ENTRETIEN AVEC ANDREA TURAZZI, ÉVÊQUE DE SAINT-MARIN-MONTEFELTRO: « DANS L'ANCIENNE RÉPUBLIQUE OÙ LE RÉFÉRENDUM SUR L'AVORTEMENT A GAGNÉ AVEC LE 77,28% DE VOIX, LE MONT TITANO DEVIENT COMME MONTE TAIGETO?

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«Je ne pense pas qu'il soit pertinent ni juste de comparer le peuple de Saint-Marin aux Spartiates. Il ne faut pas identifier que 77% De “Oui” à l'avortement avec l'attitude extrêmement agressive et idéologique de certains groupes. Le référendum à Saint-Marin a été célébré comme un référendum proactif pour demander la dépénalisation. Toutefois, la demande propose également la possibilité d'une pratique d'avortement sans restriction. En fait, il ne prend en compte que le point de vue de la femme. Le droit de l'enfant à naître n'est pas suffisamment pris en compte".

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Article au format PDF imprimable
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Auteur:
Jorge Facio Lynx
Président des Editions L'île de Patmos.

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NOTE HISTORIQUE INTRODUCTIVE: L'ANCIENNE RÉPUBLIQUE SÉRÉNISSIME

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Ccapitale de la République de Saint-Marin: la forteresse, aussi appelé goyave, au sommet du mont Titano

En République de Saint-Marin ce la Sérénissime, 33.860 habitants, après une campagne référendaire houleuse, les ayants droit se sont rendus aux urnes où 77,28% des électeurs ont voté en faveur de l'avortement. Un résultat qui rappelle certaines majorités océaniques et qui nous amène à réfléchir également animés d'une inquiétude compréhensible.

Le thème de notre l'interview qui va suivre mérite une introduction historique et hagiographique. La République est née le 3 septembre 301. Son fondateur était Marino, un tailleur de pierre originaire de l'île d'Arbe qui a fui la Dalmatie lors des persécutions des chrétiens initiées par Dioclétien. Avec une petite communauté chrétienne, il s'installe sur le Monte Titano, la plus haute des sept collines où se dresse aujourd'hui la capitale. Le propriétaire de ces terres était certainement Felicissima, riche noble de la ville de Rimini qui a fait don de cette propriété à la communauté de Marino, qui l'intitulera plus tard en son nom. Avec Marino, la figure d'un autre tailleur de pierre se démarque, La voix de Léon. Cette seconde, après avoir également atteint Monte Titano, il s'installe à Monte Feliciano, connu aujourd'hui sous le nom de Montefeltro, continuer à travailler sur l'extraction et le traitement des pierres. Sur cette colline, Leo construira une église, dans une zone appelée aujourd'hui San Leo, co-cathédrale du diocèse de Saint-Marin-Montefeltro, qui a sa propre cathédrale et son évêché Pennabilli, pays d'environ 1.000 habitants. Marin et Léo, selon l'ancienne tradition diacre, ce sont les saints patrons du diocèse. La communauté de Saint-Marin devient indépendante au VIIIe siècle après sa chute de l'armée byzantine de Ravenne, siège archiépiscopal métropolitain dont le diocèse de Saint-Marin-Montefeltro est suffragant. Le lien entre l'ancienne République - qui est née de profondes racines chrétiennes - et l'Église de Rome a toujours été très étroit et solide. Dans 1291 le Souverain Pontife Nicolas IV a reconnu Saint-Marin comme une république chrétienne.

Aujourd'hui encore, la République Sérénissime il entretient des relations diplomatiques avec le Saint-Siège et la nonciature apostolique est située sur son territoire. La fonction de nonce apostolique est exercée par le nonce apostolique en Italie, qui exerce sa fonction diplomatique avec double accréditation: au Gouvernement de la République italienne et au Gouvernement de la République de Saint-Marin. C'est pourquoi le siège diplomatique du Saint-Siège en Italie s'appelle Nonciature apostolique en Italie et en République de Saint-Marin. L'avant-dernier nonce apostolique par ordre de série, SE. Mons. Adrien Bernardini (2011-2017), il était un connaisseur particulier et apprécié de l'histoire de ce pays. Bien que formé au Grand Séminaire Pontifical Romain et ordonné prêtre pour le diocèse de Rome, il était natif de Montefeltro (Piandimeleto, fraction du monastère). Originaire de Montefeltro, il était également un autre diplomate distingué du Saint-Siège, SE. Mons. Pierre Sambi, qui était nonce apostolique aux États-Unis d'Amérique. L'actuel nonce apostolique est le Suisse SE. Mons. Emil Paul Tscherrig. Du 2014 L'évêque du diocèse de San Marino-Montefeltro est SE. Mons. Andréa Turazzi.

Les évêques de Saint-Marin, bien que titulaires du siège épiscopal et ayant une résidence sur le territoire de l'ancienne République, ils n'y résident pas en permanence, ceci pour des raisons de nature politique liées à la particularité du gouvernement de ce pays, où les deux chefs d'État sont élus à intervalles rapprochés, connu sous le nom de capitaines régents. Leurs Excellences les plus sereines en fait, ils ne restent en fonction que six mois. Dans un si petit pays et avec un tel système de gouvernement, l'évêque, que sur sa chaire épiscopale il pouvait rester vingt ou trente ans, pourrait assumer un rôle d'une plus grande autorité que celui des chefs d'État périodiques, surtout s'il avait une forte personnalité.

