LAS CARTAS DE BERLICCHE Y EL EULOGIO DE LA LOCURA SOBRE LA EUTANASIA, CATOLICIDAD Y "CREYENTES LAICOS"

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Un ateo también puede sentirse bien y bien eutanasia y expresar las razones en cualquier lugar. No disputo la libertad de pensamiento y expresión., tanto sacrosanto como garantizado para todos. Pero, ¿qué tan bien estas ideas pueden considerarse firmemente arraigadas en las raíces cristianas y en la Ilustración o en la modernidad??

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Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Michel pacher [1435-1498]. Mónaco de Baviera, Pinakothek vieja, del monasterio de Novacella: «Agostino, el diablo y el libro de los vicios " (1480)

en este periodo de incertidumbre y confusión social debido a la pandemia de covid19, parece extraño y fuera de lugar proponer un referéndum sobre la eutanasia, casi como si fuera un tema a resolver rápidamente, como la pandemia.

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No quiero entrar en eso en largas discusiones legales, del cual no soy un experto, Solo quiero convertirme en un cuidadoso observador de la realidad circundante.. Ni siquiera me gusta terminar en polémica, como ya se explicó en el pasado en nuestro libro dedicado a super cacerolas de teólogos cibernéticos, sin embargo, siento que tengo que decir algo sobre los efectos que está teniendo en los fieles católicos la recogida de firmas para el referéndum.. Sobre todo después de haber soportado las payasadas de un sacerdote que "como sacerdote" dijo "sí a la eutanasia" y a quien El padre Ivano Liguori dedicó palabras precisas y severas.

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Obviamente estamos hablando - nuevamente sobre el tema de la supercazzole de supercazzolari - del equipo de Católicos adultos que, basado en una investigación aguda y profunda sobre Wikipedia que confirman sus extravagantes teorías, acuerdan firmar fácilmente para el referéndum. Luego, en todo caso, se dirigen a misa sin pestañear., recibir la comunión, convencidos de que han hecho todo lo posible; convencido de que la religión es una cosa y la política una cosa (!?).

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Hojeando hace días El Corriere della Sera, entre las cartas enviadas a Aldo Grasso Me encontré con la categoría indefinida del "creyente laico", de hecho, se llamó a sí mismo un lector. No entraré a juzgar a la persona que escribió la carta., del cual no tengo conocimiento y deseo expresar mis juicios. Repito: No lo conozco, aparte del nombre que con mucho gusto omitiré, y ni siquiera conozco su nivel educativo. Aunque en realidad, del contenido de los temas ofrecidos, Me parece notar que entre líneas hay una evidente confusión en los contenidos.: confusión tal vez un poco’ buscado y un poco’ espontáneo.

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En este texto, parece releer un argumento que recuerda la escritura interlocutoria del personaje Berlicche, en el mas conocido Cartas de Berlicche De c. S. Luis. En este libro el diablillo Berlicche, mientras se jubila, enseña a la más joven Malacoda, que lo reemplazará, para insinuar dudas inexistentes pero aparentemente bien fundadas y así llevar al hombre al pecado. El modo argumentativo me parece muy parecido. El autor de esa carta no es comparable al diablo, pero sus escritos y argumentos recuerdan la idea descrita por Lewis.

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La razón principal por la que me gustaría centrarme radica en el hecho de que parece contener un pequeño resumen de lo que mainstream La cultura sostiene como verdades sagradas con respecto a la eutanasia.. Sobre todo es un resumen de lo que mainstream cree que es incuestionablemente consciente de la relación entre la moral católica y la eutanasia. Escribe el autor: «[...] como creyente laico les pido a los creyentes intransigentes ". La carta comienza con las palabras "creyente laico"., que no aclara nada del conocimiento del escritor sobre la fe y la moral. Incluso suponiendo que por profano nos referimos a griego Laos (gente), se percibe inmediata e intuitivamente que el escritor no ha sido ordenado in sacris, ni es hijo de algún instituto religioso y posteriormente fue ordenado sacerdote. Por lo tanto, lógicamente, es evidente que el autor no es un presbítero. Bautizado o no, Por tanto, el escritor se presenta a sí mismo como un no sacerdote que dice creer en algo.. Posteriormente parece leerse uno de sus contrastes con los llamados "creyentes intransigentes". Por lo tanto, si hay un conflicto, significa que el autor cree que es más comprensivo., razonable y abierto en comparación con los de línea dura "de mente cerrada". ¿Qué tipo de creyentes serán?, si se define a sí mismo como un laico creyente y por el contrario, intransigente? A partir de aquí no parece poder dar una respuesta determinada., aunque de momento no hemos tenido aclaraciones sobre el contenido de las creencias del autor. Continuando con la lectura, sin embargo, tenemos algunas aclaraciones.: «[...] Está permitido que el hombre extienda la vida durante meses / años delegando todas las funciones vitales a una máquina.?».

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La primera pregunta muestra una imagen de las ideas que ofrece el autor con una serie de preguntas sugerentes. Aquí se utiliza la técnica de la pregunta retórica.: es decir, dentro de preguntas que se plantean como preguntas escrupulosas y concienzudas, sugiere respuestas que parecen evidentes por sí mismas y que se pueden deducir de las mismas preguntas. Por lo tanto, admitido y no concedido que son, el autor comienza con un tema de carácter científico médico (funciones vitales / máquina). El argumento expresado, sin embargo, parece un poco’ equivocos. Lo que significa prolongar la vida y estar apegado a un automóvil.? Habríamos esperado al menos una serie de explicaciones con ejemplos concretos y argumentos científicos con los que se demuestra que las terapias existentes no habrían hecho más que delegar todas las funciones vitales a una máquina.. Todo esto en cambio está ausente.

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Se necesita un poco de esfuerzo’ comprender, Considerando que existe efectivamente una condición objetiva en la que una persona puede delegar todas las funciones vitales a una máquina que, sin ninguna intervención médica, enfermeras y operadores, puede por sí solo ocuparse de sus funciones vitales por completo. La maquinaria indefinida, quizás pueda reemplazar completamente el latido del corazón, el intercambio pulmonar de oxígeno y dióxido de carbono y también la producción de las secreciones de los órganos internos? La persona que necesita esta máquina., De manera más razonable, necesitará una tecnología auxiliar, pero nunca una que la reemplace por completo.. De hecho, como se sabe por el concepto de máquina en sí, nunca y de ninguna manera puede reemplazar completamente la integridad de las funciones de un hombre, solo puede ayudarlo a vivir una vida difícil pero satisfactoria, hasta su realización natural. Ésta persona, aunque sea ateo, puede mejorar los momentos de sufrimiento, del dolor y la adicción como momentos en los que expresa toda su singularidad y belleza, donde la tecnología auxiliar puede hacerle descubrir talentos ocultos y habilidades de resiliencia que ni siquiera él sabía que poseía.

