LES LETTRES DE BERLICCHE ET L'ÉLOGE DE LA FOLIE À PROPOS DE L'EUTHANASIE, CATHOLICITÉ ET « CROYANTS LACS »

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Un athée peut aussi se sentir bien et bien l'euthanasie et exprimer les raisons à n'importe quel endroit. Je ne conteste pas la liberté de pensée et d'expression, à la fois sacro-saint et garanti pour tous. Mais à quel point ces idées peuvent-elles être considérées comme solidement ancrées dans les racines chrétiennes et dans les Lumières ou dans la modernité?

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Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Format d'impression de l'entretien PDF
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Michel Pacher [1435-1498]. Munich, Ancienne Pinacothèque, du monastère de Novacella: «Agostino, le diable et le livre des vices" (1480)

en cette période d'incertitude et la confusion sociale due à la pandémie de covid19, il semble étrange et déplacé de proposer un référendum sur l'euthanasie, presque comme s'il s'agissait d'un sujet à résoudre rapidement, comme la pandémie.

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Je ne veux pas entrer là-dedans dans de longues discussions juridiques, dont je ne suis pas un expert, Je veux juste devenir un observateur attentif de la réalité environnante. Je n'aime même pas finir dans la polémique, comme déjà expliqué par le passé dans notre livre consacré à super-pots de cyber théologiens, cependant, je pense que je dois dire quelque chose sur les effets que la collecte de signatures pour le référendum a sur les fidèles catholiques. Surtout après avoir enduré les ébats d'un prêtre qui « en tant que prêtre » a dit « oui à l'euthanasie » et à qui Le Père Ivano Liguori a dédié des paroles précises et sévères.

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Nous parlons évidemment - toujours au sujet de supercazzole de supercazzolari - de l'équipe de catholiques adultes ce, sur la base d'une recherche aiguë et approfondie sur Wikipédia qui confirment leurs théories farfelues, ils acceptent de signer facilement pour le référendum. Ensuite, si quoi que ce soit, ils se dirigent vers la messe sans sourciller, recevoir la communion, convaincus qu'ils ont fait de leur mieux; convaincu que la religion est une chose et la politique une chose (!?).

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En feuilletant il y a des jours le Corriere della Sera, parmi les lettres envoyées à Aldo Grasso Je suis tombé sur la catégorie indéfinie du "croyant laïc", en fait, il se disait lecteur. Je ne vais pas juger la personne qui a écrit la lettre, dont je n'ai aucune connaissance et désir d'exprimer mes jugements. je répète: je ne le connais pas, à part le nom que j'omettreai volontiers, et je ne connais même pas son niveau d'études. En fait pourtant, du contenu des sujets proposés, Il me semble remarquer qu'entre les lignes il y a une évidente confusion dans le contenu: confusion peut-être un peu’ recherché et un peu’ spontané.

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Dans ce texte il semble relire un argument qui rappelle l'écriture interlocutoire du personnage Berlicche, dans le plus connu Lettres de Berlicche de C. S. Lewis. Dans ce livre le petit diable Berlicche, à la retraite, enseigne le plus jeune Malacoda, qui le remplacera, insinuer des doutes inexistants mais apparemment fondés et ainsi conduire l'homme au péché. Le mode argumentatif me semble très similaire. L'auteur de cette lettre n'est pas comparable au diable, mais ses écrits et ses arguments rappellent l'idée décrite par Lewis.

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La principale raison sur laquelle je voudrais me concentrer réside dans le fait qu'il semble contenir un petit résumé de ce que courant dominant les croyances culturelles comme vérités sacrées concernant l'euthanasie. Il s'agit avant tout d'un résumé de ce que courant dominant il croit être incontestablement conscient de la relation entre la morale catholique et l'euthanasie. écrit l'auteur: «[...] en tant que croyant laïc, je demande aux croyants intransigeants ". La lettre commence par les mots "croyant laïc", ce qui n'éclaire rien des connaissances de l'écrivain sur la foi et la morale. Même en supposant que par profane, nous entendons le grec Laos (gens), on perçoit immédiatement et intuitivement que l'écrivain n'a pas été ordonné dans le sacré, il n'est pas non plus le fils d'un institut religieux et par la suite ordonné prêtre. Donc, logiquement, il est évident que l'auteur n'est pas un prêtre. Baptisé ou non, l'écrivain se présente donc comme un non-prêtre qui dit croire en quelque chose. Par la suite il semble lire l'un de ses opposants aux soi-disant "croyants intransigeants". Par conséquent, s'il y a un conflit, cela signifie que l'Auteur croit qu'il est plus compréhensif, raisonnable et ouvert par rapport aux intransigeants "fermés". Quel genre de croyants seront-ils, s'il se définit comme croyant laïc et au contraire, intransigeant? De là, il ne semble pas être en mesure de donner une certaine réponse, bien que pour le moment nous n'ayons pas eu de clarifications sur le contenu des croyances de l'auteur. En continuant la lecture, nous avons cependant quelques éclaircissements: «[...] il est permis à l'homme de prolonger la vie de mois/années en déléguant toutes les fonctions vitales à une machine?».

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La première question montre une image d'idées que l'auteur propose avec une série de questions suggestives. Ici, la technique de la question rhétorique est utilisée: c'est-à-dire dans les questions qui sont posées comme des questions consciencieuses et scrupuleuses, propose des réponses qui semblent aller de soi et qui peuvent être déduites des mêmes questions. Donc, admis et non accordé qu'ils sont, l'Auteur commence par un sujet de nature médicale scientifique (fonctions vitales / machine). L'argument exprimé, cependant, semble un peu’ me trompe. Ce qui signifie prolonger la vie et être attaché à une voiture? On aurait attendu au moins une série d'explications avec des exemples concrets et des arguments scientifiques avec lesquels il est démontré que les thérapies existantes n'auraient fait que déléguer toutes les fonctions vitales à une machine.. Tout cela est plutôt absent.

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Cela demande un petit effort’ comprendre, considérant qu'il existe bien une condition objective dans laquelle une personne peut déléguer toutes les fonctions vitales à une machine qui, sans aucune intervention médicale, infirmières et opérateurs, peut à lui seul assurer complètement ses fonctions vitales. La machinerie indéfinie, il peut peut-être remplacer complètement le rythme cardiaque, l'échange pulmonaire d'oxygène et de dioxyde de carbone ainsi que la production des sécrétions des organes internes? La personne qui a besoin de cette machine, plus raisonnablement, il aura besoin d'une technologie auxiliaire mais jamais complètement de remplacement. En fait, comme le sait le concept de machine lui-même, il ne peut jamais et en aucun cas remplacer complètement l'intégrité des fonctions d'un homme, cela ne peut que l'aider à vivre une vie difficile mais toujours satisfaisante, jusqu'à son accomplissement naturel. Cette personne, même si athée, il peut améliorer les moments de souffrance, de la douleur et de la dépendance comme des moments où elle exprime toute sa singularité et sa beauté, où la technologie auxiliaire peut lui faire découvrir des talents cachés et des capacités de résilience qu'il ne savait même pas qu'il avait.