Les habitants de Saint-Marin sont profondément fiers de leur ancienne République et ils n'ont jamais aimé les pitreries de certains Italiens de la Romagne voisine. Les incidents diplomatiques avec l'Italie au fil du temps sont loin d'être rares, par exemple lorsqu'à l'occasion de Journée des forces armées un magazine satirique de Romagne faisait allusion à l'armée de l'air de Saint-Marin composée de quatre hélicoptères télécommandés et de sa flotte navale composée de dix bateaux à piles tournés dans l'eau d'un char. Peut-être pas au courant, les géographes ironiques, que la République est enclavée et que Saint-Marin pourrait avoir une flotte navale à égalité avec la Suisse ou la Principauté de Liechtenstein, mais aussi de pays européens à l'extension territoriale bien plus importante sur lesquels personne ne se moque du manque de flottes navales: L'Autriche, Hongrie, Slovaquie … Ou lorsque les forces armées de Saint-Marin sont passées en état d'alerte maximale - ce qui s'est produit plus d'une fois - en raison de véhicules militaires de l'armée italienne qui a traversé son territoire. Épisode naturellement vécu comme une invasion, jusqu'à susciter les vives protestations de S.E.. Antonella Mularoni ministre des affaires étrangères. Parce que, avec tout le respect que je dois aux souriants et aux fêtards de la Romagne environnante et voisine, le peuple de Saint-Marin est fier de son pays et de sa République, le plus vieux du monde. Pour cela, ils méritent un profond respect, un respect historique particulièrement profond.

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ENTRETIEN AVEC ANDREA TURAZZI, ÉVÊQUE DU DIOCÈSE DE SAINT-MARIN-MONTEFELTRO

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Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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SE. Mons. Andréa Turazzi, Évêque de Saint-Marin-Montefeltro

ré. Voici le très révérend, tu es né à Stellata di Bondeno (Ferrare) ordonné prêtre de l'archidiocèse de Ferrara-Comacchio (27.05.1972). Il a été estimé par l'archevêque de Ferrara-Comacchio Carlo Caffarra (1995-2003). Pendant quatre décennies, il a vécu en contact avec le peuple de Dieu en exerçant le ministère sacerdotal sacré en tant que curé de paroisse., tout en se consacrant à la formation des futurs prêtres comme directeur spirituel du séminaire et professeur de théologie pastorale. Il a été élu à l'évêché de Saint-Marin-Montefeltro par le Souverain Pontife François (30.11.2013) et consacré évêque par le Cardinal Carlo Caffarra (24.01.2014), Archevêque de Bologne (2003-2015). Nous pouvons commencer par vous demander un souvenir personnel de cet évêque et théologien qui est revenu à la Maison du Père le 6 septembre 2017, se souvient aujourd'hui comme l'un des plus grands experts sur les questions de mariage, de la famille et de la procréation humaine?

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R. J'ai eu la chance d'avoir comme professeur ce qui était alors Don Carlo Caffarra. Je me souviens parfaitement de la clarté et de la profondeur de ses cours. Très stricte, mais extraordinairement accueillant. L'épiscopat ferrarais du cardinal Carlo Caffarra a laissé une empreinte sur chacun de nous, prêtres, mais je pense que ça l'a marqué profondément aussi: il ajouta, à la fermeté du théologien racial, la délicatesse du berger (fortement et doucement). J'ai beaucoup de souvenirs personnels, que je garde jalousement; je partage deux: ses larmes pendant une pause café, à la Conférence épiscopale régionale, en raison de la baisse des vocations; sa joie de me raconter l'expérience "spirituelle" qu'il a vécue dans le Conclave qui a élu le Pape François. Je n'avais aucun « doute » sur l'attachement du cardinal Carlo Caffarra à la personne du Saint-Père ― le pape François ― et pas seulement à la « papauté ». Cela est prouvé par le fait que lorsque certains ont essayé de mettre le cardinal Caffarra en conflit avec le Saint-Père sur des questions de famille, il n'a pas hésité à répondre:

«J'aurais eu plus de plaisir si l'on disait que l'archevêque de Bologne a une maîtresse, plutôt que de dire qu'il a une pensée contraire à celle du Pape. Car si un évêque a une pensée contraire à celle du pape, il doit aller, mais juste vous devez aller par le diocèse, car elle conduirait les fidèles sur un chemin qui n'est plus celui de Jésus-Christ. Ainsi il se perdrait éternellement et risquerait la perte des fidèles. C'est quelque chose qui m'a profondément aigri parce que c'est calomnieux, car non seulement le pape n'en a jamais parlé, mais quand il a parlé il a demandé un débat. Et le débat est vrai si toutes les voix peuvent parler. je suis né papiste, J'ai vécu en papiste et en papiste je veux mourir" [NdR. voir la vidéo de l'interview].

