DE TODOS LOS VALLES resonar APELACIONES AL SANTO PADRE FRANCIS: "¿Cómo fines Iglesia, El nuevo libro DE ALDO MARIA VALLEYS

.

Parece ser que en una reciente conversación fuera a lo dramático, un cardenal ha dicho muy claramente que el Santo Padre: "Estás arruinando la Iglesia!». Si esto realmente sucedió como se dice, el Santo Padre, después de un momento de indignación, es de esperar que hemos sido capaces de reflejar, a invocar al Espíritu Santo que la sabiduría y la fuerza que le permita avanzar hacia el Reino.

.

.

Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

.

.

PDF artículo para imprimir

.

.

.

Hiera el justo y el fiel culparme; pero deje que el aceite de ungir mi cabeza no [Sal 141,5]

.

.

.

El Vaticano TG1 Aldo María Valli, autor del libro Al igual que la Iglesia terminado – ver AQUI

Aldo María Valli, reconocido periodista de TG1 y amigo de los Padres dE la Isla Patmos, Es bien conocido por los amantes italianos Iglesia Católica y al Papa por su profesión franca y valiente de la fe, una cosa rara en los publicistas de hoy; pero aunque pocos, algunos se salvan. Aprovechando la libertad de opinión y la parresía, que el mismo Papa reinante insta, También entre los laicos, su amor por el Papa no se detiene a expresar sus dificultades y sufrimientos, y para hacer de él respeto de la crítica y en silencio sugerir soluciones o correcciones en el campo de su acción, y sin tocar el magisterio doctrinal, pero su carácter moral y su forma de gobierno de la Iglesia.

.

Así es como él publicó por Edizioni Liberalibri Macerata folleto ágil, donde una vez más muestra sus habilidades de escritura para el público en general, , capaz de gestionar, sencillez y claridad cuestiones delicadas y problemas morales y la vida de la Iglesia.

.

Creo que su estilo, sus intereses y su argumento hacen Valli algo similar a la Ilustración del siglo XVIII, pero con la gran diferencia de que, mientras crítica de éstos a la Iglesia y el Papa eran destructivas y venenoso, los de Valli, pues se basan en su fe católica, tan grave, Son constructiva y beneficiosa. Esta es la razón que me gustaría definirlo como una "Ilustración Católica".

.

La Ilustración del siglo XVIII sofistas eran vanidoso y presumido, con un lenguaje sarcástico, vulgar, chismes y ofensivo. Valli lugar expresa con un inofensivo ironía fina, de modo que en cada período de su escritura es imposible contener la risa. pero sé claro: Valli no se burlan de los demás y no es un bromista: la suya es una intención noble y reformador educativo cabeza y los miembros. Es el clásico disciplinas, las costumbres de risa los pasos de Juvenal, género literario precioso que surgió en latín clásico, pero esto es poco frecuente en la literatura católica. Valli se recupera con toda la elegancia que es el temperamento propio. Su folleto parece que la historia de un chico bueno, cristiano educada, el cual, estar en una reunión ruidosa de los adultos que están entre ellos accapigliando, mientras que el presidente sacudido falla para mantener el orden, ingenuamente se manifiesta con sencillez y con su sentido común, en base a lo que aprendió de sus maestros de oratoria, ¿qué deben hacer para crear un acuerdo entre ellos, confianza de ser escuchados.

.

Valli mismo acuñó un término especial - Ni siquiera he encontrado en el diccionario -, llamar a esta simbólica parenético pisos "distópica", osea, si yo no entiendo trivialmente y agresivamente "fuera de lugar", como podría parecer a algunos de los llamados "amigos" del Papa, pero "fuera de lugar (tapas) central ", un poco a medida que habla de la oficina 'desplazada' o una sucursal o filial de una empresa industrial: no es el principal cuartel, incluso si no tiene relación con él y se refiere a ella.

.

¿Por Valli ha recurrido a este curioso artilugio? Para una forma de, Puedo decir con seguridad, de la modestia, no sonar como un sabelotodo o entrometido una falta de respeto, aunque en lo que él dice que no es la franqueza y el valor de los que saben lo que dice y dice que el amor y no para otra cosa. Valli se ve desde otro lugar, pero por lo que sabe ver bien. se entromete, sino que participa.

.

otra pista la "historia" se da, en mi opinión, del hecho de que en realidad, bajo el velo de la narrativa literaria que huela a la fábula o parábola, hay una historia real, pero no es la apertura de corazón de la mente de un hijo fiel de la Iglesia a su padre y hermano en Cristo en la fe, papá, para instarle a hacer buen su deber, deber que el Papa sabe mejor que él, por lo que desde todo el estilo tranquilo y de buen carácter de la escritura, refleja la firme convicción del Autor, basado en la fe en el carisma del Receptor, escuchará, teniendo en cuenta las terribles consecuencias catastróficas, eso no es nada menos que el fin de la Iglesia - y aquí el autor, obviamente, da la bienvenida a la paradoja -, lo que elevaría su excesiva preocupación comportamiento no disgustar al mundo y ganar reconocimiento, a expensas de un fiel seguimiento de Cristo.

.

También querrá estar en desacuerdo, pero el fondo velada acusación de que el autor hace a Francisco, y en torno al cual gira toda la historia, Se lleva a cabo con la claridad y la consistencia y, en mi vista, con validez y plausibilidad, y es la tendencia excesiva del Papa para que el mundo y la Iglesia entre ellos, entonces el apego al mundo ya sí mismo, que aparece como la clave hermenéutica para explicar una serie de defectos Francisco, de los cuales, sin embargo, no puede ser inconsciente y que él mismo, probablemente, Es posible que desee corregir, aunque se redujo la velocidad y halagado por colaboradores indignos e incapaces, que con sus establos terminar dañando en lugar de ayudar.

.

Papa Francisco, por sus peculiares cualidades humanas y por su comunicación excepcional y amable - sugiere Valles - es sin duda muy bien acogida en el mundo. Pero usted debe preguntarse lo que es cierto después de todo este éxito cuentas; Se debe considerar si el éxito depende del hecho de que atrae a las multitudes a Cristo o simplemente a sí mismo? Cristo lo mayoría de las multitudes interesa? Buscar las multitudes para conducirlos a Cristo o Cristo es el medio para comunicarse con las multitudes? Cristo lo suficiente o que también necesita para tener éxito en el mundo? Si un número suficiente de Cristo, porque él se preocupa tanto por no haber recibido críticas por parte del mundo, como ocurrió con los anteriores Pontífices? ¿Por qué el mundo es tan beneficiosa? Tal vez es la conversión, el mundo, a Cristo? De acuerdo con los hechos no parece correcto, De hecho, parece que el mundo es siempre la misma, si no peor. Y entonces? ¿Por qué fueron los enemigos tradicionales de la Iglesia hoy alaban al Papa? Parece que han renunciado a sus errores, sino todo lo contrario. Al mismo tiempo que causó controversia y escándalo en la Iglesia. Sin duda cuenta con el consentimiento de los modernistas; pero son falsos amigos falsos católicos y. El Santo Padre Francis hablar de Cristo a la multitud? ¿Cuáles son los efectos de sus encuentros con las multitudes? Algunos enfoques de Cristo? Queriendo hacerse aceptable para el mundo en sí no es malo, siempre que no sea a costa de hacer no deseada a Cristo. Hay que añadir a las circunstancias personales de Francisco, el proyecto masónico nefasto y diabólico, ahora está ocupada por los entornos de la ONU, de una religión única y universal meta-Cristiano, sincrética y racional, no hay dogmas sobrenaturales y sin revelaron, obligatorio para todos, que implica el mismo nivel todas las religiones en sus elementos comunes, sin jerarquías, con el rechazo a priori de una gran religión por otra.