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Il faut rester assez perplexe face à la question posée, presque comme si l'euthanasie était la seule et authentique solution à un mode de vie dans lequel le soutien d'une autre personne ou d'une technologie est demandé. Mais si c'est le cas, également la personne qui vit avec des jambes ou des bras prothétiques, il peut avoir l'impression de vivre une vie indigne et demander de débrancher la voiture et d'être tué. À ce moment-là, toute interprétation subjective de "la vie digne d'être vécue" aurait libre cours et devrait être prise au sérieux sans même en discuter, remplacer la valeur de la personne entendue comme sujet moral et juridique.

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Pour l'instant je n'ai cité aucun texte de la tradition confessionnelle catholique. Qu'il suffise de ne penser qu'à l'éthique aristotélicienne des vertus, par lequel l'homme expérimente l'harmonie dans les bons moyens vertueux qui l'aident à vivre les moments tragiques de la vie sans tomber dans le désespoir; mais aussi aller vers des philosophes proches des Lumières, concernant la centralité de la personne je repense à la leçon kantienne du deuxième impératif catégorique, inséré à l'intérieur du Fondation de la métaphysique des costumes:

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«Agissez de manière à traiter l'humanité, à la fois dans votre propre personne et dans celle de l'autre, toujours aussi comme une fin et jamais simplement comme un moyen." (je. côté, Fondation de la métaphysique de la morale, BA 67-68)

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Donc garder une personne en vie c'est reconnaître sa centralité, unicité et objectif: chaque personne est un centre propulseur d'idées, valeurs, la créativité, actions qui doivent être accompagnées à tout moment de sa vie et non assassinées par un acte arbitraire et idéologique.

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Aller plus loin, le cadre des arguments se complique:

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"Nous ne devrions pas considérer la création d'une vie artificielle comme un 'péché mortel', contrairement à la volonté de Dieu qui avait fixé le temps pour une mort naturelle? Débrancher "l'épine" ne remettra pas, en revanche, le destin d'une de ses créatures entre les mains de Dieu? Les deux voleurs crucifiés sur le Golgotha ​​ont eu les jambes cassées pour hâter leur mort, alors que le début de la Pâque est imminent. Au Christ crucifié, selon les prophéties, ils n'ont pas été brisés parce que son Père l'a recueilli en esprit avant ce dernier supplice. Ça aurait été une euthanasie"?

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L'auteur de la lettre immédiatement elle passe d'une analyse plus ou moins médico-scientifique à une analyse plus ou moins théologique, s'attarder sur les termes du péché, vita, Volonté de Dieu, prédestination. E, en deux lignes, elle prétend proposer sa propre synthèse schématique du mystère christologique de la Croix et de la Rédemption. Il va sans dire: les deux étages, le médico-scientifique et le théologique, ils sont assimilés et placés de manière assez confuse. Je soupçonne que l'auteur anonyme n'a aucune notion des termes bibliques et de la mission trinitaire. En fait, il est convaincu qu'il a des arguments invincibles pour soutenir sa thèse, ce, si non erreur, il me semble maintenant que je peux dire euthanasie dans la nature. Cela dit, il est clair que la réponse est non à toutes les questions posées. Mais pour répondre, nous “croyants intransigeants” - que nous sommes assez fous pour croire à la Tradition, à l'Écriture et au Magistère de l'Église catholique - nous devons puiser précisément dans le contenu du dépôt de la foi qui nous constitue précisément en tant que "croyants intransigeants", selon le sens de l'auteur. Donc la réponse est non, car donner la santé à une personne qui souffre n'est pas créer une vie artificielle. L'homme, en fait, il ne peut rien créer, mais seulement construire, manipuler, retravailler un sujet existant. Dans la Genèse et le deuxième livre des Maccabées [cf.. 2 Mac 7, 28] tout cela est clair, même à une simple analyse textuelle: Dieu crée à partir de rien (en hébreu seulement), l'homme construit, produire. De plus, Dieu ne prédit pas d'abord ce qui se passera ensuite, c'est-à-dire définitivement la date précise à laquelle un homme mourra. Dieu en effet, selon la théologie catholique, il vit dans un état d'éternel présent simultané. Il vit dans un état intemporel où il n'y a ni avant ni après. Par conséquent, il ne peut pas préfixer quelque chose avant ou après Lui.

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Débrancher est l'acte de tuer une personne à tort besoin de soutien et de thérapie; Je ne comprends pas comment cela peut être appelé un acte typique du plan de Dieu. Dans la logique de l'Auteur anonyme, Jésus, pour rester dans le plan de Dieu, il lui faudrait tuer le paralytique que les quatre amis descendirent du toit sur son petit lit [cf.. Mc 2, 1-12], les aveugles de Jéricho qui lui ont demandé de l'écouter [cf.. Mont 20, 29-34], ou même assassiner le serviteur du centurion, souffrant et paralysé sur le lit. Peut-être, peut-être que les évangélistes n'ont pas vraiment compris ce que voulait dire Jésus. Mais notre auteur anonyme l'a mieux compris, environ deux mille ans plus tard, donner des "perles de foi" sans concession sur la page des lecteurs Le Corriere della Sera.

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Je pense qu'il est clair que débrancher est de désobéir au plan créateur de Dieu, qui donne à l'homme la vie et la liberté. Lui seul peut appeler ces dons pour lui-même, parce qu'il est le donneur d'origine. Il ne tient qu'à nous les hommes de garder ces dons de Dieu. Il convient également de noter que les deux voleurs se sont cassé les jambes et que Jésus-Christ n'est pas, car selon l'interprétation de notre Auteur on aurait dû lui épargner le supplice de la croix. Au Christ crucifié, selon les prophéties, ils n'ont pas été brisés parce que son Père l'a recueilli en esprit avant ce dernier supplice. Et cela aurait été l'euthanasie?

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J'ai eu du mal à ne pas sourire face à ce sophisme évident de nature théologique: en effet le Père envoie son Fils précisément pour donner sa vie sur la Croix. C'est le but ultime de la mission trinitaire de l'Incarnation. Le Fils est envoyé pour générer un effet de grâce et de rédemption dans toute l'humanité, à travers la torture et la mort de la croix. Que les soldats romains ne lui cassent pas les jambes, c'est absolument accidentel par rapport aux terribles souffrances déjà reçues et à la mort de Jésus qui était en fait imminente. Le Père ne protège le Fils d'aucune douleur, en effet Jésus lui-même en est conscient, de l'arrivée de son moment dramatique, quand il décide d'aimer jusqu'au bout [cf.. Gv, 13-1].

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L'argument ne fonctionne même pas d'un point de vue logique: si une personne est sur la croix et est appelée à elle-même en esprit, cela signifie qu'il souffre déjà et simplement, comme c'est normal, meurt soudainement. En fait, la croix était un châtiment terrible qui était infligé dans les temps anciens précisément parce qu'il engendrait des souffrances atroces et un stigmate identificatoire sur la personne condamnée.. Être crucifié signifiait avoir déjà subi un grand nombre de gifles, coups, fouetter, crachats et insultes personnelles, après avoir marché un long voyage portant une lourde croix de bois sur ses épaules au-dessus d'un corps déjà lourdement blessé par mille douleurs. Alors s'est terminé le voyage jusqu'au point d'élever la croix, le condamné a été cloué les mains et les pieds avec de longues pointes battues avec de gros marteaux directement dans la chair. Finalement hissé haut, exposés aux intempéries et aux agents atmosphériques, jusqu'à la mort, que compte tenu de l'ensemble des violences subies était imminent.