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ré. En tant qu'évêque du diocèse de Saint-Marin-Montefeltro, il s'est retrouvé confronté à une campagne référendaire pour la légalisation de l'avortement dans un pays qui est la plus petite et la plus ancienne république du monde.. Elle a tout de suite laissé entendre que pour l'Église particulière qu'elle gouvernait, il ne s'agissait pas d'un enjeu politique mais d'une question qui touchait une corde très sensible de notre foi.: vie humaine, tel que nous les catholiques considérons dès le moment de la conception. Bien sûr, tout s'est joué sur le terrain politique, celle du référendum, par la libre expression de la volonté du peuple. Il estime que les partisans de la légalisation de l'avortement ont compris que pour l'évêque ce n'était pas une question purement politique mais une délicate question de conscience?

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R. je suis intervenu en tant que pasteur. Autant que je sache, les habitants de Saint-Marin n'ont jamais contesté mes positions exprimées dans mon discours au Vicariat de Saint-Marin, dans deux homélies dans la Basilique dans des circonstances solennelles (Fête-Dieu et Solennité de Saint-Marin), enfin, deux communiqués de presse à proximité du Référendum, prisé par beaucoup pour sa clarté et son ton. Divers vloisir de “signe oui” ont pris des tonalités idéologiques évidentes, avec le type de slogan: « Ni Dieu, ni église, mais les femmes décident d'elles-mêmes...". le “non” était essentiellement soutenu par deux formations: un de type séculier, avec justificatif, science et anthropologie; l'autre constitué par le Conseil des Agrégations ecclésiales (environ dix). Officiellement, les partis ont fait appel à la liberté de conscience. Mais différents partis (une partie du gouvernement de la République) ont apporté tout leur soutien à la campagne pour la “Oui”.

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ré. Selon les statistiques officielles de la 2019, sur une population de 33.860 habitants Les catholiques saint-marinais constituent 97,2% de la population, formé par les baptisés. Tandis que le 77,28% des électeurs ont voté en faveur de la légalisation de l'avortement, peut-être que le résultat de ce référendum n'est pas un paradigme du sentiment de la société contemporaine? Avant ça quorum, combien peut-il y avoir de catholiques qui, après avoir voté en faveur de la loi sur l'avortement, se rendent ensuite à la messe dominicale après avoir quitté les urnes, sentant sa conscience dans un ordre parfait? Si c'était, ne croit pas que nous serions confrontés à un clivage entre être catholique et mettre en pratique ce que notre foi considère comme un bien qui n'est jamais et en aucune circonstance disponible, vie humaine?

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R. Franchement, je ne m'attendais pas à un résultat aussi sensationnellement déséquilibré. Il est clair que même à Saint-Marin le conditionnement de la culture dominante pèse, la sécularisation et le clivage entre foi et vie: beaucoup sont chrétiens sans jamais avoir décidé de l'être! Peut-être que ce référendum aurait pu être évité avec une médiation entre les forces politiques. Toutefois, au-delà du résultat, ce fut l'occasion d'un sursaut de conscience et de responsabilité: pour que les catholiques soient plus cohérents dans le témoignage de l'Evangile de la vie et pour que tous soutiennent une culture et une politique en faveur de la famille.

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ré. Dans l'édition de lundi 27 septembre le journal des évêques d'Italie, L'Avvenire, parle de nombreux nœuds à dénouer après le "oui" de la République de Saint-Marin. Le journal des évêques souligne l'absence d'indication d'un délai qui pourrait conduire à la possibilité d'avortement jusqu'au neuvième mois, avec le risque de créer un port franc d'avortement gratuit sur le territoire italien. Penser que ce risque peut se traduire dans la réalité?

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R. J'espère que la loi qui sera introduite dans la République de Saint-Marin sera formulée de manière à garder à l'esprit la sensibilité en faveur de la vie de nombreux citoyens de Saint-Marin. Au Grand Conseil Général (Parlement) des demandes à cet effet ont déjà été déposées. La faible participation électorale doit être considérée comme une véritable défaite, mais cette donnée indique aussi la valeur relative du résultat du référendum. Loin d'imaginer un "avortement catholique" - l'avortement est toujours et en tout cas un crime - j'espère qu'on arrivera à une loi équilibrée, qui parvient vraiment à ne laisser personne de côté et ne se limite pas à accepter l'idéologie du gaspillage. Le premier engagement consistera à suivre de près l'évolution du débat politique sur le sujet, afin d'éviter l'échec de l'expérience italienne et les excès de certaines législations européennes sur l'avortement, et de maintenir vivante la tradition humanitaire et chrétienne de Saint-Marin. Le deuxième engagement est “se rapprocher”: sauver des vies, aider les mères, associations de soutien anti-avortement; Pas dernier, engagement éducatif auprès des jeunes et des adultes. Donc, J'ai des raisons d'espérer qu'un port franc pour l'avortement gratuit ne sera pas créé.

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ré. Pendant la campagne référendaire, les partis d'opposition ont également débattu avec passion de l'avortement dit "sélectif" qui permettrait la suppression des enfants trisomiques., ou aux enfants atteints d'anomalies qui ne sont cependant pas incompatibles avec une vie digne d'être vécue. Nous leur demandons: le Titan (NdR. la colline où se dresse l'ancienne colonie de la République Sérénissime de Saint-Marin s'appelle Monte Titano), il ne pouvait pas courir le risque de se transformer en l'ancien mont Taygète, la hauteur d'où les Spartiates, d'après les contes mythologiques, ils ont jeté des bébés déformés ou jugés trop faibles pour vivre et grandir selon les schémas esthétiques et physiques de la culture grecque?