.

Esto no es una pesadilla, o una fantasía y valles pre-conciliares mórbidos, pero es un plan específico ya en su tiempo elaborado por Emmanuel Kant [1] y avalado por los teólogos católicos como Edward Schillebeeckx, Karl Rahner, jacques dupuis y Timothy Radcliffe.

.

La de-construcción de la Iglesia

.

Valli imaginar colocándose en un futuro en el que la Iglesia, para la mala interpretación de la renovación y la modernización promovida por el Vaticano II, los guiará, bajo la presión de la mampostería, hasta el extremo el proceso modernista actual de "auto-demolición", como lo llamó el Beato Pablo VI, suprimiendo así la identidad propia de la Iglesia, hacia su plena aprobación al mundo, bajo el pretexto de "diálogo con el mundo" y de '' inmersión en el mundo ". La Iglesia en el mundo se ahoga.

.

Como paradigma de este disolvente, Valli estaba en posesión de varios proyectos heréticas, como la de Rahner y Schillebeeckx al relativismo o historicismo Kasper o proyecto de la teología de la liberación o teilhardismo o "religión global" inventado por la masonería. En cambio, elegir un autor, de los cuales hoy no se habla, sólo se conoce a heresiólogos: el proyecto Marción, hereje del siglo II. pero Valli, con fina intuición, agarró la enorme relevancia de este seductor inteligente, e imaginar que en el futuro Iglesia terrenal y modernista será la rehabilitación de Marción [cf. pp. 99-102]. Por supuesto, esto va a pasar - que significa Valles - no a nivel oficial, porque la Iglesia nunca se aprobará un hereje, Sin embargo, el Papa dejará que se difunde la herejía, descuidar a refutarlo y para proteger a los fieles. En esto radica la grave negligencia pastoral del Sumo Pontífice, en contraste esto con sus predecesores. Esto es lo que Valli nos quiere decir: aunque el papa libre de la herejía, ni podria ser de otra manera, Pero dejar que la masacre cara del lobo de las ovejas y no le importa para curar los males de inteligencia cristianos, de lacomprensión de la fe.

.

Pero lo que constituye marcionismo, Hoy revivo en la teología de Rahner? Las exposiciones en los valles 13 tesis, similar a los honorarios de un maldita Consejo [cf. pp. 101-102]. De un vistazo: el Dios bueno y misericordioso, el verdadero Dios, es el Dios del Evangelio, en contraste con el Dios castigador y cruel del Antiguo Testamento. El Dios de los cristianos, a diferencia del Dios judío sombrío - Marción continúa - es el Dios que nos da la bienvenida y nos aprobando en todo lo que hacemos, y que nos permite disfrutar de en abundancia de este mundo, porque el mundo es bueno, en la certeza de estar siempre perdonados, incondicionalmente, aunque no estamos arrepentidos, ya que en la parte inferior, muy inferior - "experiencia atemática, inefable y trascendente "-, todas son buenas. El pecado no es la culpa tragedia cósmica inventado por el Antiguo Testamento con el mito del "pecado original", mito cruel, pesimista y ofensiva para la dignidad y la libertad humana. El pecado, asumiendo que existe, como dice sabiamente Teilhard de Chardin, No es más que un contratiempo nell'inarrestabile inevitable y normal ascendente evolución cósmica al Cristo Cósmico, que no ejerce ninguna "reparar" o "satisfacción" a Dios por el pecado, sino que Cristo es simplemente el modelo supremo de la evolución de la humanidad al punto Omega.

.

La Iglesia es el lumen gentium.

.

Ora pero, vamos a entender Valles, las cosas no son así en absoluto. Cristo no es simplemente un hombre santo entre otros. El marcionismo-rahnerismo es un medicamento que adormece la conciencia y, en las palabras del Catecismo de San Pío X, Nos engañamos a nosotros para salvarnos sin mérito. La verdadera Iglesia, uno que no va a terminar, Es otra cosa muy distinta y se muestra por la doctrina del Vaticano II. Por lo que el libro de Valli del mismo modo que podría ser titulado "Cómo la Iglesia tiene que empezar de nuevo", con mucha claridad es apenas visible, entre las líneas de su fina ironía, su gran amor a la Iglesia, lógicamente acompañado por el dolor y el desconcierto, así como cuando se quiere a alguien, uno no puede sino estar triste por sus aflicciones. Pero en el caso de la Iglesia, sabemos que tiene la fuerza para vencer el poder de la oscuridad. De hecho, uno de los grandes documentos del Concilio Vaticano II, es su constitución dogmática - lo que significa la doctrina infalible - la Iglesia Lumen Gentium, querido por el Beato Papa Pablo VI, por lo que en ese punto las enseñanzas del Consejo, hasta entonces, sólo Pastoral por la voluntad de San Juan XXIII, También adquirieron un aspecto dogmático. Este es el punto de referencia de Valli. ¿Quién no ha entendido esto, luego de su libro que no entendía nada.

.

"El Consejo", dice que el inicio de la Lumen Gentium [cf. n. 1] "Desea ardientemente que la luz de Cristo, que brilla en el rostro de la Iglesia, iluminar a todos los hombres, predicación del Evangelio a toda criatura ". Y lo cierto es que Valli tiene este deber infalible de la Iglesia, quien fundó la existencia de la eternidad, que paradójicamente le permite hablar de una Iglesia que "extremos", casi desafiar y burlarse de ese poder satánico, ahora se materializa por la masonería, él está seguro de ser derrotado. Pero este poder, en el que Satanás es un maestro, no es otra que la del mundo, o más bien de "este mundo", de los cuales Satanás es el "príncipe" [cf. Juan 12,31; 14,30; 16,11]. De hecho, según la Escritura, No es el mundo como tal es mala, por el contrario; es inmensamente bueno, como creado por Dios; y no fuera porque, tan amable, Jesús no habría dicho: "Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo único " [Juan 3,16]. En cambio, es mala, este mundo, como un esclavo del pecado, de la muerte y de Satanás. En este sentido Juan nos ordena "No améis al mundo" [Yo Gv 2,16]. Es este el mundo, que el cristiano no puede ser un amigo [cf. GC 4,4], mundo del que es odiado [cf. Yo Gv 3,13], porque él no pertenece, mientras que sería amado, si fuera el dueño [cf. Juan 15,19] y de ella dejan engañar, Si cede a sus encantos, sus atractivos y todas sus promesas vacías o asustarse con sus amenazas. Este mundo debe ser escapado [cf. pt II 2,20], luchado [cf. I Tm 6,12] y ganó [cf. Juan 16,33]. Precisamente a causa de ser luz y salvadores del mundo. El "fin del mundo", por ello, No es más que el fin de este mundo. Pero el mundo real y saludable está destinada a crecer de nuevo y vivir para la eternidad.