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Dans la logique de l'Auteur anonyme tout cela ne serait pas considéré comme une torture, Je crois et je fais l'hypothèse, mais comme une sorte de croisière sur un luxueux navire Costa, avec beaucoup de cocktail e Heureux Heure. Il est évident que parler d'enlever la torture du Christ souffrant dans la Passion exclusivement parce que le Père ne permet pas aux soldats de lui casser les jambes, ça montre que tu ne connais pas l'histoire, ni les institutions de sanction du droit romain de l'époque et encore moins les notions fondamentales de la foi et de la théologie catholique. Pourquoi alors nous lançons-nous dans une analyse aussi curieuse et imaginative de la Passion du Christ? Au cher lecteur "croyant laïc", peut-être que cela l'agacera d'entendre qu'il se trompe sur ses convictions christologiques, sur la base d'arguments de la foi catholique? Il n'aurait donc pas été plus prudent pour lui de ne pas s'exprimer sur des sujets qu'il ne connaît pas à fond?

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Peut-être la partie la plus comique de cet échange correspondance à la réserve elle-même réponse d'Aldo Grasso, qu'en répondant à l'écrivain, il témoigne qu'Umberto Veronesi lui-même - partisan bien connu de l'euthanasie - avait eu de multiples témoignages de malades, rien de tout cela « au cours des nombreuses années passées au chevet de patients en phase terminale, il expliqua, personne ne lui avait jamais demandé de mourir. Tout le monde lui avait toujours demandé de guérir; même contre toute évidence, même quand ce n'était clairement plus possible". Quoi dire: respecter le principe de non-contradiction!

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Toute cette longue discussion d'une lettre publique, lisible par tous et analysé dans un journal national, il est donc destiné à montrer l'incroyable mentalité qui sous-tend la culture de la mort, ainsi défini par le Saint Pontife Jean Paul II. Une mentalité qui a ses propres dogmes et croyances, prêt à inventer et à modifier ancien nouveau également des notions, idées et notions objectives dans le contexte biblique, théologique, docteur, légal, éthique, moral pour être considéré comme absolument inattaquable.

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Rappelez-vous: un athée peut aussi se sentir bien et bien l'euthanasie et exprimer les raisons à n'importe quel endroit. Je ne conteste pas la liberté de pensée et d'expression, à la fois sacro-saint et garanti pour tous. Mais à quel point ces idées peuvent-elles être considérées comme solidement ancrées dans les racines chrétiennes et dans les Lumières ou dans la modernité? Ces arguments bizarres ne sont au contraire que le résultat d'une réinterprétation idéologique totale qui porte atteinte à la liberté même de pensée et d'expression sur laquelle elle prétend se fonder. En fait, une mentalité euthanasique aura tendance à inculquer ses idées de manière idéologique et propagandiste, proposant ceux qui le contredisent comme « sectaires, intransigeant, médiéval, confessionnel " sans laisser la liberté de construire un espace critique dans la conscience de l'homme. Qui est un sanctuaire immatériel et la source originelle de toute liberté.

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Je conclus en saluant l'Auteur inconnu avec affection préciser que je ne suis pas en colère contre lui, mais admettre publiquement que certains sujets m'ont fait sourire, là où il y aurait des larmes de sang à pleurer.

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Rome, 20 septembre 2021

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"SI C'EST UN PRÊTRE". LE cas bizarre et embarrassant de Don Ettore Cannavera et sa croyance a-catholique et a-théologique

« Il n'y a pas de contraste entre être prêtre et le douce mort». Malheureusement, nous pouvons déjà prévoir que personne ne prendra les mesures adéquates contre ce prêtre ingérable. Ni son évêque, ni la Congrégation pour le Clergé, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi ne bougera pas non plus un muscle. Et c'est pourquoi, des prêtres comme lui, parfois un système corrompu et par conséquent corrompu est très utile. Ou comme disait San Bonaventura da Bagnoregio: « Rome corrompt les cardinaux qui corrompent les évêques qui corrompent les prêtres qui corrompent le peuple ».

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Article au format PDF imprimable

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Les confrères du presbytère de Cagliari ils savent très bien de qui on parle, en effet, peut-être certains d'entre eux préféreraient-ils oublier même le nom du brave Don Ettore Cannavera qui n'est certainement pas comparable au héros homérique pieux et vertueux homonyme de l'Iliade. En dehors du quartier de Cagliari, le personnage en question n'est pas connu, mais ces derniers jours, il a eu l'attention et l'espace dans les journaux de la gauche radicale et de la gauche chic radical, donne le Manifeste une la République.

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Dernièrement, il s'est fait remarquer pour avoir apposé - ainsi que le maire Giorgio Gori à Bergame [vous voyez QUI] - sa signature prestigieuse en faveur du référendum abrogatif sur l'euthanasie légale [vous voyez QUje], arguant qu'il n'y a pas de contraste entre être prêtre et être en faveur de la mort douce (sic!). Le journal où est rapportée l'interview signée par Patrizio Gonnella est l'affiche et le corps de l'article est assez intéressant pour comprendre la personnalité, la mentalité et la "théologie" de ce prêtre.

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Peut-être pour quelqu'un Don Ettore Cannavera il pourrait aussi apparaître comme un sarde actuel Don Andrea Gallo, peut-être pour être honnête il n'est que le produit de ce 1968 social vulgaire et malsain qui n'a rien apporté de bon au monde, pour l'Italie et encore moins au sein de l'Église catholique qui paie désormais le prix de ces clercs qui à l'époque confondaient le Bon Pasteur avec Fidel Castro et le chant de’Réjouir avec Bonjour Belle. Et si pour Don Andrea Gallo nous pouvions au moins espérer la bonne influence et l'exemple pastoral du cardinal Giuseppe Siri - qui pouvait être accusé de tout sauf de ne pas avoir aimé le Christ, l'église, le peuple de Dieu et le Magistère - pour Don Ettore Cannavera nous savons de quelle influence il est un disciple, il suffit d'écouter sa fière ouverture au 41e Congrès du Parti radical italien [vous voyez QUI]. De ces idées, Don Ettore Cannavera est avocat et interprète depuis sa jeunesse, quelque chose qui l'a amené à soutenir la loi sur le divorce en tant que nouveau prêtre, puis à partager l'avortement, euthanasie et médicaments gratuits [vous voyez QUI; QUI; QUI], tous les chevaux de bataille que l'on reconnaît sont présents dans la prédication historique laïque des deux fierté italienne Marco Pannella et Emma Bonino.

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montre des preuves empiriques, cela suffirait pour pouvoir soulever des doutes fondés sur son choix vocationnel et sur les raisons relatives à la consécration presbytérale qui ne vise certainement pas ce type de combats sociaux, ce qu'un prêtre doit d'ailleurs s'abstenir de faire en ces termes. À moins que vous ne pensiez que San Giuseppe Cafasso, San Leonardo Murialdo, Saint Jean Bosco et Saint Jean-Baptiste Piamarta étaient moins prêtres sociaux et moins attentifs que lui à la pauvreté et à l'hospitalité, tout en restant profondément prêtres, fidèles et obéissants à l'Église et remparts d'intégrité au Magistère.