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R. Je ne pense pas que ce soit pertinent et je ne pense pas non plus qu'il soit juste de comparer les Saint-Marin aux Spartiates. Il ne faut pas identifier que 77% De “Oui” à l'avortement avec l'attitude extrêmement agressive et idéologique de certains groupes¹. Le référendum à Saint-Marin a été célébré comme un référendum proactif pour demander la dépénalisation. Toutefois, la demande propose également la possibilité d'une pratique d'avortement sans restriction. En fait, il ne prend en compte que le point de vue de la femme. Le droit de l'enfant à naître n'est pas suffisamment pris en compte. Vous ne regardez pas la responsabilité de la communauté. Il existe de nombreuses possibilités pour la protection de la maternité à notre époque, considéré comme un progrès scientifique, les ressources économiques, sensibilité sociale accrue. Il ne doit pas arriver qu'une femme interrompe volontairement sa grossesse pour des raisons économiques ou par manque d'aide et de protection. Maintenant la parole passe au législateur. L'offre d'un cadre législatif d'aide réelle aux femmes est espérée, protection de la vie et acceptation de l'objection de conscience. Il y aura certainement une législation différente de la législation actuelle; une liberté sera donnée qui n'était pas prévue auparavant. J'espère que ce n'est pas une incitation à pratiquer l'avortement, à une légèreté dans les décisions ou - comme l'a dit récemment le pape François - "à une très mauvaise habitude de tuer".

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ré. La condition de décadence dans laquelle nous nous trouvons au niveau ecclésial est évidente, être le monde de l'Église dans le monde, comme en témoigne la dissociation entre être catholique et vivre et penser catholique qui conduit à une majorité de 77,28% en faveur de la loi sur l'avortement. Accordez-nous une question qui n'est pas facile à poser à un évêque: comme pasteurs au soin des âmes et comme théologiens, combien de responsabilités sérieuses nous avons, face à tout ça? Récemment, nous avons eu des cas de prêtres italiens qui se sont déclarés publiquement en faveur de l'euthanasie avec une grande importance dans les médias nationaux. Bien sûr, ce sont quelques cas, mais la résonance de ces quelques-uns est destinée à créer scandale et désorientation dans le Peuple de Dieu, déjà trop confus. Ce n'est pas que nous ayons perdu la perception du caractère sacré de Le cadeau de la vie dans le cadre même de la formation au sacerdoce ministériel? C'est pourquoi nous vous demandons: où pouvons-nous recommencer?

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R. je répète: on ne peut pas être catholique et renier les principes mêmes du catholicisme, comme le droit absolu à la vie et la dignité humaine de la personne conçue, comme j'ai pu le souligner en la fête du Saint Patron et Fondateur Marin, la 3 Septembre dernier. Il y a des catholiques engagés sur le front social, sur les droits de l'homme et sur les grands thèmes de l'écologie. D'autres accentuent l'attention à la sauvegarde des valeurs éthiques non négociables; parfois il semble qu'un sillon se dessine entre les deux perspectives. Pour les deux, j'ai ressenti le devoir de réitérer comme l'Evangile de l'amour de Dieu pour l'homme, l'évangile de la dignité de la personne et l'évangile de la vie sont un seul et indivisible évangile. Je propose également une autre considération à interpréter dans le bon sens. Nous sommes très attentifs, dépenser des ressources et des efforts, à la promotion humaine. On ne peut qu'apprécier le travail, par exemple, de la Caritas diocésaine, le témoignage du volontariat, des programmes pastoraux en faveur des urgences et des besoins des populations. Cependant, je voudrais le même élan pour l'évangélisation. Je voudrais plus d'emphase sur la primauté de la proclamation de Jésus-Christ: être espoir dans un monde blessé! Dans les prochains jours, nous établirons une sorte de "feuille de route" dans notre diocèse:

– soutien à nos fidèles dans l'expérience d'une foi capable d'interagir avec le monde et de susciter l'espérance;

– accompagnement de personnes en difficulté, un accompagnement spirituel et une catéchèse appropriée;

– travail convergent des offices pastoraux sur le thème de la vie;

– pérennité d'un cabinet de consultation familial;

– célébration de la veillée pour la vie naissante e, comme en Italie, du jour pour la vie.

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ré. Rod Dreher a écrit le livre L'option Benoît, à comprendre comme la fuite de Benoît de Nursie qui ose se séparer de l'Empire désormais corrompu et bouleversé par les envahisseurs barbares afin de retrouver ses origines, ses racines et l'identité chrétienne qui résonne aujourd'hui dans le monde comme un blasphème imprononçable". Pense que nous les catholiques, sans cesser d'être monde dans le monde, mais aussi contraire à certaines logiques de ce monde, de l'avortement à l'euthanasie et pour cette raison, si nécessaire, haï du monde (cf.. Gv 15, 18-21), nous finirons par arriver à une nouvelle "option Benoît" adaptée à notre société contemporaine?

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R. Je connais le livre de Rod Dreher L'option Benoît. On en parle aussi depuis longtemps. Nous avons pu apprécier des résultats intéressants et certainement positifs. Je ne voudrais pas que la vocation du « levain dans la pâte » faiblisse, la volonté d'assumer et "d'habiter" notre temps. On ne peut pas céder au syndrome de se sentir assiégé. Même une coopérative agricole « catholique », ou une école "catholique", initiatives louables, ils doivent engager le dialogue et offrir une inspiration à tous.