.

Iglesia y el mundo

.

Esta es la razón por la No.. 40 de la Gaudium et Spes [2], que habla de una 'relación mutua entre la Iglesia y el mundo "- lo decimos con franqueza y el conocimiento de los hechos - es una expresión incompleta y engañosa, porque parece que la Iglesia y el mundo son como las dos caras de la humanidad, en el mismo nivel, con las cualidades del otro, Sólo llame al diálogo y trabajar en paz unos con otros por el bien de la humanidad misma. esta visión, llevado a sus últimas consecuencias, Esto lleva a la identificación de la Iglesia con el mundo, que es la desafortunada concepción del modernismo [3]. Por desgracia, el Consejo deja de lado en esa sección - y sólo aquí en todo el Consejo, Le importa - para hablar de la corrupción del mundo, la trascendencia de la Iglesia al mundo, la superioridad de su orden que la del mundo, el poder y el deber de la Iglesia de ser la luz y la salvación del mundo, así como su capacidad de dar al mundo una paz que el mundo no puede dar. Olvidar, en conclusión, la Lumen Gentium. Esta fue la ranura de la que ha introducido el "humo de Satanás", es decir, han surgido que el secularismo perjudicial y la progresiva pérdida del sentido de lo sagrado y lo trascendente, que conduce a la fascinante, modernismo desastroso y devastador, con el pretexto del progreso y la reforma, Él se sacude a la Iglesia a sus fundaciones. De este modo, la Iglesia ya no está en el servicio de Dios, pero sirviendo el mundo, porque un más allá de este mundo no existe. El poder que no está interesado en lo espiritual, de caridad, pero lo mundano, autoafirmación en el mundo.

.

Así, all'Eterno, Se ha sustituido la historia, la contemplación ha sustituido a la acción; la liturgia de la fiesta de la comunidad; la religión se ha convertido en política, espiritualidad en la psicología, moralidad en la sociología. Se pierde el amor de Dios, que es uno scipito, arbitraria y no especificadas "amor al prójimo", el cual, al estar desprovisto de referencia a Dios, defecto o por exceso o por defecto, mientras que el mundo más allá de la divina desapareció y el único mundo es de este mundo. No más temor de Dios, pero el temor de los hombres. Lo que importa no es la gloria que viene de Dios, pero el que viene del mundo. No más éxito en la buena, pero el éxito terrenal. Lo sagrado se profana y lo profano se ha santificado. El diálogo - a menudo hipócrita e ineficaz - era absoluta y poner en su lugar la afirmación de la verdad, mientras que la ley moral pierde su absoluta y se relativiza.

.

Como ya se observó en Jacques Maritain 1966 en El campesino del Garona: "Se ha traído a sus rodillas ante el mundo". Usted vive bajo el terror de ser "superar". Y el ídolo del "mundo moderno" surgió, un nuevo dios, a la que Satanás quiere que inclinarán. El nuevo llega a ser bueno por el simple hecho de ser nuevo; la tradicional, la perenne, el deseo de preservar el bien y ser fieles a ella se maldijo el fundamentalismo. Para los modernistas retener el Evangelio es el conservadurismo, mientras que poseen más que nunca para mantener su cuenta bancaria lujosa. Hoy en día, el modernismo, en fuerzas grandes y más audaz que nunca, Después de subir un'indefessa que dura medio siglo, Ha llegado ahora el mismo umbral de la Sede de Pedro. Carece de un solo paso - por lo que cree - establecer un papado modernista y poner fin a lo que la Iglesia. Pero Valli razón tiene sus dudas de que esto nunca va a suceder.

.

Para que la Iglesia hoy en día es tranquilo - si se excluye un pequeño grupo de alborotadores - y de hecho nunca ha tenido tan buena como ahora, Opinó que el cardenal Carlo Maria Martini, Es la ilusión de los modernistas, que mantener grandes rebanadas de poder. De hecho, es precisamente la ilusión típica de quien tiene el poder, creen que las cosas van bien, ¿Por qué seguir su camino, al menos mientras dure. En este punto existe la necesidad de una verdadera reforma de la Curia romana. El Papa, a los ojos de los modernistas, pasa a ser un gran reformador Papa, pero su no parece una idea clara de la reforma: Sigue siendo una de las 1968, cuando gritó "viva el cambio", "Abajo la conservación!». Pero hoy, Después de cincuenta años de cambio a menudo sin sentido, sabios sienten la necesidad de recuperar muchos valores no negociables tontamente abandonados. Por lo que la reforma de hoy - la verdadera reforma conciliar - se destaca como la recuperación de estos valores. En cambio, desafortunadamente, el Papa insiste en este modo de pensar sessantottino.

.

para los modernos, naturalmente, no es cierto; y luego se tiran a pescar en este Papa de convencerlo para crear un modernista-Luterana-Mason Papado, que no tiene nada que ver con la reforma del Consejo, si no fuera por el enganche infeliz posible n. 40 de Gaudium et Spes poco antes invocado entre estas líneas. El Papa, de hecho, debería haber corregido el tendencia poco realista y demasiado optimista de que el capítulo, mientras que, desafortunadamente, exagera el alcance, y esto explica su tendencia mundana, Valli que con razón lo acusó en su libro.

.

En su reciente discurso a la Curia romana, el Papa censuró la formación de parcelas. Ahora bien, Esto está por encima de la trama, el que parece que el Papa no sabe. Es el intento diabólico de secularizar, cercenar, disminuirse, profanación, Vacía y profanar la Iglesia con el fin de reducirlo a las medidas pobres del mundo, el tipo de Amnistía Internacional o Paz verde o dioses niños exploradores. Esta es la trama de la que el Papa debe mirar a protegerse a sí mismo ya la Iglesia en estas parcelas de Satanás. El peligro real, para la Curia Romana, por el Papa y por la Iglesia; el verdadero "cáncer", el verdadero "traidores" y "infieles", digamos herejes y apóstatas, no son tan ruidoso y agitado Lefebvre, y mucho menos conservadores, Ellos deben trabajar con los progresistas; el peligro son los modernistas, que estoy ahi mano larga de la masonería, de los comunistas y dentro de la Iglesia Luterana y la Curia romana.

.

Pasce oves meas

.

El deber de dar cabida a los valores del mundo no debe ser un pretexto para la Iglesia mondanizzare; El deber de ser moderno no debe ser un pretexto para promover el modernismo; el deber de fomentar el progreso no debe ser un pretexto para ofender a los conservadores; el deber de evitar el conservadurismo, la rigidez y el estancamiento no deben ser una excusa para denigrar a los que quieren ser fieles a la verdad inmutable y al absoluto de la ley moral; el deber de la hospitalidad scompagnarsi no se puede distinguir de los que merecen ser los que no merecen: es una cuenta para recibir a un necesitado y un proyecto de ley es dar la bienvenida a un ladrón. El deber de apreciar la diferente no debe ser una excusa para no corregir el hereje. El respeto a otras religiones, No exime de la obligación de corregir sus errores. El deber de rescatar a la pobreza material, no debe eclipsar el deber más importante del tratamiento de las enfermedades del espíritu. Con los pobres, el humilde y arrepentido será misericordioso, pero con la astucia, el terco y arrogante debe ser estricto. El deber de practicar el ecumenismo no debe ser un pretexto para promover el sincretismo, el relativismo y la indiferencia. El deber de apreciar el pluralismo no debe ser una excusa para dejar de lado la unidad y universalidad - katholikos - de la fe. La obligación de obtener los empleados leales debe ir acompañada de la diferenciación entre los sinceros y los impostores y aduladores.