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Hay que quedar bastante perplejo ante la pregunta planteada, casi como si la eutanasia fuera la única y auténtica solución a un estilo de vida en el que se solicita el apoyo de otra persona o una tecnología. Pero si es así, también la persona que vive con piernas o brazos protésicos, puede sentir que está viviendo una vida indigna y pedir que lo desconecten y lo maten. En ese punto, cualquier interpretación subjetiva de "vida que vale la pena vivir" tendría rienda suelta y debería tomarse en serio sin siquiera discutirlo, Sustituir el valor de la persona entendida como sujeto moral y jurídico..

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Hasta ahora no he citado ningún texto. de la tradición confesional católica. Basta pensar en la ética aristotélica de las virtudes., mediante el cual el hombre experimenta la armonía en los medios virtuosos correctos que lo ayudan a vivir los momentos trágicos de la vida sin caer en la desesperación; pero también acudiendo a filósofos cercanos a la Ilustración, con respecto a la centralidad de la persona, pienso en la lección kantiana del segundo imperativo categórico, insertado dentro del Fundación de la metafísica de los trajes:

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«Actúa de una manera que trates a la humanidad., tanto en la propia persona como en la del otro, siempre también como fin y nunca simplemente como medio ". (E. Kant, Fundamento de la metafísica de la moral, licenciado en Letras 67-68)

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Por lo tanto, mantén viva a una persona significa reconocer su centralidad, singularidad y propósito: cada persona es un centro propulsor de ideas, valores, creatividad, acciones que deben ser acompañadas en cualquier momento de la vida y no asesinadas por un acto arbitrario e ideológico.

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Ir más lejos, el marco de los argumentos se vuelve complicado:

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“No debemos considerar la creación de una vida artificial como un 'pecado mortal', contrario a la voluntad de Dios que había fijado el tiempo para una muerte natural? Desenchufar la "espina" no pondrá, por otro lado, el destino de una de sus criaturas en manos de Dios.? A los dos ladrones crucificados en el Gólgota les rompieron las piernas para acelerar su muerte, como el comienzo de la Pascua es inminente. Al cristo crucificado, según profecías, no se rompieron porque su Padre lo reunió a sí mismo en espíritu antes de esta tortura extrema. Hubiera sido la eutanasia "?

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El autor de la carta inmediatamente pasa de un análisis más o menos médico-científico a uno más o menos teológico, insistiendo en los términos del pecado, vitae, voluntad de Dios, predestinación. Y, en dos lineas, pretende proponer su propia síntesis esquemática del misterio cristológico de la Cruz y de la Redención. inutil decir: los dos pisos, el médico científico y el teológico, se asimilan y colocan de una manera bastante confusa. Sospecho que el escritor anónimo no tiene noción de los términos bíblicos y de la misión trinitaria.. De hecho, está convencido de que tiene argumentos invencibles para sustentar su tesis., que, Si no me equivoco, me parece ahora que puedo decir eutanasia en la naturaleza. Eso dijo, está claro que la respuesta es no a todas las preguntas formuladas. Pero para responder, nosotros “creyentes intransigentes” - que estamos tan locos como para creer en la Tradición, a la Escritura y al Magisterio de la Iglesia Católica - debemos basarnos precisamente en el contenido del depósito de la fe que nos constituye precisamente como "creyentes intransigentes", según el significado del autor. Entonces la respuesta es no, porque darle salud a una persona que sufre no es crear vida artificial.. El hombre, de hecho, no puede crear nada, pero solo construye, manipular, reelaborar un tema existente. En Génesis y el segundo libro de los Macabeos [cf.. 2 Mac 7, 28] todo esto esta claro, incluso a un simple análisis textual: Dios crea de la nada (en hebreo solamente), el hombre construye, Produce. Además, Dios no predice primero lo que sucederá a continuación., es decir, definitivamente la fecha precisa en la que un hombre morirá. Dios de verdad, según la teología católica, vive en un estado de presente eterno simultáneo. Vive en un estado atemporal en el que no hay ni antes ni después. Por lo tanto, no puede prefijar algo antes o después de Él..

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Desenchufar es el acto de matar a una persona injustamente en necesidad de apoyo y terapia; No entiendo cómo se puede llamar a esto un acto típico del plan de Dios.. En la lógica del autor anónimo, Gesù, para mantenerse en el plan de Dios tendría que matar al paralítico que los cuatro amigos bajaron del techo a su camita [cf.. MC 2, 1-12], los ciegos de Jericó que le pedían que lo escuchara [cf.. Mt 20, 29-34], o incluso asesinar al criado del centurión, sufriendo y paralizado en la cama. Quizás, tal vez los evangelistas no entendieron realmente lo que Jesús quiso decir. Pero nuestro autor anónimo lo entendió mejor, unos dos mil años después, donando "perlas de fe" sin concesiones en la página de los lectores IL CORRIERE DELLA SERA.

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Creo que está claro que desenchufar es desobedecer el plan creativo de Dios, que da al hombre vida y libertad. Solo él puede llamar estos dones para sí mismo, porque es el Dador original. Depende de nosotros, los hombres, solo guardar estos dones de Dios.. Cabe señalar también que a los dos ladrones se les rompieron las piernas y a Jesucristo no, porque según la interpretación de nuestro Autor debería haberse librado de la tortura de la cruz. Al cristo crucificado, según profecías, no se rompieron porque su Padre lo reunió a sí mismo en espíritu antes de esta tortura extrema. Y esto hubiera sido la eutanasia?

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Me costó mucho no sonreír ante esta evidente falacia de carácter teológico: de hecho el Padre envía a su Hijo precisamente para dar su vida en la Cruz. Este es el objetivo final de la misión trinitaria de la Encarnación.. El Hijo es enviado para generar un efecto de gracia y redención en toda la humanidad., a través de la tortura y muerte de cruz. Que los soldados romanos no le rompan las piernas, es absolutamente accidental comparado con los terribles sufrimientos ya recibidos y con la muerte de Jesús que de hecho era inminente. El Padre no protege al Hijo de ningún dolor, de hecho, el mismo Jesús es consciente de esto, de la llegada de su momento dramático, cuando decide amar hasta el final [cf.. Juan, 13-1].

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El argumento ni siquiera funciona desde un punto de vista lógico.: si una persona está en la cruz y es llamada a sí misma en espíritu, quiere decir que ya esta sufriendo y simplemente como es normal se muere de repente. De hecho, la cruz fue un castigo terrible que se infligió en la antigüedad precisamente porque generaba un sufrimiento atroz y un estigma identificativo en el condenado.. Ser crucificado significó haber sufrido previamente una gran cantidad de bofetadas, palizas, flagelación, escupir e insultos personales, después de caminar un largo viaje cargando una pesada cruz de madera sobre sus hombros sobre un cuerpo ya gravemente herido por mil dolores. Luego terminó el viaje hasta el punto de levantar la cruz, el hombre condenado fue clavado de pies y manos con largas púas golpeadas con grandes martillos directamente en la carne. Eventualmente levantado alto, expuesto a las inclemencias del tiempo y a los agentes atmosféricos, hasta la muerte, que dado el conjunto de violencias sufridas era inminente.