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ré. Nous avons demandé à l'un de ses prêtres de nous peindre son propre évêque, il a répondu comme ça: «Mon Evêque est un croyant de foi solide et un vrai pasteur. Il est toujours prêt à se plier en quatre pour ses prêtres, qu'il n'abandonnerait jamais dans la solitude et le découragement de la nuit noire. Il est toujours présent, et est très jaloux de ses prêtres, sachant très bien combien Dieu est jaloux de nous tous". Qu'est-ce que cela vous fait de savoir qu'un de vos prêtres nous a répondu ainsi?

R. (L'évêque répond avec un sourire)

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De Isola Patmos, 6 octobre 2021

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Père Gabriel

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LES LETTRES DE BERLICCHE ET L'ÉLOGE DE LA FOLIE À PROPOS DE L'EUTHANASIE, CATHOLICITÉ ET « CROYANTS LACS »

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Un athée peut aussi se sentir bien et bien l'euthanasie et exprimer les raisons à n'importe quel endroit. Je ne conteste pas la liberté de pensée et d'expression, à la fois sacro-saint et garanti pour tous. Mais à quel point ces idées peuvent-elles être considérées comme solidement ancrées dans les racines chrétiennes et dans les Lumières ou dans la modernité?

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Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Format d'impression de l'entretien PDF
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Michel Pacher [1435-1498]. Munich, Ancienne Pinacothèque, du monastère de Novacella: «Agostino, le diable et le livre des vices" (1480)

en cette période d'incertitude et la confusion sociale due à la pandémie de covid19, il semble étrange et déplacé de proposer un référendum sur l'euthanasie, presque comme s'il s'agissait d'un sujet à résoudre rapidement, comme la pandémie.

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Je ne veux pas entrer là-dedans dans de longues discussions juridiques, dont je ne suis pas un expert, Je veux juste devenir un observateur attentif de la réalité environnante. Je n'aime même pas finir dans la polémique, comme déjà expliqué par le passé dans notre livre consacré à super-pots de cyber théologiens, cependant, je pense que je dois dire quelque chose sur les effets que la collecte de signatures pour le référendum a sur les fidèles catholiques. Surtout après avoir enduré les ébats d'un prêtre qui « en tant que prêtre » a dit « oui à l'euthanasie » et à qui Le Père Ivano Liguori a dédié des paroles précises et sévères.

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Nous parlons évidemment - toujours au sujet de supercazzole de supercazzolari - de l'équipe de catholiques adultes ce, sur la base d'une recherche aiguë et approfondie sur Wikipédia qui confirment leurs théories farfelues, ils acceptent de signer facilement pour le référendum. Ensuite, si quoi que ce soit, ils se dirigent vers la messe sans sourciller, recevoir la communion, convaincus qu'ils ont fait de leur mieux; convaincu que la religion est une chose et la politique une chose (!?).

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En feuilletant il y a des jours le Corriere della Sera, parmi les lettres envoyées à Aldo Grasso Je suis tombé sur la catégorie indéfinie du "croyant laïc", en fait, il se disait lecteur. Je ne vais pas juger la personne qui a écrit la lettre, dont je n'ai aucune connaissance et désir d'exprimer mes jugements. je répète: je ne le connais pas, à part le nom que j'omettreai volontiers, et je ne connais même pas son niveau d'études. En fait pourtant, du contenu des sujets proposés, Il me semble remarquer qu'entre les lignes il y a une évidente confusion dans le contenu: confusion peut-être un peu’ recherché et un peu’ spontané.

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Dans ce texte il semble relire un argument qui rappelle l'écriture interlocutoire du personnage Berlicche, dans le plus connu Lettres de Berlicche de C. S. Lewis. Dans ce livre le petit diable Berlicche, à la retraite, enseigne le plus jeune Malacoda, qui le remplacera, insinuer des doutes inexistants mais apparemment fondés et ainsi conduire l'homme au péché. Le mode argumentatif me semble très similaire. L'auteur de cette lettre n'est pas comparable au diable, mais ses écrits et ses arguments rappellent l'idée décrite par Lewis.

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La principale raison sur laquelle je voudrais me concentrer réside dans le fait qu'il semble contenir un petit résumé de ce que courant dominant les croyances culturelles comme vérités sacrées concernant l'euthanasie. Il s'agit avant tout d'un résumé de ce que courant dominant il croit être incontestablement conscient de la relation entre la morale catholique et l'euthanasie. écrit l'auteur: «[...] en tant que croyant laïc, je demande aux croyants intransigeants ". La lettre commence par les mots "croyant laïc", ce qui n'éclaire rien des connaissances de l'écrivain sur la foi et la morale. Même en supposant que par profane, nous entendons le grec Laos (gens), on perçoit immédiatement et intuitivement que l'écrivain n'a pas été ordonné dans le sacré, il n'est pas non plus le fils d'un institut religieux et par la suite ordonné prêtre. Donc, logiquement, il est évident que l'auteur n'est pas un prêtre. Baptisé ou non, l'écrivain se présente donc comme un non-prêtre qui dit croire en quelque chose. Par la suite il semble lire l'un de ses opposants aux soi-disant "croyants intransigeants". Par conséquent, s'il y a un conflit, cela signifie que l'Auteur croit qu'il est plus compréhensif, raisonnable et ouvert par rapport aux intransigeants "fermés". Quel genre de croyants seront-ils, s'il se définit comme croyant laïc et au contraire, intransigeant? De là, il ne semble pas être en mesure de donner une certaine réponse, bien que pour le moment nous n'ayons pas eu de clarifications sur le contenu des croyances de l'auteur. En continuant la lecture, nous avons cependant quelques éclaircissements: «[...] il est permis à l'homme de prolonger la vie de mois/années en déléguant toutes les fonctions vitales à une machine?».