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Il est clair que l'anthropologie qui guide l'esprit et l'action de Don Ettore Cannavera n'est certainement pas celle théologique liée à l'idée de l'homme qui a son modèle autoritaire en Christ [Voir. Gv 19,5]. Il n'y a aucun sentiment catholique dans ce mode opératoire complètement dépourvu de cette idée d'un homme nouveau [Voir. Ef 4] qui devient fils dans le Fils et frère de Jésus-Christ [Cfr Rm 8,15.23; 9,4; Fille 4,5]. L'idée d'un homme qui se conçoit comme un fils obéissant de l'Église parce qu'il est engendré comme tel par le sang du Christ sur la croix est totalement absente. En bref, dans tout ce modèle anthropologique culturel, il n'y a rien qui se réfère à une vérité révélée même minimale qui permette à l'homme d'être immergé dans cette grâce du Christ qui représente le seul impératif évangélique-moral dans lequel il est possible de trouver la paix pour l'ensemble .de l'homme. Et ils ne seront certainement pas les paradis artificiels anti-droits de l'homme pour représenter un joint anesthésiant pour rendre la fatigue de vivre plus supportable.

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Pour Don Ettore Cannavera, c'est évident, l'humanisme est celui des Lumières, l'homme est le démiurge de la raison seule qui crée le bonheur et le succès par lui-même, indépendamment de Dieu au début de la vie, ainsi que dans son cours naturel, jusqu'au moment de la mort, dans une vision biblique très personnelle et hautement discutable qui ne lésine pas sur l'égoïsme et l'égocentrisme roussiens.

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C'est pourquoi il est logique de dire que cela pouvait être fait à moins qu'un évêque ne prononce sur lui la formule de la consécration et ne l'oigne du saint chrême, pour faire ces choses, il suffit d'être un politicien pas trop superfin. Mais, Qu'est-ce que tu veux, un prêtre politique garde le sien sex-appeal indispensable qui ne peut échapper aux journaux et aux caméras, quelque chose qui nourrit le narcissisme pathogène de ces sujets plus génuflés aux fêtes qu'aux tabernacles à l'ambroisie douce.

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Et bien sûr, nous avons des armées de catholiques adultes qui louent ces sujets sacerdotaux comme l'avant-garde de la plus pure Église, humilier et dénigrer les quelques-uns qui restaient encore prêtres pour la sanctification du peuple qui leur était confié, par la prière, les sacrements et la charité en vérité [Voir. Rituel romain d'ordination sacerdotale].

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Si cela ne suffisait pas déjà J'ajoute qu'il faudrait peut-être revoir la validité de l'ordination sacerdotale de Don Ettore Cannavera, s'il était vraiment arrivé au sacerdoce mû par certaines convictions qui constituent un mépris décisif pour les piliers de la foi et son système dogmatique. En fait, notre brave, il n'y a aucun problème à affirmer des erreurs pernicieusement graves pour un prêtre: "Il n'y a pas d'enfer. Giovanni Papini le disait déjà dans les années 50. Je ne crois pas à l'enfer " [vous voyez QUI]. Il cite Papini, avec la différence substantielle que l'on connaît d'une authentique conversion de Papini, Don Ettore n'a pas encore atteint une rumeur, mais sûrement quand cela arrive, vous pouvez le lire sur le Manifeste, le sien la République ou qui sait, peut-être au suivant Rencontre des radicaux italiens.

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Thème très délicat celui de la validité des ordinations sacerdotales sacrées, sur laquelle ils ont débattu dans 2016, au niveau sacramentel, le théologique et le juridique les deux pères fondateurs de L'île de Patmos, l'académicien pontifical Giovanni Cavalcoli et le théologien dogmatique et historique du dogme Ariel S. Levi Gualdo. Nous renvoyons à leurs articles scientifiques, mais lisible et compréhensible par quiconque veut approfondir le sujet [Voir. g. Les chevaux QUI, COMME. Levi Gualdo, QUI, QUI].

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Il suffirait d'utiliser un minimum de sens de la réalité pour voir qu'ici nous ne sommes malheureusement pas confrontés au cas d'un prêtre pécheur qui s'est égaré, quelque chose qui peut nous arriver à tous parce que nous ne sommes pas à l'abri de l'erreur et du péché, mais c'est un prêtre qui est tombé dans l'aveuglement luciférien qui conduit à échanger le mal contre le bien puis à le défendre assez fièrement pour le normaliser dans l'exercice du péché.

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Mais tout cela aujourd'hui semble n'avoir aucune importance, car il suffit d'exploiter un bien philanthropique générique pour être en bonne conscience devant le monde sans le moindre besoin de conversion (comme c'était dans le cas de Gino Strada vous voyez QUI, QUI) et se laisser élever et sanctifier, pas par le Saint-Esprit, mais de l'esprit laïc qui jaillit de l'hyperuranium des droits civils intouchables dans lequel la reconnaissance publique en tant que commandant du mérite de la République italienne pour des actes d'héroïsme coule avec abondance, pour l'engagement solidaire, au sauvetage, pour des activités en faveur de l'inclusion sociale, dans la promotion de la culture, de la légalité et pour la lutte contre la violence [vous voyez QUI].

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Mais soyons sérieux? Quel héroïsme y a-t-il à défendre et à justifier l'attentat à la vie naissante, quel héroïsme dans la culture du jetable, quel héroïsme en se faisant l'arbitre de la vie et de la dignité d'un autre homme, quel héroïsme en permettant le divorce et l'annulation de la famille naturelle? Aucun, pas d'héroïsme, que de la lâcheté et de la timidité, seulement la marque du singe de Dieu qui promet à l'homme l'égalité divine dans le signe de la désobéissance [Voir. gn 3,5].

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Il serait judicieux d'utiliser la méthode du cardinal belge Joseph-Léon Cardijn dans ces cas et du père croate Tomislav Kolakovic, cette méthode qui nous permet de voir, juger et agir de manière évangélique face aux totalitarismes modérés déguisés en évangile des pauvres pour tenter de corriger formellement l'erreur et par la suite de récupérer le coupable (même s'il est prêtre) tombé en disgrâce à cause de l'excuse d'un péché et d'un crime.

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Malheureusement, on peut déjà prévoir, sans qualités particulières de clairvoyance, que personne ne prendra des mesures adéquates contre ce prêtre ingérable qui, dans le passé, a également enseigné à la Faculté pontificale de théologie de Sardaigne. Ni son évêque, ni la Congrégation pour le Clergé, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi ne bougera pas non plus un muscle. Et c'est pourquoi, des prêtres comme lui, totalement ingérable, parfois un système corrompu et par conséquent corrompu est très utile. Ou comme disait San Bonaventura da Bagnoregio: « Rome corrompt les cardinaux qui corrompent les évêques qui corrompent les prêtres qui corrompent le peuple ».

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Permettez-moi une digression cinématographique prendre Jack Nicholson comme exemple dans le film 1992 Code d'honneur. Nicholson joue le rôle d'un colonel cynique qui ne se soucie pas de la vérité et qui n'hésite pas à sacrifier la vie d'un de ses soldats sous l'illusion de respecter l'honneur de cette manière, l'austérité de la vie militaire et la sécurité nationale du pays.