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En la lógica del autor anónimo todo esto no se consideraría una tortura, Yo creo e hipotetizo, pero como una especie de crucero en un lujoso barco de la Costa, con la incluida coctel y hora feliz. Es evidente que hablar de quitar la tortura de Cristo que sufre en la Pasión exclusivamente porque el Padre no permite que los soldados le rompan las piernas., muestra que la historia es desconocida, ni las instituciones sancionadoras del derecho romano de la época y menos aún las nociones básicas de fe y teología católica. ¿Por qué entonces nos lanzamos a un análisis tan curioso e imaginativo de la Pasión de Cristo?? Para el querido lector "creyente laico", tal vez le moleste escuchar que se equivoca en sus convicciones cristológicas, basado en argumentos de la fe católica? Por tanto, no habría sido más prudente para él no expresarse sobre temas que no conoce en profundidad.?

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Quizás la parte más cómica de este intercambio. correspondencia con la propia reserva respuesta de Aldo Grasso, que al responder al escritor, testifica que el propio Umberto Veronesi, un conocido partidario de la eutanasia, había tenido múltiples testimonios de los enfermos., ninguno de los cuales "en los muchos años que pasamos al lado de la cama de pacientes terminales, él explicó, nunca nadie le había pedido que muriera. Todos siempre le habían pedido que se curara; incluso contra toda evidencia, incluso cuando claramente ya no era posible ". ¿Qué pasa con: respetar el principio de no contradicción!

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Toda esta larga discusión de una carta pública, legible por todos y analizado en un diario nacional, Por lo tanto, está destinado a mostrar la increíble mentalidad que subyace en la cultura de la muerte., así definido por el Santo Pontífice Juan Pablo II. Una mentalidad que tiene sus propios dogmas y creencias., listo para inventar y modificar ex nuevo también conceptos, ideas y nociones objetivas en el contexto bíblico, teológico, médico, jurídico, ético, moral para ser considerado absolutamente inexpugnable.

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Eso sí: un ateo también puede sentirse bien y bien eutanasia y expresar las razones en cualquier lugar. No disputo la libertad de pensamiento y expresión., tanto sacrosanto como garantizado para todos. Pero, ¿qué tan bien estas ideas pueden considerarse firmemente arraigadas en las raíces cristianas y en la Ilustración o en la modernidad?? Estos extraños argumentos son, en cambio, solo el resultado de una reinterpretación ideológica total que socava la libertad misma de pensamiento y expresión en la que se supone que se basa.. De hecho, una mentalidad eutanasica tenderá a inculcar sus ideas de manera ideológica y propagandística, proponiendo a los que la contradicen como "fanáticos, intransigente, medieval, confesionario "sin dejar la libertad de construir un espacio crítico en la conciencia del hombre. Que es un santuario intangible y la fuente original de cualquier libertad..

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Concluyo saludando con afecto al Autor desconocido. aclarando que no estoy enojado con el, pero admitir públicamente que ciertos temas me hicieron sonreír, justo donde habría lágrimas de sangre para llorar.

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Roma, 20 Septiembre 2021

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"SI ESTE ES UN SACERDOTE". EL BIZARRO Y VERGONZOSO CASO DE DON ETTORE CANNAVERA Y SU CREENCIA A-CATOLICA Y A-TEOLÓGICA

"No hay contraste entre ser sacerdote y el muerte dulce». Desafortunadamente ya podemos predecir que nadie tomará las medidas adecuadas contra este sacerdote ingobernable. Ni su obispo, ni la Congregación para el Clero, ni la Congregación para la Doctrina de la Fe moverá un músculo. Y es por eso que, sacerdotes como el, a veces un sistema corrupto y consecuentemente corrupto es muy útil. O como dijo San Bonaventura da Bagnoregio: "Roma corrompe a los cardenales que corrompen a los obispos que corrompen a los sacerdotes que corrompen al pueblo".

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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Los cohermanos del presbiterio de Cagliari saben muy bien de quien estamos hablando, de hecho, quizás algunos de ellos preferirían olvidar incluso el nombre del valiente Don Ettore Cannavera, que ciertamente no es comparable al homónimo piadoso y virtuoso héroe homérico de la Ilíada.. Fuera del distrito de Cagliari, se desconoce el personaje en cuestión., pero en los últimos días ha tenido atención y espacio en los periódicos de izquierda radical y de izquierda radical chic, da Il Manifesto a La Repubblica.

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Últimamente se ha hecho notar por haber colocado - así como el alcalde Giorgio Gori en Bérgamo [verás AQUI] - su prestigiosa firma a favor del referéndum derogatorio sobre la eutanasia legal [verás QUE], argumentando que no hay contraste entre ser sacerdote y estar a favor de la dulce muerte (sic!). El diario donde se informa la entrevista firmada por Patrizio Gonnella es el poster y el cuerpo del artículo es bastante interesante para comprender la personalidad, la mentalidad y la "teología" de este presbítero.

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Quizás para alguien Don Ettore Cannavera También podría aparecer como el actual Don Andrea Gallo de Cerdeña., tal vez para ser honesto es solo el producto de ese 1968 social vulgar y malsano que no ha traído nada bueno en el mundo, para Italia y mucho menos dentro de la Iglesia Católica que ahora paga el precio por aquellos clérigos que en ese momento confundían al Buen Pastor con Fidel Castro y el canto de’Alegrarse con Hola hermosa. Y si para Don Andrea Gallo al menos pudiéramos esperar la buena influencia y el ejemplo pastoral del cardenal Giuseppe Siri, a quien se le podría acusar de todo menos de no haber amado a Cristo., La Iglesia, el pueblo de Dios y el Magisterio - para Don Ettore Cannavera sabemos de qué influencia es un discípulo, escuche su orgullosa inauguración en el 41 ° Congreso del Partido Radical Italiano [verás AQUI]. De estas ideas, Don Ettore Cannavera ha sido abogado e intérprete desde su juventud, lo que le hizo apoyar la ley de divorcio como nuevo sacerdote y luego compartir el aborto también, eutanasia y drogas gratis [verás AQUI; AQUI; AQUI], todos los caballos de guerra que reconocemos están presentes en la predicación histórica secular de los dos Orgullo italiano Marco Pannella y Emma Bonino.

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Evidencia empírica muestra, esto bastaría para poder suscitar dudas fundadas sobre su elección vocacional y sobre las razones relativas a la consagración presbiteral que ciertamente no está dirigida a este tipo de batallas sociales., que, además, un sacerdote debe abstenerse de hacer en estos términos. A menos que piense que San Giuseppe Cafasso, San Leonardo Murialdo, San Juan Bosco y San Juan Bautista Piamarta eran menos sacerdotes sociales y menos atentos que él a la pobreza y la hospitalidad., mientras que al mismo tiempo permanecen profundamente sacerdotes, fieles y obedientes a la Iglesia y baluartes de integridad ante el Magisterio.