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La première question montre une image d'idées que l'auteur propose avec une série de questions suggestives. Ici, la technique de la question rhétorique est utilisée: c'est-à-dire dans les questions qui sont posées comme des questions consciencieuses et scrupuleuses, propose des réponses qui semblent aller de soi et qui peuvent être déduites des mêmes questions. Donc, admis et non accordé qu'ils sont, l'Auteur commence par un sujet de nature médicale scientifique (fonctions vitales / machine). L'argument exprimé, cependant, semble un peu’ me trompe. Ce qui signifie prolonger la vie et être attaché à une voiture? On aurait attendu au moins une série d'explications avec des exemples concrets et des arguments scientifiques avec lesquels il est démontré que les thérapies existantes n'auraient fait que déléguer toutes les fonctions vitales à une machine.. Tout cela est plutôt absent.

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Cela demande un petit effort’ comprendre, considérant qu'il existe bien une condition objective dans laquelle une personne peut déléguer toutes les fonctions vitales à une machine qui, sans aucune intervention médicale, infirmières et opérateurs, peut à lui seul assurer complètement ses fonctions vitales. La machinerie indéfinie, il peut peut-être remplacer complètement le rythme cardiaque, l'échange pulmonaire d'oxygène et de dioxyde de carbone ainsi que la production des sécrétions des organes internes? La personne qui a besoin de cette machine, plus raisonnablement, il aura besoin d'une technologie auxiliaire mais jamais complètement de remplacement. En fait, comme le sait le concept de machine lui-même, il ne peut jamais et en aucun cas remplacer complètement l'intégrité des fonctions d'un homme, cela ne peut que l'aider à vivre une vie difficile mais toujours satisfaisante, jusqu'à son accomplissement naturel. Cette personne, même si athée, il peut améliorer les moments de souffrance, de la douleur et de la dépendance comme des moments où elle exprime toute sa singularité et sa beauté, où la technologie auxiliaire peut lui faire découvrir des talents cachés et des capacités de résilience qu'il ne savait même pas qu'il avait.

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Il faut rester assez perplexe face à la question posée, presque comme si l'euthanasie était la seule et authentique solution à un mode de vie dans lequel le soutien d'une autre personne ou d'une technologie est demandé. Mais si c'est le cas, également la personne qui vit avec des jambes ou des bras prothétiques, il peut avoir l'impression de vivre une vie indigne et demander de débrancher la voiture et d'être tué. À ce moment-là, toute interprétation subjective de "la vie digne d'être vécue" aurait libre cours et devrait être prise au sérieux sans même en discuter, remplacer la valeur de la personne entendue comme sujet moral et juridique.

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Pour l'instant je n'ai cité aucun texte de la tradition confessionnelle catholique. Qu'il suffise de ne penser qu'à l'éthique aristotélicienne des vertus, par lequel l'homme expérimente l'harmonie dans les bons moyens vertueux qui l'aident à vivre les moments tragiques de la vie sans tomber dans le désespoir; mais aussi aller vers des philosophes proches des Lumières, concernant la centralité de la personne je repense à la leçon kantienne du deuxième impératif catégorique, inséré à l'intérieur du Fondation de la métaphysique des costumes:

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«Agissez de manière à traiter l'humanité, à la fois dans votre propre personne et dans celle de l'autre, toujours aussi comme une fin et jamais simplement comme un moyen." (je. côté, Fondation de la métaphysique de la morale, BA 67-68)

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Donc garder une personne en vie c'est reconnaître sa centralité, unicité et objectif: chaque personne est un centre propulseur d'idées, valeurs, la créativité, actions qui doivent être accompagnées à tout moment de sa vie et non assassinées par un acte arbitraire et idéologique.

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Aller plus loin, le cadre des arguments se complique:

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"Nous ne devrions pas considérer la création d'une vie artificielle comme un 'péché mortel', contrairement à la volonté de Dieu qui avait fixé le temps pour une mort naturelle? Débrancher "l'épine" ne remettra pas, en revanche, le destin d'une de ses créatures entre les mains de Dieu? Les deux voleurs crucifiés sur le Golgotha ​​ont eu les jambes cassées pour hâter leur mort, alors que le début de la Pâque est imminent. Au Christ crucifié, selon les prophéties, ils n'ont pas été brisés parce que son Père l'a recueilli en esprit avant ce dernier supplice. Ça aurait été une euthanasie"?