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Don Ettore Cannavera est comme ça, me rappelle le colonel Jessep de Jack Nicholson. Il est placé là mais pas pour la vérité de l'Evangile mais pour faire avancer les exigences d'un monde séculier qui se leurre pour protéger l'homme avec des droits civiques essentiels mais qui pour cause ne cligne pas des yeux à la mort procurée d'un fœtus dans l'utérus .maternelle, à la mort provoquée d'un malade en phase terminale, à la dissolution de la dignité humaine qui est enveloppée d'une couverture chaude et douce d'empathie dans un monde sans Christ ni Église.

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Peut-être à la fin de sa vie, Don Ettore Cannavera, il écrira ses propres mémoires qui seront le manuel de formation des prêtres de demain. Peut-être à ses funérailles, comme ce fut le cas pour Don Andrea Gallo, le cardinal de service sera là pour lui rendre hommage et le soutien de l'Eglise pour son œuvre, que bien que inconfortable et hétérodoxe, en fait cela a été permis par un système corrompu et corrupteur qui corrompt les cardinaux qui corrompent les évêques qui corrompent les prêtres qui corrompent le peuple.

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Laconi, 10 septembre 2021

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Auteur
Rédacteurs en chef de l'île de Patmos.

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QUAND DANS LA TRAGÉDIE VOUS ESSAYEZ DE SDRAMMATISER: LE TANGO MODERNE DE L'ÉPISCOPAT ITALIEN. LES MOTS DE CETTE CHANSON LÉGÈRE SONT INTÉRESSANTS ET CORRESPONDANTS …

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UN « VACCIN » DE CONFIANCE ET D'ESPOIR À L'ÉCOLE EN PRÉSENCE POUR UNE EXPÉRIENCE RENOUVELÉE DE LA NORMALITÉ

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En ces temps de redémarrage, Ce passage de l'Évangile dans lequel Jésus invite les disciples fatigués vient souvent à l'esprit, après les ennuis d'une pêche infructueuse, jeter à nouveau les filets.

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Anna Monia Alfieri, JE SUIS.

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"Nous avons lutté toute la nuit et n'avons rien attrapé; mais sur ta parole je jetterai les filets" [Lc 5,5]

L'école redémarre. C'est un fait. Fini la nostalgie des vacances: il est temps de partir et de s'engager. Et super! Dans les dernières 19 mois de confinement beaucoup sont allés sur le terrain pour nos jeunes. Au cours des derniers mois, encore plus vivement, nous avons tous travaillé, pourquoi le slogan école fréquentée non seulement rester tel mais devenir une réalité.

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Nous les adultes nous avons renouvelé la conscience que l'école est le lieu du savoir, l'endroit où les élèves développent la capacité de réfléchir. Les notions s'apprennent à l'école, mais on apprend à se disputer, vivre dans une dimension relationnelle nécessaire.

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Ici, nous retournons à pointer le réveil, préparer le sac à dos, les livres, pour vérifier les sujets du jour, l'émotion d'un interrogatoire revient, une vérification exigeante. ça revient à la normale.

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Je pense à nos chers jeunes et j'aimerais qu'ils vivent l'effervescence de la rentrée, avec toutes les attentes que chacun de nous porte dans son coeur. A chacun et chacune: Bonne Année, dans la joie d'apprendre contenu de l'entreprise, dans le désir de tisser relations saines. C'est le cœur de l'éducation... Dans une bonne école publique, état ou égal.

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Un vœu étendu à tous les enseignants qui ont du mal avec les réunions, les collèges, les départements: bureaucratie pas stérile, mais tu rencontres des gens unis par le désir de penser, concevoir, concevoir des parcours d'apprentissage pour les jeunes qui leur seront confiés dans les classes, dans un échange intergénérationnel de culture et de valeurs.

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Une pensée va aux parents, dans la conscience que la responsabilité éducative, être exercé, il a besoin de liberté. Mais c'est toujours la responsabilité: donc une question d'adulte avec une volonté formée et solide.

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De combien avons-nous besoin de vrais adultes! J'espère que le redémarrage de l'école sera un appel pour tous pour une école plus juste et plus équitable: cela dépendra de notre capacité à demander l'achèvement de l'« autonomie, égalité et liberté de choix en matière d'éducation ". Les citoyens sont ainsi redécouverts plus libres, car une valeur est redécouverte: le sens civique, au service du bien de tous. Une valeur, celui du sens civique, que seule l'école en présentiel peut aider à en faire une réalité au quotidien.

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En ces temps de redémarrage, Ce passage de l'Evangile me vient souvent à l'esprit [cf.. Lc. 5, 5] où Jésus invite les disciples fatigués, après les ennuis d'une pêche infructueuse, jeter à nouveau les filets. Pierre, dans l'humanité de laquelle chacun de nous peut refléter, bien que lui aussi soit à bout de forces, il répond au Maître: «[...] Nous avons travaillé dur toute la nuit et n'avons rien pris; Mais à ta parole je laisserai tomber les filets» ["Nous avons lutté toute la nuit et n'avons rien attrapé; mais sur ta parole je jetterai les filets"].

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Voici, nous avons tous lutté pendant longtemps: c'est le moment de jeter les filets à la mer et de récolter une abondante pêche faite de culture, je m'engage, Bonne volonté, désir d'être utile à la société. Voeux, alors, de bonne année scolaire!

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Milan, 6 septembre 2021

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« VOUS VOULEZ ALLER AUSSI?». ENTRE EUTHANASIE ET INFLUENCER, LES PENSÉES SE RÉPANDENT AUTOUR DU CHARIS, À LA THÉOLOGIE DE LA PAUVRETÉ ET À L'OBÉISSANCE DE LA FOI QUI CONSTRUIT L'ÉGLISE

Il est évident que si je distribue uniquement de la nourriture terrestre, peut-être que je pourrai remplir l'estomac du pauvre homme, mais je laisserai son cœur et son âme vides. Si je ne pense qu'à la dimension horizontale en négligeant la verticale, risque de créer de dangereux refuges artificiels qui trouvent dans certaines idées sociales - on pense au revenu de citoyenneté - la prétention démagogique de bien résoudre tous les problèmes et de plaire à tout le monde.

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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… les hommes de science modernes chargés de diriger les consciences des autres

Le dimanche qui vient de passer J'ai commenté un beau passage du Saint Evangile dans mon homélie [cf.. Gv 6, 60-69]. Comme je le fais normalement à chaque célébration dominicale, Je cadre le passage de l'Evangile non seulement d'un point de vue exégétique mais surtout d'un point de vue ecclésiologique et pastoral, laisser la lecture cursive de l'Evangile du dimanche parler aux fidèles avec la force et l'incisivité de l'épée [Voir. Mib 4, 12], tout en évitant une lecture trop technique du texte que très peu de personnes pourraient comprendre.

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L'évangile de Jean Le dimanche qui vient de s'achever apparaît comme la conclusion du long discours sur le Pain de Vie dans lequel le Christ manifeste clairement et définitivement la vérité sur lui-même. C'est en fait un gros théophanie dans une clé eucharistique, dans lequel, à partir du signe du pain partagé, Jésus se présente comme la véritable manne céleste qui, du ciel, s'incarne dans l'existence humaine. Il est né à Bethléem, dans ce lieu qui signifie Casa del Pane, nourrit l'homme mortel sur son chemin de recherche de Dieu caché, se faire du pain.