.

Sin embargo, el Papa sabe que su deber. Sólo es atraído por el vértigo del éxito y del poder. Por tanto, es necesario que lo recordamos y lo decimos: Entonces la gloria del mundo! "Cambiar la escena de este mundo!" [I Cor 7,31]. Arrepentirse y poner en marcha el talento que Dios te dio, especialmente su oficina petrino, que Cristo ha dado que no representa a sí mismo, pero para representarlo, no para crear su propia Iglesia, sino para servir, proteger y preservar su Iglesia.

.

En sus escritos sugieren que entra Valli proponer los términos de una reforma real, que se va a re-orientar la Iglesia de la mirada hacia el suelo a una mirada hacia el cielo. Desde el aspecto de las gallinas en el Eagle ojos. A partir de este punto tenemos que hacer una llamada a la conciencia del Santo Padre y confiar en que él nos escuchará. Un Papa debe de hecho imitar los Santos Papas que le precedieron y no teólogos de moda, o los profetas que "predicar la paz si tiene algo en sus dientes para morder" [Mi 3,5]. No es decir que Francisco no tiene modelos actuales por delante. Se podría decir, bromas, que no haya mucho donde elegir, Se podría bajar, para no ir más atrás, hasta que las papas del siglo XIX.

.

La relación del Papa con Cristo

.

Francisco parece haber aflojado su relación con Cristo, en comparación con el anterior Papi. De ahí que la negligencia en el desempeño de su deber como Vicario de Cristo. Parece muy preocupados de mantener o mejorar una relación con la gente y con el mundo, no importa cual, a condición de que la relación es. Pero mandato de Cristo no es. Él nos envía por lo, en todo el mundo, pero no para anunciar un mensaje como el mundo, aunque muy sociales, ecológico o humanidades, sino enseñar clara e inequívoca, todas las cosas precisas que nos ha mandado enseñar, ni uno mas ni uno menos, sin llevar a cabo la excusa de que entonces no había grabadoras, o que los tiempos de hoy han cambiado.

.

El Papa, por lo tanto, instruido por Cristo, con la asistencia del Espíritu Santo, para enseñar el Evangelio a todas las naciones, infalible para interpretar la Palabra de Dios, a valorar, explicar y defender el depósito de la fe, convertir y llamar a la gente a Cristo, enseñar a los hombres de buena voluntad las tareas fundamentales de la ley moral natural y los derechos humanos. También recibió de Cristo el poder de "atar y desatar" (poder de las llaves), a saber, para controlar y legislar, es decir, permitir o prohibir en el campo de los sacramentos, del derecho canónico y la conducta de los fieles en el nombre de la Ley de Cristo. Él tiene el poder del pontífice, es decir santificar y limpiar el pueblo santo de Dios, para gobernar y guiar en el nombre de Cristo, la Iglesia hacia el Reino de Dios, y el servicio sacerdotal de "establecer todas las cosas en Cristo», de acuerdo con el lema de la San Pío X. Tiene el deber de ser llenado con caridad para todos, justo y misericordioso, ser "siervo de los siervos de Dios", de acuerdo con el lema de la Santa Papa Gregorio el Grande, humildemente escuchar a los profetas o videntes, inspirado por el Espíritu Santo, que humildemente recordarle sus deberes, Hubo también entre ellos un pobre joven inducida y como un plebeyo Catalina de Siena, y, finalmente, el deber de ofrecer a sí mismos con Cristo como un sacrificio de olor grato al Padre en la Santa Misa y la cruz de cada día para la salvación de la humanidad.

.

este papa, que a los ojos del mundo y los modernistas Parece ser un "gran reformador" (walter kasper), Papa un "revolucionario" (Eugenio Scalfari), un Papa "profética" (marco tarquinio), el Papa que "resuelve el viejo conflicto de siglos y milenios" (alberto melloni), el "padre de los pueblos" (Nicolás Maduro), el "Papa de la modernidad" (Raniero La Valle), "Apologista de la conciencia" (Arturo Sosa); el "Papa de la libertad" (bianchi), el Papa de "Iglesia espontánea y relajada" (timothy Radcliffe), el 'protector de los homosexuales' (Andrea Grillo); "El santo patrón de la familia ' (Vincenzo Paglia), el "defensor de los refugiados (Nunzio Galantino), "El líder de la izquierda internacional" (Oscar Madariaga), "El enemigo de Trump y capitalistas" (antonio spadaro); el "Papa de la misericordia" (Raniero Cantalamessa), el "hermano masones (Gianfranco Ravasi), "Amigo del Islam ' (Al Fayyed) … Pero en la realidad, independientemente de todos sus méritos, es el Papa quien, encontrar con que tienen que gobernar una iglesia agitada y con tendencia a una crisis de fe de una severidad nunca ocurrió en la historia, Se parece que no puede controlar la situación, tanto que, un cardenal más digno que ocuparon altos cargos en la Santa Sede, parece que en una entrevista reciente en Goldeneye dramática le dijo en términos inequívocos: "Estás arruinando la Iglesia!». En ese - si esto realmente sucedió como se dice - el Santo Padre, después de un momento de indignación, es de esperar que hemos sido capaces de reflejar, a invocar al Espíritu Santo que la sabiduría y la fuerza que le permita avanzar hacia el Reino.

.

Varazze, 1enero 2018 - Virgen María Madre de Dios

.

______________

NOTAS

[1] La religión dentro de los límites de la razón pura, El tercero, Bari 1985.

[2] Tenga en cuenta que la Gaudium et Spes, a diferencia de la Lumen Gentium, Es una constitución sencilla pastoral, así que no te libre de errores, sin doctrinal, pero pastoral.

[3] Este punto de vista tiende masónico, Tal vez inspirado Rahner, Se debe corregirse con la doctrina dogmática de Lumen Gentium.

.

.

para las compras on-line ver AQUI

.

.

.

«Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» [Juan 8,32],
llevar, difundir y defender la verdad no sólo tiene de
riesgos sino también costos. Ayúdanos apoyando esta isla
con sus ofertas a través del sistema seguro de Paypal:

o podéis utilizar la cuenta bancaria:
IBAN IT 08 J 02008 32974 001436620930
en este caso, nos enviáis un correo electrónico de alerta, porque el banco
no proporciona vuestro correo electrónico y nosotros no podemos enviar una
acción de gracias [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

EL LIBRO DE LAS SANTA MISA DE LA ISLA DE PATMOS, AQUI

.

.

.

.

Teología de los PORN FUTURO Ambigüedad obispos argentinos que no pueden hacer MAGISTERIO inequívoca CLARO Y PAPA

.