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L'auteur de la lettre immédiatement elle passe d'une analyse plus ou moins médico-scientifique à une analyse plus ou moins théologique, s'attarder sur les termes du péché, vita, Volonté de Dieu, prédestination. E, en deux lignes, elle prétend proposer sa propre synthèse schématique du mystère christologique de la Croix et de la Rédemption. Il va sans dire: les deux étages, le médico-scientifique et le théologique, ils sont assimilés et placés de manière assez confuse. Je soupçonne que l'auteur anonyme n'a aucune notion des termes bibliques et de la mission trinitaire. En fait, il est convaincu qu'il a des arguments invincibles pour soutenir sa thèse, ce, si non erreur, il me semble maintenant que je peux dire euthanasie dans la nature. Cela dit, il est clair que la réponse est non à toutes les questions posées. Mais pour répondre, nous “croyants intransigeants” - que nous sommes assez fous pour croire à la Tradition, à l'Écriture et au Magistère de l'Église catholique - nous devons puiser précisément dans le contenu du dépôt de la foi qui nous constitue précisément en tant que "croyants intransigeants", selon le sens de l'auteur. Donc la réponse est non, car donner la santé à une personne qui souffre n'est pas créer une vie artificielle. L'homme, en fait, il ne peut rien créer, mais seulement construire, manipuler, retravailler un sujet existant. Dans la Genèse et le deuxième livre des Maccabées [cf.. 2 Mac 7, 28] tout cela est clair, même à une simple analyse textuelle: Dieu crée à partir de rien (en hébreu seulement), l'homme construit, produire. De plus, Dieu ne prédit pas d'abord ce qui se passera ensuite, c'est-à-dire définitivement la date précise à laquelle un homme mourra. Dieu en effet, selon la théologie catholique, il vit dans un état d'éternel présent simultané. Il vit dans un état intemporel où il n'y a ni avant ni après. Par conséquent, il ne peut pas préfixer quelque chose avant ou après Lui.

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Débrancher est l'acte de tuer une personne à tort besoin de soutien et de thérapie; Je ne comprends pas comment cela peut être appelé un acte typique du plan de Dieu. Dans la logique de l'Auteur anonyme, Jésus, pour rester dans le plan de Dieu, il lui faudrait tuer le paralytique que les quatre amis descendirent du toit sur son petit lit [cf.. Mc 2, 1-12], les aveugles de Jéricho qui lui ont demandé de l'écouter [cf.. Mont 20, 29-34], ou même assassiner le serviteur du centurion, souffrant et paralysé sur le lit. Peut-être, peut-être que les évangélistes n'ont pas vraiment compris ce que voulait dire Jésus. Mais notre auteur anonyme l'a mieux compris, environ deux mille ans plus tard, donner des "perles de foi" sans concession sur la page des lecteurs Le Corriere della Sera.

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Je pense qu'il est clair que débrancher est de désobéir au plan créateur de Dieu, qui donne à l'homme la vie et la liberté. Lui seul peut appeler ces dons pour lui-même, parce qu'il est le donneur d'origine. Il ne tient qu'à nous les hommes de garder ces dons de Dieu. Il convient également de noter que les deux voleurs se sont cassé les jambes et que Jésus-Christ n'est pas, car selon l'interprétation de notre Auteur on aurait dû lui épargner le supplice de la croix. Au Christ crucifié, selon les prophéties, ils n'ont pas été brisés parce que son Père l'a recueilli en esprit avant ce dernier supplice. Et cela aurait été l'euthanasie?

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J'ai eu du mal à ne pas sourire face à ce sophisme évident de nature théologique: en effet le Père envoie son Fils précisément pour donner sa vie sur la Croix. C'est le but ultime de la mission trinitaire de l'Incarnation. Le Fils est envoyé pour générer un effet de grâce et de rédemption dans toute l'humanité, à travers la torture et la mort de la croix. Que les soldats romains ne lui cassent pas les jambes, c'est absolument accidentel par rapport aux terribles souffrances déjà reçues et à la mort de Jésus qui était en fait imminente. Le Père ne protège le Fils d'aucune douleur, en effet Jésus lui-même en est conscient, de l'arrivée de son moment dramatique, quand il décide d'aimer jusqu'au bout [cf.. Gv, 13-1].

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L'argument ne fonctionne même pas d'un point de vue logique: si une personne est sur la croix et est appelée à elle-même en esprit, cela signifie qu'il souffre déjà et simplement, comme c'est normal, meurt soudainement. En fait, la croix était un châtiment terrible qui était infligé dans les temps anciens précisément parce qu'il engendrait des souffrances atroces et un stigmate identificatoire sur la personne condamnée.. Être crucifié signifiait avoir déjà subi un grand nombre de gifles, coups, fouetter, crachats et insultes personnelles, après avoir marché un long voyage portant une lourde croix de bois sur ses épaules au-dessus d'un corps déjà lourdement blessé par mille douleurs. Alors s'est terminé le voyage jusqu'au point d'élever la croix, le condamné a été cloué les mains et les pieds avec de longues pointes battues avec de gros marteaux directement dans la chair. Finalement hissé haut, exposés aux intempéries et aux agents atmosphériques, jusqu'à la mort, que compte tenu de l'ensemble des violences subies était imminent.