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Está claro que la antropología que guía la mente y la acción de Don Ettore Cannavera ciertamente no es la teológica vinculada a la idea del hombre que tiene su modelo autoritario en Cristo [Ver. Juan 19,5]. No hay sentimiento católico en esto. modus operandi completamente desprovisto de esa idea de un hombre nuevo [Ver. Ef 4] que se convierte en hijo en el Hijo y hermano de Jesucristo [Cfr Rm 8,15.23; 9,4; Gal 4,5]. Falta totalmente la idea de un hombre que se concibe a sí mismo como hijo obediente de la Iglesia porque es engendrado como tal por la sangre de Cristo en la cruz.. En conclusión, En todo este modelo antropológico cultural no hay nada que se refiera ni siquiera a una mínima verdad revelada que permita al hombre sumergirse en esa gracia de Cristo que representa el único imperativo evangélico-moral dentro del cual es posible encontrar la paz para todos. de hombre. Y ciertamente no serán los paraísos artificiales anti-derechos humanos para representar una articulación anestésica para hacer más llevadera la fatiga de vivir.

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Para Don Ettore Cannavera, es obvio, el humanismo es el de la Ilustración, El hombre es el demiurgo solo de la razón que crea la felicidad y el éxito por sí mismo, independientemente de Dios al comienzo de la vida., así como en su curso natural, hasta el momento de la muerte, en una visión bíblica muy personal y altamente cuestionable que no escatima en el egoísmo y el egocentrismo de Rouss.

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Por eso tiene sentido decir que podría hacerse a menos que un obispo pronunciara sobre él la fórmula consagratoria y lo ungiera con el sagrado crisma, para hacer estas cosas basta con ser un político no demasiado superfino. Con todo y esto, Qué quieres, un sacerdote político mantiene lo suyo atracción sexual indispensable que no pueda escapar de los periódicos y las cámaras, algo que nutre el narcisismo patógeno de estos sujetos más arrodillados a fiestas que a tabernáculos con dulce ambrosía.

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Y, por supuesto, tenemos ejércitos de católicos adultos. quien alaba a estos sujetos sacerdotales como la vanguardia de la Iglesia más pura, humillando y denigrando a los pocos que aún seguían siendo sacerdotes para la santificación del pueblo que les fue confiado, a través de la oración, los sacramentos y la caridad en la verdad [Ver. Ritual romano de ordenación sacerdotal].

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Si esto no fuera suficiente, importa Añado que quizás deba revisarse la vigencia de la ordenación sacerdotal de Don Ettore Cannavera, si realmente hubiera llegado al sacerdocio movido por ciertas convicciones que constituyen un desprecio decisivo por los pilares de la fe y su sistema dogmático. De hecho, nuestro valiente, no hay problema en afirmar errores perniciosamente graves para un presbítero: "No hay infierno. Giovanni Papini ya dijo esto en la década de 1950.. No creo en el infierno " [verás AQUI]. Él cita a Papini, con la diferencia sustancial de que conocemos una auténtica conversión de Papini, Don Ettore aún no ha recibido noticias, pero seguro que cuando esto suceda podrás seguir leyendo Il Manifesto, en La Repubblica o quien sabe, tal vez al siguiente reunión de los radicales italianos.

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Tema muy delicado el de la validez de las sagradas ordenaciones sacerdotales, sobre lo que debatieron en 2016, a nivel sacramental, lo teológico y jurídico los dos padres fundadores de La Isla de Patmos, el pontificio académico Giovanni Cavalcoli y el teólogo dogmático e histórico del dogma Ariel S.. Levi di Gualdo. Nos referimos a sus artículos científicos, pero legible y comprensible para cualquiera que quiera profundizar en el tema [Ver. GRAMO. Caballos AQUI, COMO. Levi di Gualdo, AQUI, AQUI].

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Bastaría con utilizar un mínimo de sentido de la realidad para ver que aquí, lamentablemente, no nos encontramos ante el caso de un sacerdote pecador que ha perdido el rumbo, algo que nos puede pasar a todos porque no somos inmunes al error y al pecado, pero es un sacerdote que ha caído en la ceguera luciferina que lleva a cambiar el mal por el bien y luego defenderlo con el orgullo suficiente para normalizarlo en el ejercicio del pecado..

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Pero todo esto hoy parece no importar nada, porque basta operar un bien filantrópico genérico para estar en buena conciencia ante el mundo sin la más mínima necesidad de conversión (como fue en el caso de Gino Strada ves AQUI, AQUI) y dejarse elevar y santificar, no por el espiritu santo, sino del espíritu secular que brota del hiperuranio de los derechos civiles intocables en el que el reconocimiento público como comandante del mérito de la República Italiana por actos de heroísmo fluye con abundancia, por el compromiso solidario, en el rescate, para actividades a favor de la inclusión social, en la promoción de la cultura, de legalidad y para la lucha contra la violencia [verás AQUI].

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Pero seamos serios? ¿Qué heroísmo hay en defender y justificar el atentado contra una vida naciente?, que heroísmo en la cultura del descarte, qué heroísmo al convertirse en árbitro de la vida y la dignidad de otro hombre, qué heroísmo en permitir el divorcio y la anulación de la familia natural? Ninguno, sin heroísmo, solo cobardía y timidez, solo la marca del mono de Dios que promete al hombre igualdad divina en señal de desobediencia [Ver. GN 3,5].

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Sería prudente utilizar el método del cardenal belga Joseph-Léon Cardijn en estos casos. y del padre croata Tomislav Kolakovic, ese metodo que nos permite ver, Juzgar y actuar de forma evangélica ante totalitarismos moderados disfrazados de Evangelio de los pobres en un intento de corregir formalmente el error y posteriormente recuperar al infractor. (aunque sea sacerdote) caído de la gracia debido a la disculpa por un pecado y un crimen.

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Desafortunadamente,, ya podemos predecir, sin cualidades particulares de clarividencia, que nadie tome las medidas adecuadas contra este sacerdote ingobernable que en el pasado también enseñó en la Pontificia Facultad Teológica de Cerdeña. Ni su obispo, ni la Congregación para el Clero, ni la Congregación para la Doctrina de la Fe moverá un músculo. Y es por eso que, sacerdotes como el, totalmente inmanejable, a veces un sistema corrupto y consecuentemente corrupto es muy útil. O como dijo San Bonaventura da Bagnoregio: "Roma corrompe a los cardenales que corrompen a los obispos que corrompen a los sacerdotes que corrompen al pueblo".

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Permíteme una digresión cinematográfica tomando a Jack Nicholson como ejemplo en la película 1992 Codigo de honor. Nicholson interpreta el papel de un coronel cínico al que no le importa la verdad y que no duda en sacrificar la vida de uno de sus soldados bajo la ilusión de respetar el honor de esta manera., la austeridad de la vida militar y la seguridad nacional del país.