La publicación de la respuesta del Romano Pontífice a los obispos argentinos sobre la por Janet está haciendo aplaudir a los modernistas, pero no se dan cuenta de que el problema no se resuelve por completo, porque lamentablemente, el fallo papal, como útil y digno de consideración, aún no se completa claridad sobre la controvertida cuestión, que es siempre el: Tal vez si pueden o no casos en los que los divorciados y vueltos a casar puede ser admitido a la Confesión y la Santa Cena; pero sobre todo lo que son y lo que puede ser, estos casos.

.

.

Autores
Giovanni Cavalcoli, o.p. – Ariel S. Levi di Gualdo

.

Haz click en la portada para acceder a la librería

.

.

.

.

.

.

«Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» [Juan 8,32],
llevar, difundir y defender la verdad no sólo tiene de
riesgos sino también costos. Ayúdanos apoyando esta isla
con sus ofertas a través del sistema seguro de Paypal:

o podéis utilizar la cuenta bancaria:
IBAN IT 08 J 02008 32974 001436620930
en este caso, nos enviáis un correo electrónico de alerta, porque el banco
no proporciona vuestro correo electrónico y nosotros no podemos enviar una
acción de gracias [ isoladipatmos@gmail.com ]

ACERCA DE CIERTAS SMANIA "SANTOS" NUEVO proclamamos: COMENTARIOS A LA TEOLOGÍA DE Teilhard de Chardin y su pensamiento peligroso POÉTICA

.

Su teología no es impulsado por un compromiso especulativa rigurosa y lúcida sobre la base de la base filosófica de sonido, y es escaso en el mismo comprensión de la fe, en la que prevalece una imaginación poética animado. Nacidos visiones entonces puramente subjetivos, emocional e imaginativo, en detrimento no sólo del razonamiento filosófico correcta, sino, Qué es peor, la misma doctrina de la fe. En Teilhard de Chardin es una falta sustancial de la docilidad al Magisterio de la Iglesia, que con soberbia reemplazado por su imaginativa visión subjetiva. Es por esto que algunos han hablado correctamente, de él, de "gnosis".

.

Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

.

.

PDF artículo para imprimir

.

.

Dios el Padre ha dado a conocer el misterio de su voluntad: el plan de recapitular en Cristo todas las cosas [Ef 1, 3-10]

Se distraen con lo, porque las cosas que se ven son justos [Savia 13,7]

.

.

Padre Pierre Teilhard de Chardin, S.J.. [1881-1981]

La agencia de información Vatican Insider informes:

.

"La Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura ha aprobado abrumadoramente una propuesta que debe ser llevado a Francisco, Se le está pidiendo a contemplar si es posible retirar el Advertencia la SC del Santo Oficio en las obras de Padre Pierre Teilhard de Chardin, S.J.. La petición fue aprobada Sábado 18 Noviembre, durante los trabajos de la reunión celebrada en el tema "El futuro de la humanidad: nuevos retos para la antropología ". la propuesta, como lo ha planteado el periódico en línea SIR [Nota di redazione. cf. AQUI], Está motivada, así: "Creemos que tal acto no sólo rehabilitar el esfuerzo genuino de los piadosos de los jesuitas, en un intento de reconciliar la visión científica del universo con la escatología cristiana, sino que también representa un estímulo formidable para todos los teólogos y científicos de buena voluntad para colaborar en la construcción de un modelo antropológico cristiano, siguiendo las instrucciones de la encíclica Alabado sea ', naturalmente, se coloca en el maravilloso marco del cosmos' " [ver artículo Vatican Insider, AQUI].

.

Debo decir que apoyo la iniciativa, Considero aceptable pero con las reservas necesarias sobre su motivación, así que me gustaría hacer algunas aclaraciones. Ante todo, no es "rehabilitar" a Teilhard de Chardin, como si eso Advertencia el juez se había equivocado y tuvo que ser corregido. Hay que tener en cuenta que, cuando la Iglesia condena una doctrina que pone en peligro la fe, no puede estar equivocado, porque se aplica a que la asistencia del Espíritu Santo que Cristo prometió a Pedro como el guardián de la verdad de la fe. Y los que enseñan cuál es la verdad, Es obvio que está calificado para enseñar lo que es el error opuesto.

.

Pero hay en Advertencia tres aspectos pastorales-disciplinarias, que pueden ser objeto de reservas, y luego la corrección. Ahora, por orden, vamos a ver qué:

.

Primero, cuidado de preservar los seminaristas por errores Teilhard se parece como una meta demasiado limitada: ¿por qué preocuparse solamente de seminaristas y ni siquiera los profesores? Tal vez las ideas de Teilhard de Chardin no causaron incluso fallos en los círculos académicos?

.

Segundo, el tono de Advertencia, del 1962, es comprensible que refleja lo que hasta entonces había sido el estilo de la Santa Oficina: limitado a la condena de los errores, a diferencia de lo que es el procedimiento actual de la Congregación para la Doctrina de la Fe, la cual, después de haber tomado las directivas postconciliares, acompaña a la condena de los errores para el alivio de los aspectos positivos del pensamiento del autor censurado. Pero, por supuesto, de este hecho no se puede culpar al Santo Oficio de la 1962, el cual, Hacer dieta métodos contemporáneos, Se había limitado a hacer su deber.

.

Sin embargo, lo que despierta verdadera maravilla - y esta es la tercera observación, la más grave - es el hecho de que la condena de los errores se mantiene en general y no precisa ¿cuáles son los errores condenados, como desde siempre en cambio, es costumbre en la Iglesia y es conveniente y necesario, para dar paso a la precisión fiel a saber de lo que los males, hay que tener cuidado y, consecuentemente, ¿cuáles son los cuidados adecuados. Por lo tanto hay que decir francamente que tenemos un verdadero defecto, curso de pastoral y no doctrinal, pero requiere, ya posee, que se elimina el documento. Y ya era hora, después de tantos hilos contradictorios e inciertos en estos sesenta años de los que son o no son los errores Teilhard de Chardin!

.

Sin embargo, Aviso, porque ahora hay un peligro opuesto la que vino de Advertencia. Si este hecho favoreció una actitud dura hacia Teilhard de Chardin, sin decidir al mismo tiempo claramente la cuestión, Ahora el riesgo es que de otra maniobra sutil de la modernista habitual, maniobra que no es difícil de ver detrás de la aparente homenaje al Papa, expresado con refinada hipocresía en la petición. los modernistas, de hecho, con el pretexto de respeto por Teilhard, Ellos esperan que el Papa para morder, simplemente eliminar la odiada Advertencia acusándolos, y todo termina allí, para una mayor facilidad en la continuación de mejor difundir sus herejías, ¿Cómo hacer la impunidad de cincuenta. Por lo tanto, Ni que decir muy claramente que no se trata de "rehabilitar" doctrinalmente Teilhard. Si el sueño modernista de tal cosa, Si la quitan inmediatamente de la cabeza. Se trata de, en cambio, para corregir la actitud pastoral de Teilhard, tratándolo con mayor justicia y la caridad.

.

