de perpétuer et de propager encore aujourd'hui les pires hérésies au détriment de la Vérité révélée., indépendamment de l'avertissement clair qui nous exhorte à être parfaits dans l'unité [Gv 17, 20]. Et si l'unité a été brisée, la fracture ne doit certainement pas être bénie et la dignité donnée à l'hérésie qui a brisé l'unité de la Vérité.. Tout cela sans tenir compte du fait que le mystère du salut est quelque chose de complètement différent et qu'en tant que tel il est contenu dans le cœur de Dieu qui seul est Juge et qui seul peut décider d'accueillir des armées entières d'hérétiques dans son royaume., sans avoir à demander l'autorisation d'un quelconque collège de docteurs en droit; chose dont, en outre, il nous a donné un avertissement clair pour tous les siècles à venir, nous avertissant que «les publics et les prostituées vous précéderont dans le Royaume des Cieux» [Mont 21,28-32].