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Un moment révélateur de l'identité du Christ, ce, comme j'ai dit, il est précédé du signe de multiplication nécessaire (partage) quelques pains [Voir. Gv 6, 1-15]. Ce signe est fondamental pour comprendre que Jésus est vraiment le vrai Seigneur qui nourrit son peuple sur le pèlerinage terrestre et non l'un des nombreux puissants sur terre qui cherche un gain personnel de gloire. [Voir. Gv 6, 15]. Il guide le nouveau peuple de l'Alliance non plus de l'Egypte à la Terre Promise mais du péché à la nouvelle alliance en son sang qui se réalise à travers les événements de Pâques.

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C'est pourquoi le signe eucharistique du pain partagé il devient essentiel de comprendre la pédagogie divine et la manière dont Dieu opère le salut. Jésus, bien qu'il soit le Seigneur et le Maître [Voir. Gv 13, 14], elle ne se prive jamais de la collaboration de l'homme en l'interrogeant constamment dans un dialogue salvifique dans lequel la créature offre au Créateur sa propre petitesse fruit de son travail afin que celle-ci en Dieu se multiplie et devienne signe pascal de salut pour d'autres frères en elle une logique de service caritatif.

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Raison pour laquelle le diaconat de la Charis dans l'Église c'est surtout un mystère trinitaire qui nous permet de contempler l'Amant, celui qui est Bien-Aimé et Amour pour reprendre les mots de St.. Augustin se réfère au mystère de Dieu la Trinité. Mais en même temps c'est un mystère sotériologique, comme le Charis c'est le projet divin qui a pris forme en Jésus-Christ Sauveur et qui trouve sa genèse dans la Trinité comme histoire éternelle d'amour pour l'homme (Voir. M. Rinaldi, De l'État-providence à la société-providence. Théologie sociale et action pastorale de la Caritas italienne, Effata, 2006, p.70].

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De ces prérogatives théologiques nécessaires, nous comprenons comment l'exercice de Charis, il ne peut absolument pas être configuré comme un service humanitaire ou un philanthropisme sentimental. Même lorsque c'est l'homme qui fait fonctionner le Charis vers un semblable, nous pouvons également voir la relation augustinienne tripartite d'Amante, Bien-aimé et amour. L'amant est celui qui agit poussé par le Père vers l'aimé en qui le Fils s'identifie, dans la dynamique d'amour du Saint-Esprit.

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La Charis chrétien est nécessaire parce que c'est là rapport avec lequel du corps de l'homme on atteint son âme afin que l'âme et le corps ensemble soient sauvés dans cette unité anthropologique harmonieuse que nous voyons professée chaque dimanche dans le Credo quand nous disons: "J'attends la résurrection des morts et la vie du monde à venir". C'est-à-dire, J'attends la résurrection de l'homme dans sa totalité, pas seulement une partie de lui. Ce que nous voyons déjà réalisé dans la Bienheureuse Vierge Marie élevée au ciel en corps et en âme.

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Pour cette raison,, s'il est vrai que les pauvres ont besoin d'être nourris sur terre, cette exigence ne peut faire tomber le croyant dans l'utopie prétexte qui prétend vaincre la pauvreté une fois pour toutes; égaliser les scandaleuses disparités sociales; éradiquer les maladies implacables; apaiser les peuples par un accueil indiscriminé; conjurer l'ignorance des petits avec des vérités partielles. petits avec des vérités partielles.

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Même si aujourd'hui nous sommes habitués aux slogans populistes du type « personne ne sera laissé pour compte » que l'on retrouve abondamment dans la bouche des hommes politiques comme des prélats. Il faut avoir le courage d'affirmer que tout cela n'est qu'un mirage de salut auto-construit dont les conséquences culturelles et sociales sont bien connues et évidentes pour tous, surtout dans une période comme celle que nous traversons accablée par la pandémie.

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À propos de ça il suffirait de rappeler les paroles de Jésus nous exhortant: "Vous avez toujours les pauvres avec vous, mais vous ne devez pas toujours me " [Mont 26, 11] une expression qui pointe certes vers une option préférentielle pour les pauvres mais, beaucoup plus, définit une hiérarchie de valeurs très claire qui nous amène à comprendre que sans lui, vrai Dieu et vrai homme, nous sommes trop pauvres pour aider les pauvres et incapables d'offrir le salut définitif. Et cette vérité apparaît aujourd'hui plutôt agaçante et mal digérée par le narcissisme humain qui veut opérer sans Dieu, même quand il prétend faire le bien.

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Ce discours nous permet de formuler une approche théologique correcte de la pauvreté qui n'a rien à voir avec le paupérisme révolutionnaire si cher à une certaine pensée de gauche ou comparable aux revendications sociales populaires des régimes de libération sud-américains, ni à ce prétexte de paupérisme dont parlait lui-même Judas Iscariot, à propos de laquelle nous nous référons à notre leçon vidéo: L'or des mages et le faux amour pour les pauvres de Judas Iscariot.

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On peut encore moins le comparer à des gaffes social les différents influencer qui haranguent les gens du suiveurs maintenir un niveau de vie à des années-lumière de la sobriété évangélique et qui n'est pas le moins du monde proche de cette pauvreté digne du travailleur ou du retraité italien moyen.

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Si nous voulons être honnêtes, cette approche théologique n'a rien à voir non plus avec les différents modèles qui s'imposent à l'opinion publique et qu'elle voit, dans les divers sauveurs du peuple, bien placé au premier plan puisque courant dominant, le début d'une nouvelle renaissance et d'un humanisme laïc. Parce qu'il reste évident, dans tout ce raisonnement théologique, la greffe avec la christologie la plus pure dans laquelle kénose de la Parole constitue le dépouillement visible et le plus éloquent à travers lequel nous pouvons trouver « ce Dieu qui s'est fait pauvre pour nous, nous enrichir de sa pauvreté" [Voir. 2Cor 8, 9; Benoît XVI, Discours à la session inaugurale de la 5e Conférence générale des évêques d'Amérique latine et des Caraïbes, 13 mai 2007, 3: SAA 99 (2007), 450]. Si le Christ se dépouille de son égalité avec Dieu pour me sauver, pour accepter ce salut je ne peux que faire de même, tout comme François d'Assise l'a fait devant l'évêque [Voir. Sources franciscaines n° 1043].

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A tout pauvre et face à toute pauvreté, plus que de la nourriture qui périt, la nourriture qui ne périt pas mais dure pour la vie éternelle doit être garantie [Voir. Gv 6, 22-29]. Il ne s'agit pas de céder au prosélytisme intégriste facile, plutôt l'inverse, c'est une annonce missionnaire de salut qui appelle tout homme de bonne volonté à l'action, qu'elle soit laïque ou consacrée, proclamer tout ce que le Christ nous a dit et commandé [Voir. Mont 28, 20]. Prêcher le Christ n'est pas une vantardise, pas même un devoir mais une nécessité incontournable [Voir. 1Cor 9, 16].