El Sumo Pontífice, en la concesión de la eliminación de Advertencia, podría y debería, en mi opinión, a no ser burlado por los modernistas, para probar su sinceridad, confiar la Congregación para la Doctrina de la Fe a publicar un reto instrucción doctrinal Do Teilhard de Chardin, en el que las virtudes de sus méritos se acompañan con una lista detallada de los errores, Lo que estamos esperando innecesariamente de 1962. A continuación podrá ver si los redactores de la petición están animadas por un amor sincero por la sana doctrina y la Iglesia, y luego por un verdadero respeto por Teilhard de Chardin, o lo quieren utilizar para continuar a salirse con la suya, aunque no sabemos por cuánto tiempo.

.

Procedo ahora mediante la presentación de una lista de posibles errores teológicos de Teilhard de Chardin, en el que no se puede, ni debe aplazar toda, sino más bien dar mayor claridad a.

.

1. En Teilhard de Chardin que carece de la entidad analógica noción, la que permite reconocer la primacía y la trascendencia del espíritu sobre la materia.

2. Por lo tanto, no sabe cómo concebir un espíritu puro libre de material. Por esto, para él Dios es tan alto espíritu, pero es en conjunto el vértice máximo de materia. Es un material de Dios. Las Escrituras hablan de la idolatría.

3. Para él, "Dios es el alma del mundo": proposición sabor panteísta. Se confunde la relación Dios-mundo con la relación alma-cuerpo.

4. Su teología es el imaginario que cubre una deificación sustancial del mundo.

5. Él quiere reemplazar la metafísica, la cual es la superación de la física de captar lo espiritual, con una “hiperfísicosu invención ", el cual no es más que una fantástica aumento de la física planteado ("Evolucionado") la absoluta.

6. En base a estos supuestos, Vacío es claro que la distinción entre el orden natural y lo sobrenatural, siendo la gracia, participación en la vida divina, espíritu puro sin materia.

7. Partiendo de estas premisas, el Espíritu Santo debe conducir a un componente de material esencial. Esto es evidente herejía.

8. Hay que decir en contra de Teilhard de Chardin que la unidad de Dios no es la unión o la síntesis de una multiplicidad, pero es absolutamente sencilla unidad sin composición. Dios divide y vuelve a montar, pero es indivisible y vuelve a montar lo que se divide.

9. La Santa Trinidad no es un "trinidización"Dios como un efecto de su propio movimiento interno de la multiplicación y la reunificación, pero es la misma esencia divina trino, inmutable, hay múltiples y unmultipliable.

10. Dios crea el mundo no en el sentido de unificar asumió una multiplicidad infinita de materiales coexistentes con Él eternamente, sino en el sentido de la creación de la misma multiplicidad de nada. Dios no sólo es el ordenador del mundo, pero a causa de su existencia. Cuando Dios creó el mundo, No tenía nada fuera de Él y de forma independiente de Él, pero creó todo, criatura de la única unidad y la multiplicidad de las entidades y de la nada.

11. La nada no es algo posible o factible, que tiende a ser o necesario que haya, pero es un no-ser sencillo. Diseñar para nada en esta dirección es la imaginación arbitraria y no se corresponde con el concepto bíblico de la nada, desde que Dios dibuja el ser.

12. No ha existido o puede haber existido eternamente, junto a Dios y con independencia de lo, una multiplicidad infinita puro como cantidades numéricas puras sin la multiplicidad de las entidades respectivas, porque la cantidad de la sustancia es accidente y no existe solo, sin su sustancia.

13. Así que una multiplicidad pura sin objeto correspondiente no puede ser real, pero es una entidad abstracta y puramente imaginario. La verdad es que Dios, la creación del mundo, no se limita a una multiplicidad preexistente unificado abstracta, pero creó una verdadera multiplicidad de ninguna parte, que, sin embargo, no fue previamente para la eternidad una multiplicidad pura no hay sujetos reales, porque de lo contrario tampoco podría haber sido real, pero fue y se crea como una multiplicidad real y concreta de entidades únicas, porque la multiplicidad y accidente de sustancias reales.

14. Dios no está esencial y necesariamente conectado con el mundo., pero es completamente independiente de ella. No necesita que el mundo complete su esencia. Su acto creativo del mundo es completamente libre y muy bien podría haber existido solo sin el mundo., porque él es perfección infinita, absolutamente autosuficiente y autosuficiente.

15. Por esto, también la Encarnación del Verbo y la Redención efectuada por Cristo fueron actos libres y gratuitos del amor misericordioso del Padre por la salvación del hombre pecador.

16. Si Dios es la cima del mundo, la naturaleza divina de Cristo es la cúspide de la naturaleza humana y uno cae en la herejía.

17. Teilhard de Chardin admite en Cristo «una tercera naturaleza, que no sería ni humano ni divino, pero cósmico "[1]. Que es claramente herético.

18. Dios, la creación del mundo, él no solo creó cuerpos que evolucionarían al nivel de espíritus, pero junto con los cuerpos (visible), también creó espíritus puros, a saber, los ángeles (invisible).

19. Teilhard de Chardin reconoce que el espíritu es superior a la materia, y tiene razón al decir que la materia evoluciona para preparar la creación del espíritu. Sin embargo, no dice claramente que la materia solo puede ser una condición de la existencia del espíritu (el hombre), pero no puede convertirse en espíritu ni puede causar su existencia.

20. Teilhard de Chardin pasa por alto el hecho de que el espíritu puede existir sin un sujeto material: Dios, el ángel y el alma humana separados del cuerpo después de la muerte, mientras que la materia no puede existir o existir por sí misma o por sí misma sin su forma sustancial, que le da forma, para constituir la sustancia material en unión con ella, compuesto de materia y forma. Así, parece confundir la materia con la sustancia material., que se compone de materia y forma.

21. Teilhard de Chardin niega la creación del alma humana inmediatamente por Dios, afirmando una mediación de la materia: "El alma se crea a través de la materialidad"[2].

22. Es cierto que la sustancia material, es decir, el cuerpo, cambia con el tiempo, evoluciona y se transforma naturalmente tendiendo a elevar su naturaleza acercándola al espíritu. Pero el cuerpo no puede convertirse en espíritu, porque el devenir físico o la transformación o evolución corpórea implican el hecho de que una materia cambia de forma, pero sigue siendo materia con forma. Para convertirse en espíritu, es decir, forma pura subsistiendo sin materia, debería desaparecer como materia: que de hecho no pasa.

23. Teilhard de Chardin tiene razón al argumentar que la materia y el cuerpo son la verdadera realidad y el bien, Sana, inocente, útil, beneficioso, no contrario y no enemigo del espíritu. Dios es el creador de ambos. Pero se equivoca al creer que la materia puede convertirse en espíritu (ver número anterior.): significaría sobreestimar la materia en detrimento de la elevación del espíritu sobre la materia y caer en el materialismo, es decir, en la divinización de la materia.

24. La profundidad, diferencia ontológica y esencial inmutable e ineliminable (visible e invisible) entre materia y espíritu no es un signo de división o contraste entre ellos, pero es el efecto de la divina sabiduría creativa, que distingue sin separarse y une sin confundir.