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Don Ettore Cannavera es así, me recuerda al coronel Jessep de Jack Nicholson. Se coloca allí, pero no por la verdad del Evangelio, sino para llevar adelante las demandas de un mundo secular que se engaña a sí mismo para proteger al hombre con derechos civiles esenciales, pero que por una buena razón no parpadea ante la muerte provocada de un feto en el útero. .maternal, la muerte provocada de un paciente terminal, a la disolución de la dignidad humana que está envuelta en un manto cálido y suave de empatía en un mundo sin Cristo ni Iglesia.

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Quizás en el ocaso de su vida, Don Ettore Cannavera, escribirá sus propias memorias que serán el manual de formación para los sacerdotes del futuro. Tal vez en su funeral, como le pasó a don Andrea Gallo, el cardenal de guardia estará allí para rendirle homenaje y el apoyo de la Iglesia en su trabajo, que aunque incomodo y heterodoxo, de hecho fue permitido por un sistema corrupto y corruptor que corrompe a los cardenales que corrompen a los obispos que corrompen a los sacerdotes que corrompen al pueblo.

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Laconi, 10 Septiembre 2021

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Autor
Redacción de la Isla de Patmos.

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CUANDO EN LA TRAGEDIA INTENTAS SDRAMMATIZAR: EL TANGO MODERNO DEL EPISCOPADO ITALIANO. LAS PALABRAS DE ESTA CANCIÓN LIGERA SON INTERESANTES Y ADECUADAS …

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UNA "VACUNA" DE CONFIANZA Y ESPERANZA EN LA ESCUELA PRESENTE PARA UNA EXPERIENCIA RENOVADA DE NORMALIDAD

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En estos tiempos de reinicio, A menudo me viene a la mente ese pasaje del Evangelio en el que Jesús invita a los discípulos cansados, después de los problemas de una pesca fallida, echar las redes de nuevo.

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Anna Mónica Alfieri, SOY.

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“Luchamos toda la noche y no atrapamos nada; pero por tu palabra echaré las redes " [Lc 5,5]

La escuela se reinicia. Es un hecho. No más nostalgia por las vacaciones: es hora de irse y comprometerse. Y genial! En las últimas 19 meses de cierre de emergencia muchos salieron al campo por nuestros jóvenes. En los ultimos meses, aún más enérgicamente, todos trabajamos, por qué el lema escuela en asistencia no solo permanece como tal, sino que se convierte en una realidad.

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Nosotros los adultos hemos renovado la conciencia de que la escuela es el lugar del conocimiento, el lugar donde los estudiantes desarrollan la capacidad de reflexionar. Las nociones se aprenden en la escuela, pero aprendemos a discutir, vivir en una dimensión relacional necesaria.

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Aquí entonces volvemos a apuntar el despertador, para preparar la mochila, los libros de, para revisar los temas del día, Vuelve la emoción de un interrogatorio, una verificación exigente. Vuelve a la normalidad.

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Pienso en nuestros queridos jóvenes y me gustaría que experimentaran la emoción del comienzo de un nuevo año escolar, con todas las expectativas que cada uno de nosotros lleva en el corazón. A todos y cada uno: ten un buen año, en la alegría de aprender contenido firme, en las ganas de tejer relaciones saludables. Este es el corazón de la educación ... En una buena escuela pública, estado o igual.

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Un deseo extendido a todos los profesores que están luchando con las reuniones, las universidades, los departamentos: burocracia no estéril, pero te encuentras con gente unida por las ganas de pensar, para diseñar, idear itinerarios de aprendizaje para los jóvenes que les serán encomendados en las clases, en un intercambio intergeneracional de cultura y valores.

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Un pensamiento va para los padres, en la conciencia de que la responsabilidad educativa, para ser ejercitado, necesita libertad. Pero siempre es responsabilidad: por lo tanto, una pregunta adulta con una voluntad sólida y formada.

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Cuanto necesitamos de verdaderos adultos! Espero que el reinicio de la escuela sea un llamado para todos por una escuela más justa y equitativa: esto dependerá de nuestra capacidad para pedir la realización de la “autonomía, igualdad y libertad de elección educativa ". Los ciudadanos son así redescubiertos más libres, porque se redescubre un valor: el sentido cívico, al servicio del bien de todos. Un valor, el del sentido cívico, que solo la escuela presencial puede ayudar a que sea una realidad todos los días.

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En estos tiempos de reinicio, ese pasaje del Evangelio a menudo me viene a la mente [cf.. Lc. 5, 5] en el que Jesús invita a los discípulos cansados, después de los problemas de una pesca fallida, echar las redes de nuevo. Pedro, en cuya humanidad cada uno de nosotros puede reflexionar, aunque él también está al final de sus fuerzas, le responde al maestro: «[...] Trabajamos duro toda la noche y no tomamos nada; Pero por tu palabra soltaré las redes» [“Luchamos toda la noche y no atrapamos nada; pero por tu palabra echaré las redes "].

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Aquí, todos hemos luchado durante mucho tiempo: ahora es el momento de echar las redes al mar y recolectar una abundante pesca hecha de cultivo, compromiso, buena voluntad, deseo de ser útil a la sociedad. Felicitaciones, así pues, de feliz año escolar!

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Milano, 6 Septiembre 2021

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«TÚ TAMBIÉN QUIERES IR?». ENTRE LA EUTANASIA Y INFLUENCER, PENSAMIENTOS DIFUNDIDOS ALREDEDOR DEL CHARÍS, A LA TEOLOGÍA DE LA POBREZA Y LA OBEDIENCIA DE LA FE QUE CONSTRUYE LA IGLESIA

Es evidente que si distribuyo solo comida terrenal, tal vez pueda llenar el estómago del pobre, pero dejaré su corazón y su alma vacíos. Si pienso solo en la dimensión horizontal descuidando la vertical, riesgo de crear peligrosos paraísos artificiales que encuentran en algunas ideas sociales - pensamos en la renta de la ciudadanía - la pretensión demagógica de resolver bien todos los problemas y complacer a todos.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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… los modernos hombres de ciencia encargados de dirigir las conciencias de los demás

El domingo que acaba de pasar Comenté un hermoso pasaje del Santo Evangelio en mi homilía [cf.. Juan 6, 60-69]. Como suelo hacer en cada celebración dominical, Enmarco el pasaje evangélico no sólo desde el punto de vista exegético, sino sobre todo desde el punto de vista eclesiológico y pastoral., dejar que la lectura en cursiva del Evangelio dominical hable a los fieles con la fuerza y ​​la agudeza de la espada [Ver. Eb 4, 12], evitando al mismo tiempo una lectura demasiado técnica del texto que sólo unos pocos serían capaces de entender.