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Il est évident que si je distribue uniquement de la nourriture terrestre, peut-être que je pourrai remplir l'estomac du pauvre homme, mais je laisserai son cœur et son âme vides. Si je ne pense qu'à la dimension horizontale en négligeant la verticale, risque de créer de dangereux refuges artificiels qui trouvent dans certaines idées sociales - on pense au revenu de citoyenneté - la prétention démagogique de bien résoudre tous les problèmes et de plaire à tout le monde.

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"Être occupé" [cf.. Gv 6, 27] dit Jésus, mais pour cela il faut partir en mission avec son autorité, suivant l'exemple de ces soixante-douze disciples qui, investi de tout pouvoir, ils sont rentrés chez eux pleins de joie [cf.. Lc 10, 17] ayant vu de première main que lorsque la révélation du Christ atteint les plus pauvres et les plus petits [cf.. Lc 10, 21] le royaume des cieux est établi avec puissance. « Occupez-vous », dit encore Jésus, mais seulement après avoir fait un choix décisif et privilégié qui donne au Christ la primauté sur notre vie. Jésus est le point de rupture entre la vérité de Dieu et l'illusion de la vérité du monde et celui qui ne connaît pas et ne reconnaît pas cette vérité est voué au scandale, à la confusion, s'évader même au sein des communautés de croyants dans lesquelles on peut être seul et ne suivre que les exigences que dicte le Christ.

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C'est pourquoi il apparaît urgent et nécessaire de réfléchir en tant qu'Église sur cette question que le Christ pose à ses disciples et d'opérer un discernement serein. « Toi aussi tu veux partir?» [Voir. Gv 6, 67], question qui sonne comme un avertissement à l'obéissance de la foi qui ne peut pas trouver de substituts ou de substituts chez d'autres personnes ou idéaux.

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Combien de chrétiens baptisés aujourd'hui ont la pensée du Christ et de l'Église et ils professent une obéissance filiale? Quelque, en effet très peu. Les prêtres unionistes sont à la mode, psychologues et travailleurs sociaux. je cardinaux électriciens et LGBT amical, les laïcs soucieux de revendications sociales, groupes ecclésiaux avec la carte du parti, ceux qui se battent sur les réseaux sociaux pour un amour libre et tolérant, pour l'euthanasie très humaine et libératrice. Ceux qui encore, après la chute du mur de Berlin, orphelins de Soleil du futur, ils sont retournés à la maison catholique par la fenêtre et sont maintenant retenus comme chrétiens adultes et enseignants. Enfin, il y a ceux qui au nom de la tradition, fort de la messe de toujours et du lalinorum, habillé de voiles de dentelle, la dentelle et la dentelle seraient également prêtes à renvoyer un pape au nom de leur loyauté envers l'Église. En bref, une situation difficile à gérer que beaucoup de curés connaissent mais sont incapables de contrer et de revendiquer car la Vaffa-jour ce n'est pas seulement l'apanage de carrés de gril mais aussi de ces catholiques qui envoient le prêtre en enfer à la première occasion, coupable d'avoir tenté d'annoncer la dure parole du Christ qui refuse les compromis et impose un choix.

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C'est triste à dire mais ce genre de catholiques ne cédera jamais la place au Christ et à son Église car incapable de professer les paroles du bienheureux apôtre Pierre «Seigneur, à qui irions-nous? Tu as les paroles de la vie éternelle, et nous croyons et je sais que tu es le Saint de Dieu " [Voir. Gv 6, 68-69]. Bien mieux ce serait pour eux de reconnaître les battements de coeur et d'y aller, où cela les mène-t-il, laissant l'Église et l'Évangile en bon ordre en faveur de ceux qui souhaitent vraiment connaître et croire en Jésus mais qui en sont empêchés par ces tristes figures.

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En fait, si en tant que chrétiens le principe pour faire le discernement n'est pas le Christ mais le principe parlementaire de la majorité n'établira jamais le Royaume des Cieux. Si les exigences du monde sont plus attirantes que celles de l'Evangile, la valeur de l'obéissance et de la foi ne sera jamais comprise. C'est toujours, si la parole du Magistère est décidément moins influente que celle des différents Ferragnez, Saviano, Fazio, Zan et les différents gourous qui se présentent devant nous chaque jour est vain l'espoir d'attendre un laïc sérieux qui sache entrer dans les plis du monde en annonçant la nouveauté de la Parole.

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Laconi, 28 août 2021

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DE GINO STRADA À LA ROUTE INSIDIANTE ET NÉBULEUSE DE KARL RAHNER À PROPOS DE LA THÉORIE DES « CHRÉTIENS ANONYMES »

le concept de "chrétiens anonymes" est en faillite et peut servir d'alibi, c'est-à-dire comme une couverture chaude, mais rien de plus. je préfère revoir, comme digne d'étude théologique le concept de San Giustino del Logos de sperme, les graines de vérité que l'on peut aussi trouver dans d'autres religions et cultures mais qui ont toujours leur raison d'être dans le Christ et préparent un chemin de connaissance de lui dans la foi.

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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béatification émotionnelle a “cadavre chaud”

capitaine reviens que nos propres lecteurs nous inspirent des articles à travers leurs questions. Cela s'est produit récemment à travers la question postée par un lecteur à l'article que j'ai dédié à la mort du docteur Gino Strada.

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Chers pères.

Tout en admettant qu'il ne connaît pas parfaitement les événements et l'histoire de Gino Strada, je voulais demander: il ne pouvait pas faire partie de ce groupe de "chrétiens anonymes" théorisé par Karl Rahner? Dit en d'autres termes, le célèbre passage évangélique de «J'avais faim, et tu m'as nourri". Il suppose qui nourrit, boire, etc. doit nécessairement avoir foi en Christ? Je comprends que c'est une question complexe et controversée, Toutefois, à mon humble avis, L'intuition de Rahner sur les chrétiens anonymes n'est pas entièrement à rejeter. Sinon, il faut conclure que faire le bien, faire du bien, est l'apanage exclusif des croyants, mais nous savons tous que ce n'est pas le cas. je connais des croyants (au moins, alors ils se définissent) tous les chapelets et messes, mais totalement dépourvu de charité fraternelle. Pour citer l'Evangile: "Pas qui dit: seigneur! seigneur! Il entrera dans le Royaume des Cieux".

Andréa

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Cette question cela m'offre l'opportunité d'éclaircir encore mieux la question. Tout d'abord, le « christianisme anonyme » est la théorisation par Karl Rahner d'un concept de grâce dangereusement proche du relativisme. C'est une croyance qui peut vous faire croire à n'importe quelle expérience spirituelle, chaque secousse d'émotivité, toute action philanthropique, chaque expérience religieuse cache une marque de christianisme et de salut. Dans l'expérience pastorale que nous, prêtres, voyons chaque jour, ce concept peut être traduit comme suit:

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«Même si je ne vais pas à la messe, je n'avoue pas, je ne prie pas, il suffit de faire du bon travail et de ne détester personne pour aller bien ".

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Ou, pour ces ouvertement athées, incroyants ou simplement confus, la question ressemble à ceci:

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«Je fais plus de bien que beaucoup de chrétiens qui jugent [...] il n'est pas nécessaire d'être chrétien pour aimer son prochain et faire le bien [...] je respecte tout le monde, je tolère tout le monde, Je suis par amour pour tout le monde et je suis plus chrétien que ceux qui mangent des gaufrettes".