25. Teilhard de Chardin parece no haber tenido en cuenta el hecho de que hay tanta diversidad entre las cosas materiales y espirituales., pero también semejanza y analogía, en su común pertenencia a la realidad, tanto es así que la razón humana, a partir de la experiencia de las cosas visibles, puede elevarse por analogía al conocimiento de las cosas espirituales e incluso de Dios (Savia 13,5; Rm 1, 19-20). Sin embargo, entendió que la ciencia experimental conduce a la teología..

26. La distinción entre vivos y no vivos no está clara en Teilhard de Chardin. Hay que decir que la evolución de los no vivos a los vivos fue posible gracias a la omnipotencia creativa divina., por tanto, no en el sentido de que los cuerpos inanimados originalmente contenían vida en su estado latente por sí mismos y dentro, porque esto es pura imaginación y no corresponde en absoluto a la experiencia.

27. Teilhard de Chardin tiene razón al decir, ven darwin, que las especies de seres vivos en el curso de la evolución han sido transitorias y no se han fijado, pero se han transformado el uno en el otro, hacia especies cada vez más elevadas, hasta el umbral de la especie humana, pero sin cruzarlo, si no tal vez gracias al poder creativo divino.

28. No está documentado por la ciencia que un animal pueda generar a un hombre, aunque no es metafísicamente imposible. Por tanto, no está documentado con certeza que el hombre descienda del mono., en todo caso, pueden tener genes en común. También debe notarse contra Teilhard de Chardin que lo que sabemos de la revelación divina sobre este tema, es que toda la humanidad se origina, gracias a un acto creativo divino, por una sola pareja en el paraíso terrenal colocado en esta tierra.

29. No es imposible, pero es extremadamente improbable y totalmente inconveniente que la primitiva pareja edénica, equipado con, según la revelación bíblica, de una perfección espiritual muy alta, fue generado por un par de monos en el paraíso terrenal.

30. Por la ciencia sabemos que la tierra se originó mucho antes de la aparición del hombre, y que dicha aparición fue precedida por el mono. Pero hasta la fecha nunca se ha probado que en algún momento el simio comenzara a generar humanos. Además, la existencia de un ser vivo intermedio entre el hombre y el mono es imposible., porque el alma humana no es el resultado de una evolución, sino, siendo una forma espiritual simple, o está todo ahí o no está ahí.

31. Teilhard de Chardin pasa por alto el hecho de que la especie humana o la naturaleza o esencia del hombre es fija e inmutable., Por qué eso, concediendo un cierto "Cristogénesis", no es una etapa pasajera de la evolución, una etapa anticuada y superable del devenir cósmico, fin de un devenir previo y comienzo de un devenir ulterior, pero es un "término fijo de consejo eterno", porque fue creado a imagen y semejanza de Dios, que no se ha convertido y no será.

32. con todo lo, Teilhard de Chardin tiene razón al argumentar que el hombre debe progresar hacia Cristo y que Cristo (“Cristo Omega”) la atrae hacia ella. Pero el progreso humano y cristiano no es un cambio de naturaleza o esencia., y por tanto de la ley moral que lo rige, pero es progreso, aumento, desarrollo, Fortalecimiento y crecimiento de los poderes de un sujeto que mantiene la misma naturaleza., siempre en obediencia a la misma ley.

33. la ley moral, por ello, no está sujeto a evolución, pero siempre puede y debe ser mejor conocido y aplicado. La preservación de los valores perennes es, por tanto, la condición del verdadero progreso..

34. Teilhard de Chardin tiene razón al decir que Dios mueve el universo a propósito e intencionalmente de acuerdo con una evolución ascendente de materia a espíritu., cuya suprema e insuperable meta y cumbre es Jesucristo. Reconoce que la causa eficiente es movida por la causa final.. Sin embargo, pasa por alto el hecho de que Cristo no es simplemente la cumbre y el fin del hombre y del mundo ("Cristo Cósmico" como "Punto Omega"), sino, como dios, lo trasciende infinitamente y lo creó de la nada.

35. Según el hecho de la fe, la historia del hombre no consiste en que Dios una lo múltiple en evolución y progresivamente en el tiempo, de tal manera que al final toda la humanidad esté en comunión con Dios ("Pleromizzazione"), pero manifiesta la misericordia de Dios, que exalta a los humildes, y su justicia, que derroca al orgulloso.

36. Es contrario a la fe creer que todo hombre se deja atraer por Dios, para que todos se salven. Al contrario, en virtud del libre albedrío y las elecciones de cada uno, hay quienes aceptan la misericordia divina y se salvan y hay quienes la rechazan y se condenan.

37. Según el hecho de la fe, la pareja primitiva fue creada en un estado de máxima perfección física, morales y espirituales, Superior, para algunos aspectos, a la alcanzada hoy por la especie humana, aunque herido por el pecado original. Por tanto, parece completamente improbable, aunque no imposible, que Dios haya dado a luz a la pareja edénica de padres monos.

38. Lo que parece bastante probable es que, en castigo del pecado, la pareja primitiva, Expulsado del paraíso terrenal en esta tierra miserable, asumió un aspecto simio. Esto sería confirmado por los hallazgos paleoantropológicos., estudiado por Teilhard de Chardin, que atestiguan claramente una evolución ascendente de la forma humana desde el aspecto simio hasta el avanzado del hombre de hoy. En este campo del conocimiento sin duda tiene sus méritos.

39. El pecado no se origina simplemente en nuestra malicia, pero tiene un origen histórico mucho más profundo, que es el pecado original cometido por nuestros antepasados, de quien es la culpa, transmitido por generación, infecta a toda la humanidad y se aparta del bautismo gracias al sacrificio expiatorio de Cristo.

40. El pecado no es un simple accidente inevitable e insignificante en el camino de la evolución hacia lo mejor., casi un producto de desecho o sin éxito en la cadena de producción de una industria floreciente, sino un acto inicuo de desobediencia a Dios, posterior al pecado original, que hace caer al hombre en tanta miseria, del cual solo la cruz de Cristo lo levanta, que, por tanto, nos libera radicalmente del pecado liberándonos de sus consecuencias, que son la perdida de la gracia, los dolores de la vida presente y la tendencia al pecado.

41. el poligenismo es incompatible con la fe cristiana, que dice que la humanidad se originó en una sola pareja y que la falla original, cometido por esta pareja, Ha sido transmitido de generación en generación por esta pareja a toda la humanidad.. Solo la Santísima Virgen María fue salvada de esta culpa.

42. La historia de la tierra antes de la creación del hombre y el jardín del Edén, como aparece de la paleontología, presenta un ambiente inadecuado para la vida humana y por lo tanto parece estar relacionado, sea ​​con el pecado de los angeles, aunque de antemano, con las consecuencias del pecado original. De hecho, el universo edénico estaba perfectamente bajo el dominio del hombre..

43. Las leyes de la naturaleza en esta tierra, objeto de la ciencia, ya que regulan una naturaleza hostil, dañino y peligroso para nosotros, aunque las leyes establecidas por el Creador, junto con leyes beneficiosas, representar claramente, a los ojos de la fe, una naturaleza que ha caído de la condición edénica, como castigo del pecado (Gen 3, 17-19). Teilhard de Chardin parece ignorar este hecho atestiguado por la Biblia.