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el evangelio de juan del domingo que acaba de pasar aparece como conclusión del largo discurso sobre el Pan de Vida en el que Cristo muestra clara y definitivamente la verdad sobre sí mismo. De hecho es un gran teofanía en clave eucarística, en el que, a partir del signo del pan compartido, Jesús se presenta como el verdadero maná celestial que se encarna desde el cielo en la existencia humana. Nació en Belén, en ese lugar que significa Casa del Pan, alimenta al hombre mortal en su búsqueda de Dios oculta, haciéndose pan.

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Un momento revelador de la identidad de Cristo, que, como ya dije, está precedido por el signo necesario de la multiplicación (intercambio) de panes [Ver. Juan 6, 1-15]. Esta señal es fundamental para comprender que Jesús es realmente el verdadero Señor que alimenta a su pueblo en la peregrinación terrena y no uno de los muchos poderosos en la tierra que busca una ganancia personal de gloria. [Ver. Juan 6, 15]. Guía al nuevo pueblo de la Alianza ya no de Egipto a la Tierra Prometida, sino del pecado a la nueva alianza en su sangre que se realiza a través de los acontecimientos pascuales..

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Por eso el signo eucarístico del pan compartido se hace imprescindible comprender la pedagogía divina y el modo en que Dios obra la salvación. Gesù, aunque él es el Señor y el Maestro [Ver. Juan 13, 14], ella nunca se priva de la colaboración del hombre interrogándolo constantemente dentro de un diálogo salvífico en el que la criatura ofrece al Creador su propia pequeñez fruto de su trabajo para que éste en Dios se multiplique y se convierta en signo pascual de salvación para los demás hermanos en el interior una lógica de servicio caritativo.

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Razón por la cual el diaconado de los Charis en la Iglesia es principalmente un misterio trinitario que nos permite contemplar al Amante, el que es Amado y Amor para usar las palabras de S.. Agustín se refieren al misterio de Dios Trinidad. Pero al mismo tiempo es un misterio soteriológico., como el Charis es el designio divino que tomó su forma en Jesucristo Salvador y que encuentra su génesis en la Trinidad como eterna historia de amor por el hombre (Ver. M. Rinaldi, Del estado del bienestar a la sociedad del bienestar. Teología social y acción pastoral de Caritas italiana, Effatà, 2006, pág.70].

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De estas necesarias prerrogativas teológicas, entendemos cómo el ejercicio de Charis, absolutamente no puede configurarse como un servicio humanitario o filantropía sentimental. Incluso cuando es el hombre quien opera el Charis hacia una similar también podemos ver la relación tripartita agustiniana de Amante, amado y amor. El amante es el que actúa empujado por el Padre hacia la amada en la que se identifica el Hijo, dentro de la dinámica amorosa del Espíritu Santo.

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LA Charis cristiano es necesario porque esta ahi proporción con que del cuerpo del hombre se llega al alma para que alma y cuerpo juntos se salven en esa armoniosa unidad antropológica que vemos profesada cada domingo en el Credo cuando decimos: “Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero”. Es decir, Espero la resurrección del hombre en su totalidad, no sólo una parte de él. Lo que ya vemos realizado en la Santísima Virgen María asunta al cielo en cuerpo y alma.

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Por esta razón, si es verdad que los pobres necesitan ser alimentados en la tierra, este requisito no puede hacer caer al creyente en el pretexto de la utopía que pretende vencer de una vez por todas la pobreza; igualar las escandalosas disparidades sociales; erradicar las enfermedades implacables; pacificar a los pueblos con una acogida indiscriminada; conjurando la ignorancia de los pequeños con verdades parciales. pequeños con verdades parciales.

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Aunque hoy estamos acostumbrados a consignas populistas como “nadie se quedará atrás” que encontramos abundantemente en labios de políticos y prelados. Debemos tener el coraje de afirmar que todo esto no es más que un espejismo de salvación autoconstruida cuyas consecuencias culturales y sociales son bien conocidas y evidentes para todos., especialmente en un periodo como el que estamos pasando agobiados por la pandemia.

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Sobre esto bastaría recordar las palabras de Jesús que nos amonesta: «Siempre tienes a los pobres contigo, pero no siempre me tienes" [Mt 26, 11] una expresión que ciertamente apunta hacia una opción preferencial por los pobres pero, mucho más, define una jerarquía de valores muy clara que nos lleva a entender que sin él, verdadero Dios y verdadero hombre, somos demasiado pobres para ayudar a los pobres e incapaces de ofrecer una salvación definitiva. Y esta verdad hoy parece bastante molesta y mal digerida por el narcisismo humano que quiere operar sin Dios., incluso cuando pretende hacer el bien.

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Este discurso nos permite formular un correcto enfoque teológico de la pobreza. que nada tiene que ver con el pauperismo revolucionario tan caro a cierto pensamiento de izquierda o comparable a las demandas sociales populares de los regímenes de liberación sudamericanos, ni a ese pretexto pauperismo del que hablaba el mismo Judas Iscariote, sobre lo que nos referimos a nuestra lección de video: El oro de los magos y el falso amor a los pobres de Judas Iscariote.

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Mucho menos podemos abordarlo con desatinos social los diversos influencia que arengan a la gente de seguidores manteniendo un nivel de vida que está a años luz de la sobriedad evangélica y que no se acerca a esa pobreza digna del trabajador o pensionista italiano medio.

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Si queremos ser honestos, este enfoque teológico nada tiene que ver con los diversos modelos que se imponen a la opinión pública y ven, en los diversos salvadores del pueblo, poner bien en primer plano por mainstream, el comienzo de un nuevo renacimiento y humanismo secular. porque sigue siendo evidente, en todo este razonamiento teológico, el injerto con la más pura cristología en la que el kénosis de la Palabra constituye la abnegación visible y más elocuente a través de la cual podemos encontrar "aquel Dios que se hizo pobre por nosotros, enriquecernos con su pobreza” [Ver. 2Cor 8, 9; Benedicto XVI, Discurso en la sesión inaugural de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, 13 Mayo 2007, 3: SAA 99 (2007), 450]. Si Cristo se despoja de su igualdad con Dios para salvarme, para aceptar esta salvación solo puedo hacer lo mismo, como hizo Francisco de Asís ante el obispo [Ver. Fuentes franciscanas n° 1043].

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A cualquier pobre y ante cualquier pobreza, más que comida que perece, debe garantizarse el alimento que no perece sino que dura para la vida eterna [Ver. Juan 6, 22-29]. Esto no significa ceder al fácil proselitismo integralista, por el contrario, es un anuncio misionero de salvación que llama a la acción a todo hombre de buena voluntad, ya sea secular o consagrada, anunciar todo lo que Cristo nos ha dicho y mandado [Ver. Mt 28, 20]. Predicar a Cristo no es una jactancia, ni siquiera un deber sino una necesidad urgente [Ver. 1Cor 9, 16].