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Au cœur de cette façon de penser il y a un concept intime de la foi, qui aime mais sans compromis, croit mais sans prendre parti, il agit mais sans prendre position. Dans le Saint Evangile, au lieu, on trouve ces mots:

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« L'œuvre de Dieu est ceci: crois en celui qu'il a envoyé " [Voir. Gv 6, 29].

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Il s'agit d'un poste très différent qui vous amène à donner au Christ la primauté sur toute votre existence et à le reconnaître comme le seul Sauveur [Voir. Dichiarazione Seigneur Jésus], comme début, centre et le but de notre humanisme ensemble, certainement pas un parmi les nombreux placés dans la vitrine des dieux des diverses croyances, parce que Christ est tout, la seule manière, vérité et vie [Voir. Gv 14, 6]. Croire et accepter le Christ, c'est aussi agir comme il a agi comme on le voit dans l'amour de l'ennemi jusqu'au don total de sa propre personne.. Le Bienheureux Apôtre Paul dit dans la Lettre aux Romains que:

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«[...] alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour les méchants" [Voir. Rm 5,8].

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Mots qui équivalent à dire: Christ m'aimait quand j'étais encore, pas aimable mais impie, séparé de Dieu. Le banc d'essai, Ça y est, c'est l'amour de l'ennemi qui me conduit à sacrifier ma vie. Il est clair, c'est quelque chose qui ne peut être fait que sous la grâce du Saint-Esprit et avec un cœur libre et désintéressé.

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A mon avis, le concept de "chrétiens anonymes" est un échec et peut servir d'alibi, c'est-à-dire comme une couverture chaude, mais rien de plus. je préfère revoir, comme digne d'étude théologique le concept de San Giustino del Logos de sperme, les graines de vérité que l'on peut aussi trouver dans d'autres religions et cultures mais qui ont toujours leur raison d'être dans le Christ et préparent un chemin de connaissance de lui dans la foi.

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Très clair sur cette question la constitution pastorale du Concile Vatican II:

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«[...] l'action salvatrice de Jésus-Christ, et avec son Esprit, il étend, en dehors des limites visibles de l'Eglise, à toute l'humanité. En parlant du mystère pascal, dans lequel le Christ même associe maintenant avec lui-même de manière vivante dans l'Esprit le croyant et lui donne l'espérance de la résurrection, les États du Conseil: « Et cela est vrai non seulement pour les chrétiens mais aussi pour tous les hommes de bonne volonté, dans les coeurs dont la grâce est invisible actif. Christ est mort pour tous et la vocation ultime de l'homme est en fait un, que divine, nous devons tenir que l'Esprit Saint offre à tous l'occasion de rencontrer, de la manière que Dieu sait, le mystère pascal " [Voir. La joie et l'espoir, n. 22].

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La déclaration nostra aetate, sur les religions non chrétiennes, dit-il:

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« L'Église catholique ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions. Il considère ces manières d'agir et de vivre avec un respect sincère, ces préceptes et ces doctrines qui, bien qu'à bien des égards ils diffèrent de ce qu'il croit et propose, néanmoins, il n'est pas rare qu'ils reflètent un rayon de cette vérité qui éclaire tous les hommes. Cependant il annonce, et est tenu d'annoncer, le Christ qui est « loin, vérité et vie" [Gv 14,6], où les hommes doivent trouver la plénitude de la vie religieuse et où Dieu a tout réconcilié avec lui-même [Voir. 2 Cor 5,18-19].

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Bien que ce texte soit clair, Malheureusement, au sein du monde catholique, certaines franges accusent le Concile lui-même de s'être "ouvert au relativisme" (!?). A ces dépositaires d'une quelconque "tradition", il suffirait de se souvenir de ce qu'il a écrit, un siècle d'avance, un Souverain Pontife au-dessus de tout soupçon possible, pour être exact, bienheureux Pie IX:

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« Pour vous, il est bien connu que ceux qui l'ignorance invincible ne connaissent pas notre religion, mais ils connaissent la loi naturelle et ses préceptes de Dieu gravés dans le cœur de tous et sont prêts à obéir à Dieu et à mener une vie honnête, ceux-ci avec l'aide de la lumière et la grâce divine peut obtenir la vie éternelle; parce que Dieu, qui voit, et scrute connaît les esprits, tempère, les pensées, les dispositions de tous, en raison de sa bonté et de miséricorde souveraine ne peut peut-être lui permettre d'être puni d'une peine éternelle quiconque est non coupable d'une faute volontaire » [Encyclique Comment conficiamur beaucoup de douleur, 10 août 1863].

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Il y a beaucoup plus à ajouter, mais à ce sujet il écrivit en détail et en profondeur le Père Ariel S. Levi di Gualdo dans l'un de ses article de novembre 2014, où il clarifie d'abord le concept de des moyens ordinaires e des moyens extraordinaires du salut, précisément pour dissiper certaines nébulosités rahnériennes. ça mérite de le lire.

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Quant au célèbre Discours eschatologique que nous trouvons dans le chapitre de Matthieu 25, il se compose de trois paraboles qu'il faut lire ensemble pour les comprendre sinon on risque de faire dire au texte sacré ce qu'il ne veut pas dire. Le fameux passage du jugement [Voir. Mont 25,31-46] où ceux qui ne connaissent pas Dieu sont récompensés; mais encore, ils font des oeuvres de miséricorde. Dans ce cas, la référence est aux païens, à ceux à qui la Révélation n'a pas encore été présentée, à ceux qui suivent une morale naturelle sans poser le problème de Dieu ou qui l'ignorent de manière innocente, car ils n'ont pas reçu l'annonce, donc ils ne le savent pas et donc ne le rejettent pas. Les cas comme ceux-ci étaient nombreux à l'époque de l'Église primitive. Aujourd'hui, ce discours ne peut plus se poser, comme pour tout le monde, le Christ a été annoncé et tout le monde a eu la possibilité de l'accepter ou de le rejeter. Si je l'accepte, je mettrai à profit les talents reçus qui sont de Dieu et qui servent pour que je le connaisse davantage et l'apprécie pleinement [Voir. Mont 25,14-30]; si je le refuse, j'aime les vierges folles [Voir. Mont 25, 1-13] qui ont laissé leur foi dormir et mourir sans reconnaître le moment où l'Époux s'est présenté à eux.

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Ces trois paraboles se réfèrent historiquement à trois catégories de personnes: les anciens juifs, Chrétiens et païens. De conclure, le bien ou l'amour n'est pas pour les croyants mais l'amour héroïque qui donne la vie, oui, sinon, si ce n'était pas le cas, l'exemple de saint Maximilien Kolbe n'aurait pas de sens. Lui qui s'est sacrifié pour un père de famille qui dans ce camp de concentration d'Auschwitz devait être entouré de plusieurs "chrétiens anonymes" et de braves gens, mais aucun d'eux ne s'est présenté pour le sauver, sauf un frère franciscain, qui a agi pour le Christ, avec Christ et en Christ. Et cela en dit long sur la différence entre la philanthropie et le grand charisme de la charité.

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Laconi, 19 août 2021

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