44. Los sufrimientos de la vida presente y la hostilidad de la naturaleza hacia nosotros no son momentos necesarios para que la evolución proceda., no son ocasiones simples para llevarlo a cabo, pero son consecuencia del pecado original y también de nuestros pecados, que sirven para unirnos a la cruz redentora de Cristo.

45. Para Teilhard de Chardin, Cristo no sufre para expiar nuestros pecados, pero solo para fortalecernos y guiarnos en el sufrimiento necesario para nuestra realización final.

46. La oposición y enemistad entre la "carne" y el "espíritu", del que habla el apóstol San Pablo, no fueron originalmente destinados por Dios, pero son consecuencia del pecado original y la ética cristiana conduce a su reconciliación. Por esto, Reglas del ascetismo cristiano, bajo ciertas circunstancias, poder renunciar al placer del cuerpo, para no perder las alegrías del espíritu.

47. La excesiva e indiscreta preocupación de Teilhard de Chardin por considerar la carne y el espíritu como uno solo, te hace temer una ética laxa y hedonista, causado por el hecho de que, bajo el pretexto de la unidad entre el espíritu y la carne, el sujeto humano, propenso en esta vida, Tras el pecado original, dejarse dominar por las pasiones, descuidar el esfuerzo moral necesario para el dominio del espíritu sobre la carne.

48. "Declaramos" - dice Teilhard de Chardin [3] - "construir para nosotros un futuro concebible de la especie humana hacia el que el comunismo, el racionalismo y el cristianismo puedan tender ambos". Esta declaración huele a duplicidad y es inconciliable con el deber del cristiano de testificar públicamente su fe..

49. La Iglesia no es la cumbre de la humanidad en evolución, pero es la comunidad de los hijos de Dios viviendo en gracia.

50. El hecho de que la Iglesia progrese continuamente hacia la Parusía no significa que todos los miembros de la Iglesia progresen por igual.. Hay quien progresa y hay quien retrocede o se detiene.

51. La vida de gracia y la filiación divina no son simplemente los picos de la evolución del hombre., pero son una vida divina superior a la vida humana simple.

52. La materia del sacramento de la Eucaristía no es el mundo ("La Misa por el mundo"), pero el pan y el vino especialmente preparados para el Sacrificio Eucarístico de la Santa Misa.

53. Teilhard de Chardin sostiene que la transubstanciación eucarística no se trata solo de pan, pero se completa en la "transubstanciación del mundo" [4]. De esta manera cae en una evidente falsificación idólatra del Sacramento de la Eucaristía..

54. La transubstanciación eucarística de la Santa Misa no ocurre en el curso de la evolución cósmica., comer crede Teilhard de Chardin, pero en el momento en que el celebrante pronuncia las palabras de la consagración del pan y el vino.

55. Cristo no es solo la cumbre del mundo en evolución ("Cristo cósmico"), pero ante todo, es el Hijo de Dios, Creador y Salvador del mundo.

56. La Comunión Eucarística no es comunión con el "Cristo cósmico", pero con el cuerpo y la sangre del Señor bajo las especies eucarísticas.

57. Es cierto que en la Santa Misa el celebrante se consagra junto con la Iglesia a Dios. Pero esta consagración no debe confundirse culto, que es un simple acto de la virtud de la religión, como consecuencia de la consagración Eucarística Pan y Vino, y es su efecto y fin, con la misma consagración de pan y vino, que es el acto por el cual el sacerdote, en persona Christi, opera la transubstanciación, cual es el comienzo, razón y causa de la consagración religiosa.

58. Cristo en el fin del mundo no recibirá a toda la humanidad que ha alcanzado la cima de la evolución en la gloria. ("Pleromizzazione"), porque no todos los hombres lo quieren, pero "separará las ovejas de las cabras" (cf. Mt 25,32), es decir, dará la bienvenida a los justos, mientras el réprobo se apartará de él.

.

Juicio general

.

el punto omega finalmente hecho por Teilhard de Chardin coincide con el Cristo resucitado

El Padre Pierre Teilhard de Chardin aparece animado por un fuerte fervor religioso y místico, de carácter cristológico, con la loable intención apologética de armonizar la ciencia experimental con la ciencia teológica. Su cristocentrismo, sin embargo, parece inmanentista, mientras exagerada es la exaltación de la materia, del mundo y la evolución, con perjuicio de la trascendencia del espíritu y de Dios mismo.

.

Su teología no se guía por un riguroso y lúcido compromiso especulativo fundada sobre sólidos fundamentos filosóficos, y es escaso en el mismo comprensión de la fe, en la que prevalece una imaginación poética animado. Nacidos visiones entonces puramente subjetivos, emocional e imaginativo, en detrimento no sólo del razonamiento filosófico correcta, sino, Qué es peor, la misma doctrina de la fe.

.

del punto omega a la nueva ortogénesis

En Teilhard de Chardin Hay una indocilidad sustancial en el Magisterio de la Iglesia., que con soberbia reemplazado por su imaginativa visión subjetiva. Es por esto que algunos han hablado correctamente, de él, de "gnosis".

.

También existe la impresión de una especie de sustitución de la poesía por la teología.. Pero es un poema peligroso, esto es suyo, porque no se limita a expresar la Palabra de Dios con imágenes poéticas -lo cual es completamente legítimo y útil-, sino lo reemplaza con fantásticas creaciones personales. Correctamente, Jacques Maritain habla sobre teología-ficción [5] o como se llamaba fantateología. No es de extrañar que Teilhard de Chardin confunda el intelecto con la imaginación, porque el mismo lo teoriza: "El pensamiento es sensación transformada" [6].

.

Eliminar el Esta orientación, sin aclarar este "pensamiento peligroso", o si queremos ... "peligrosamente poético", podría crear mayores peligros, especialmente en un momento muy delicado como el que vivimos hoy a nivel eclesial y eclesiástico.

.

Varazze, 7 diciembre 2017

.

.

LA fantateología por Teilhard de Chardin en versión cinematográfica

.

.

____________________

NOTAS

[1] ciudad. en G.Frénaud- L.Jugnet --Th.Calmel, Los errores de Teilhard de Chardin, Ediciones del árbol, Turín,1963, p.38.

[2] A.Drexel-L.Villa, Análisis de una ideología. Pierre Teilhard de Chardin, Ediciones Civilización, Brescia 1970, p.129.

[3] ciudad. en A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.124.

[4] A.Drexel-L.Villa, op.cit., pág.131.

[5] El campesino del Garona, Desclée de Brouwer, París 1966, p.177.

[6] ciudad. en A.Drexel-L.Villa, Análisis de una ideología. Pierre Teilhard de Chardin, Ediciones Civilización, Brescia 1970, p114.

.

.

.

«Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» [Juan 8,32],
llevar, difundir y defender la verdad no sólo tiene de
riesgos sino también costos. Ayúdanos apoyando esta isla
con sus ofertas a través del sistema seguro de Paypal:

o podéis utilizar la cuenta bancaria:
IBAN IT 08 J 02008 32974 001436620930
en este caso, nos enviáis un correo electrónico de alerta, porque el banco
no proporciona vuestro correo electrónico y nosotros no podemos enviar una
acción de gracias [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

.

.

.