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Es evidente que si distribuyo solo comida terrenal, tal vez pueda llenar el estómago del pobre, pero dejaré su corazón y su alma vacíos. Si pienso solo en la dimensión horizontal descuidando la vertical, riesgo de crear peligrosos paraísos artificiales que encuentran en algunas ideas sociales - pensamos en la renta de la ciudadanía - la pretensión demagógica de resolver bien todos los problemas y complacer a todos.

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"Estar ocupado" [cf.. Juan 6, 27] dice jesus, pero para ello es necesario salir en misión con su autoridad, siguiendo el ejemplo de aquellos setenta y dos discípulos que, investido con todo el poder, regresaron a casa llenos de alegría [cf.. Lc 10, 17] habiendo constatado de primera mano que cuando la revelación de Cristo alcanza a los más pobres y a los más pequeños [cf.. Lc 10, 21] el reino de los cielos se establece con poder. «Ocúpate» vuelve a decir Jesús, pero sólo después de haber hecho una elección decisiva y privilegiada que da a Cristo el primado sobre nuestra vida. Jesús es el punto de ruptura entre la verdad de Dios y la ilusión de la verdad del mundo y quien no conoce y reconoce esta verdad está condenado al escándalo, a la confusión, escapar incluso dentro de las comunidades de creyentes en las que uno puede estar solo y solo siguiendo las exigencias que Cristo dicta.

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Por eso parece urgente y necesario reflexionar como Iglesia sobre aquella pregunta que Cristo plantea a sus discípulos y operar un sereno discernimiento. «Tú también quieres irte?» [Ver. Juan 6, 67], pregunta que suena como una advertencia a la obediencia de la fe que no puede encontrar sustitutos o sustitutos en otras personas o ideales.

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Cuántos cristianos bautizados hoy tienen el pensamiento de Cristo y de la Iglesia y profesan obediencia filial? Pocos, de hecho muy pocos. Los curas sindicalistas están de moda, psicólogos y trabajadores sociales. E cardenales electricistas y LGBT simpático, laicos interesados ​​en reivindicaciones sociales, grupos eclesiales con carné de partido, los que luchan en las redes sociales por el amor libre y tolerante, por la eutanasia más humana y liberadora. Los que todavía, después de la caída del muro de Berlín, huérfanos de sol del futuro, volvieron a entrar a la casa católica por la ventana y ahora son señalados como cristianos adultos y maestros. Por fin, hay quienes en nombre de la tradición, fuerte de la Misa de todos los tiempos y de la Latinorum, adornado con velos de encaje, encaje y encaje también estarían dispuestos a destituir a un Papa en nombre de su fidelidad a la Iglesia. En conclusión, una situación difícilmente manejable que muchos párrocos conocen pero que no pueden oponer y reivindicar porque la Vaffa-día no es sólo prerrogativa de cuadrados de parrilla sino también de aquellos católicos que en la primera ocasión envían al sacerdote a ese país, culpable de haber tratado de anunciar la dura palabra de Cristo que rechaza compromisos e impone una opción.

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Lamentablemente, este tipo de católico nunca cederá el paso a Cristo y su Iglesia. porque no pudieron profesar las palabras del bienaventurado apóstol Pedro «Señor, donde quién vamos a ir? Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios " [Ver. Juan 6, 68-69]. Mucho mejor sería para ellos reconocer los latidos del corazón e ir allí., donde esto los lleva, dejando la Iglesia y el Evangelio en buen orden a favor de aquellos que realmente quieren conocer y creer en Jesús pero que se lo impiden por estas tristes cifras.

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De hecho, si como cristianos el principio del discernimiento no es Cristo pero el principio parlamentario de la mayoría jamás establecerá el Reino de los Cielos. Si las exigencias del mundo son más atractivas que las del Evangelio, nunca se comprenderá el valor de la obediencia y la fe.. Y sin embargo,, si la palabra del Magisterio es decididamente menos influyente que la de los varios Ferragnez, Saviano, Facio, Zan y los diversos gurús que se presentan ante nosotros todos los días es vana la esperanza de esperar un laico serio que sepa entrar en los rediles del mundo anunciando la novedad de la Palabra..

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Laconi, 28 Agosto 2021

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DE GINO STRADA AL INSIDIOSO Y NEBULOSO CAMINO DE KARL RAHNER SOBRE LA TEORÍA DE LOS "CRISTIANOS ANÓNIMOS"

el concepto de "cristianos anónimos" está en bancarrota y puede servir como coartada, es decir, como una manta caliente, pero nada mas. Prefiero revisar, como digno de estudio teológico el concepto de San Giustino del Logos de esperma, las semillas de la verdad que también se encuentran en otras religiones y culturas pero que siempre tienen su razón de estar en Cristo y se preparan para un camino de conocimiento de él en la fe.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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beatificación emocional un “cadáver caliente”

Capitán vuelve que nuestros propios lectores nos inspiren artículos a través de sus preguntas. Esto sucedió recientemente a través de la pregunta publicada por un lector. al artículo que dediqué a la muerte del Doctor Gino Strada.

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Queridos padres.

Aunque admite que no conoce completamente los eventos y la historia de Gino Strada., Quería preguntar: no podía ser parte de ese grupo de "cristianos anónimos" teorizados por Karl Rahner? Dicho en otros términos, el famoso pasaje del Evangelio de «Tuve hambre, y me alimentaste ". Asume quien se esta alimentando, beber, etc. necesariamente debe tener fe en Cristo? Entiendo que es un tema complejo y controvertido, sin embargo, en mi humilde opinión, La intuición de Rahner sobre los cristianos anónimos no debe rechazarse del todo. De lo contrario, se debe concluir que hacer el bien, haz el bien, es prerrogativa exclusiva de los creyentes, pero todos sabemos que ese no es el caso. Yo conozco a los creyentes (al menos, para que se definan a sí mismos) todos los rosarios y las santas misas, pero totalmente desprovisto de caridad fraterna. Para citar el evangelio: "No quien dice: Señor! Señor! Entrará en el Reino de los Cielos ".

Andrea

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Esta pregunta me ofrece la oportunidad de aclarar el asunto aún mejor. En primer lugar, el "cristianismo anónimo" es la teorización de Karl Rahner de un concepto de gracia que está peligrosamente cerca del relativismo.. Es una creencia que puede hacerte creer en cualquier experiencia espiritual., cada sacudida de emocionalidad, cualquier acción filantrópica, Cada experiencia religiosa esconde una marca de cristianismo y salvación.. En la experiencia pastoral que los sacerdotes vemos todos los días, este concepto se puede traducir de la siguiente manera:

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«Incluso si no voy a misa, No lo confieso, Yo no rezo, basta con hacer un buen trabajo y no odiar a nadie para estar bien ".

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O, para aquellos abiertamente ateos, incrédulos o simplemente confundidos, la pregunta suena así:

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«Hago más bien que muchos cristianos que juzgan [...] no es necesario ser cristiano para amar al prójimo y hacer el bien [...] yo respeto a todos, Toleramos a todos, Estoy por amor a todos y soy más cristiano que los que comen barquillos ".

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En el corazón de esta forma de pensar hay un concepto íntimo de fe, que ama pero sin comprometer, cree pero sin tomar partido, actúa pero sin posicionarse. En el santo evangelio, en cambio, encontramos estas palabras:

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"La obra de Dios es esta: cree en el que envió " [Ver. Juan 6, 29].

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Esta es una posición muy diferente que te lleva a darle a Cristo la primacía sobre toda tu existencia y a reconocerlo como el único Salvador [Ver. Dichiarazione Señor Jesús], Como un inicio, centro y el fin de todo nuestro humanismo, ciertamente no uno entre los muchos colocados en el escaparate de los dioses de las diversas creencias, porque Cristo es el todo, la única forma, La Verdad y la Vida [Ver. Juan 14, 6]. Creer y aceptar a Cristo también significa actuar como él actuó como vemos en el amor al enemigo hasta el don total de su propia persona.. El Beato Apóstol Pablo dice en la Carta a los Romanos que:

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«[...] mientras todavía éramos pecadores, Cristo murió por los impíos " [Ver. Rm 5,8].

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Palabras que equivalen a decir: Cristo me amó cuando todavía estaba, no adorable pero impío, separado de dios. El banco de pruebas, es sólo eso, es el amor al enemigo lo que me lleva a sacrificar mi vida. Está claro, esto es algo que solo se puede hacer bajo la gracia del Espíritu Santo y con un corazón libre y desinteresado.

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En mi opinión, el concepto de "cristianos anónimos" es un fracaso y puede servir como coartada, es decir, como una manta caliente, pero nada mas. Prefiero revisar, como digno de estudio teológico el concepto de San Giustino del Logos de esperma, las semillas de la verdad que también se encuentran en otras religiones y culturas pero que siempre tienen su razón de estar en Cristo y se preparan para un camino de conocimiento de él en la fe.

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Muy claro en este tema la constitución pastoral del Concilio Vaticano II:

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«[...] la acción salvadora de Jesucristo, y con su Espíritu, se extiende, más allá de los límites visibles de la Iglesia, a toda la humanidad. Hablando del misterio pascual, en el que Cristo, incluso ahora se asocia a sí mismo de manera que vive en el Espíritu al creyente y le da la esperanza de la resurrección, los Estados del Consejo de: "Esto se aplica no sólo a los cristianos, sino también a todas las personas de buena voluntad, en cuyos corazones la gracia de modo invisible. Porque desde que Cristo murió por todos, y la vocación suprema del hombre en realidad es una, el divino, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de entrar en contacto, en la forma en que Dios sabe, misterio pascual " [Ver. Gaudium et Spes, n. 22].

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La declaración Nuestra vida?, sobre las religiones no cristianas, dice:

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“La Iglesia Católica no rechaza nada de lo que es verdadero y santo en estas religiones. Considera esas formas de actuar y vivir con sincero respeto, esos preceptos y esas doctrinas que, aunque en muchos aspectos difieren de lo que cree y propone, sin embargo, no pocas veces reflejan un rayo de esa verdad que ilumina a todos los hombres. Sin embargo, anuncia, y se requiere para anunciar, el Cristo que está "lejos, verdad y vida " [Juan 14,6], en el que los hombres deben encontrar la plenitud de la vida religiosa y en el que Dios ha reconciliado todas las cosas consigo mismo [Ver. 2 Cor 5,18-19].

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Aunque este texto es claro, Lamentablemente, dentro del mundo católico hay algunos márgenes que acusan al propio Concilio de haber "abierto al relativismo" (!?). A estos custodios de una "tradición" no especificada, Bastaría recordar lo que escribió, un siglo por delante, un Sumo Pontífice por encima de cualquier sospecha posible, para ser exactos, Beato Pío IX:

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"Para usted es bien sabido que los que la ignorancia invencible no conocen nuestra religión, pero conocen la ley natural y sus preceptos de Dios grabados en el corazón de todos y están dispuestos a obedecer a Dios y llevar una vida honesta., éstas con la ayuda de la luz y la gracia divina puede alcanzar la vida eterna; porque dios, que ve, escruta y conoce las mentes, los ánimos, pensamientos, Las disposiciones de todos, por razón de su bondad suprema y la clemencia no puede posiblemente permitir que sea castigado con la pena eterna a nadie que no sea culpable de una falta voluntaria " [Encíclica ¿Cuánto dolor conficiamur, 10 Agosto 1863].

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Hay mucho más que agregar, pero sobre este tema escribió en detalle y en profundidad el Padre Ariel S.. Levi di Gualdo en uno de sus Artículo de noviembre 2014, donde primero aclara el concepto de medios ordinarios y medio extraordinario de salvación, precisamente para disipar cierta nebulosidad rahneriana. Merece leerlo.

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En cuanto al famoso discurso escatológico que encontramos en el capítulo de Mateo 25, consta de tres parábolas que deben leerse juntas para comprenderlas, de lo contrario existe el riesgo de que el texto sagrado diga lo que no significa. El famoso pasaje del juicio [Ver. Mt 25,31-46] en el que los que no conocen a Dios son recompensados; Sin embargo, ellos hacen obras de misericordia. En este caso, la referencia es a los paganos., a aquellos a quienes la Revelación aún no ha sido presentada, a quienes siguen una moral natural sin preguntarle el problema a Dios o quienes lo ignoran de manera inocente, porque no han recibido el anuncio, por tanto no lo saben y por tanto no lo rechazan. Casos como estos fueron numerosos en los días de la Iglesia primitiva.. Hoy en día, este discurso ya no se puede plantear, como para todos, Cristo fue anunciado y todos tuvieron la oportunidad de aceptarlo o rechazarlo. Si lo acepto, haré un buen uso de los talentos recibidos que son de Dios y que sirven para conocerlo más y disfrutarlo plenamente. [Ver. Mt 25,14-30]; si lo rechazo, me gustan las vírgenes tontas [Ver. Mt 25, 1-13] que dejaron dormir y morir su fe sin reconocer el momento en que el Esposo se les presentó.

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Estas tres parábolas históricamente se refieren a tres categorías de personas: los antiguos judíos, Cristianos y paganos. Finalmente, el bien o el amor no es para los creyentes sino el amor heroico que da vida, si, de lo contrario, si este no fuera el caso, el ejemplo de San Maximiliano Kolbe no tendría sentido. El que se sacrificó por un padre de familia que en ese campo de concentración de Auschwitz debió estar rodeado de varios "cristianos anónimos" y buena gente, pero ninguno de ellos apareció para salvarlo, excepto un fraile franciscano, quien actuó por Cristo, con Cristo y en Cristo. Y esto dice mucho sobre la diferencia entre la filantropía y el gran carisma de la caridad..

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Laconi, 19 Agosto 2021

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