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Dans la logique de l'Auteur anonyme tout cela ne serait pas considéré comme une torture, Je crois et je fais l'hypothèse, mais comme une sorte de croisière sur un luxueux navire Costa, avec beaucoup de cocktail e Heureux Heure. Il est évident que parler d'enlever la torture du Christ souffrant dans la Passion exclusivement parce que le Père ne permet pas aux soldats de lui casser les jambes, ça montre que tu ne connais pas l'histoire, ni les institutions de sanction du droit romain de l'époque et encore moins les notions fondamentales de la foi et de la théologie catholique. Pourquoi alors nous lançons-nous dans une analyse aussi curieuse et imaginative de la Passion du Christ? Au cher lecteur "croyant laïc", peut-être que cela l'agacera d'entendre qu'il se trompe sur ses convictions christologiques, sur la base d'arguments de la foi catholique? Il n'aurait donc pas été plus prudent pour lui de ne pas s'exprimer sur des sujets qu'il ne connaît pas à fond?

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Peut-être la partie la plus comique de cet échange correspondance à la réserve elle-même réponse d'Aldo Grasso, qu'en répondant à l'écrivain, il témoigne qu'Umberto Veronesi lui-même - partisan bien connu de l'euthanasie - avait eu de multiples témoignages de malades, rien de tout cela « au cours des nombreuses années passées au chevet de patients en phase terminale, il expliqua, personne ne lui avait jamais demandé de mourir. Tout le monde lui avait toujours demandé de guérir; même contre toute évidence, même quand ce n'était clairement plus possible". Quoi dire: respecter le principe de non-contradiction!

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Toute cette longue discussion d'une lettre publique, lisible par tous et analysé dans un journal national, il est donc destiné à montrer l'incroyable mentalité qui sous-tend la culture de la mort, ainsi défini par le Saint Pontife Jean Paul II. Une mentalité qui a ses propres dogmes et croyances, prêt à inventer et à modifier ancien nouveau également des notions, idées et notions objectives dans le contexte biblique, théologique, docteur, légal, éthique, moral pour être considéré comme absolument inattaquable.

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Rappelez-vous: un athée peut aussi se sentir bien et bien l'euthanasie et exprimer les raisons à n'importe quel endroit. Je ne conteste pas la liberté de pensée et d'expression, à la fois sacro-saint et garanti pour tous. Mais à quel point ces idées peuvent-elles être considérées comme solidement ancrées dans les racines chrétiennes et dans les Lumières ou dans la modernité? Ces arguments bizarres ne sont au contraire que le résultat d'une réinterprétation idéologique totale qui porte atteinte à la liberté même de pensée et d'expression sur laquelle elle prétend se fonder. En fait, une mentalité euthanasique aura tendance à inculquer ses idées de manière idéologique et propagandiste, proposant ceux qui le contredisent comme « sectaires, intransigeant, médiéval, confessionnel " sans laisser la liberté de construire un espace critique dans la conscience de l'homme. Qui est un sanctuaire immatériel et la source originelle de toute liberté.

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Je conclus en saluant l'Auteur inconnu avec affection préciser que je ne suis pas en colère contre lui, mais admettre publiquement que certains sujets m'ont fait sourire, là où il y aurait des larmes de sang à pleurer.

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Rome, 20 septembre 2021

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"SI C'EST UN PRÊTRE". LE cas bizarre et embarrassant de Don Ettore Cannavera et sa croyance a-catholique et a-théologique

« Il n'y a pas de contraste entre être prêtre et le douce mort». Malheureusement, nous pouvons déjà prévoir que personne ne prendra les mesures adéquates contre ce prêtre ingérable. Ni son évêque, ni la Congrégation pour le Clergé, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi ne bougera pas non plus un muscle. Et c'est pourquoi, des prêtres comme lui, parfois un système corrompu et par conséquent corrompu est très utile. Ou comme disait San Bonaventura da Bagnoregio: « Rome corrompt les cardinaux qui corrompent les évêques qui corrompent les prêtres qui corrompent le peuple ».

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Article au format PDF imprimable

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Les confrères du presbytère de Cagliari ils savent très bien de qui on parle, en effet, peut-être certains d'entre eux préféreraient-ils oublier même le nom du brave Don Ettore Cannavera qui n'est certainement pas comparable au héros homérique pieux et vertueux homonyme de l'Iliade. En dehors du quartier de Cagliari, le personnage en question n'est pas connu, mais ces derniers jours, il a eu l'attention et l'espace dans les journaux de la gauche radicale et de la gauche chic radical, donne le Manifeste une la République.

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Dernièrement, il s'est fait remarquer pour avoir apposé - ainsi que le maire Giorgio Gori à Bergame [vous voyez QUI] - sa signature prestigieuse en faveur du référendum abrogatif sur l'euthanasie légale [vous voyez QUje], arguant qu'il n'y a pas de contraste entre être prêtre et être en faveur de la mort douce (sic!). Le journal où est rapportée l'interview signée par Patrizio Gonnella est l'affiche et le corps de l'article est assez intéressant pour comprendre la personnalité, la mentalité et la "théologie" de ce prêtre.

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Peut-être pour quelqu'un Don Ettore Cannavera il pourrait aussi apparaître comme un sarde actuel Don Andrea Gallo, peut-être pour être honnête il n'est que le produit de ce 1968 social vulgaire et malsain qui n'a rien apporté de bon au monde, pour l'Italie et encore moins au sein de l'Église catholique qui paie désormais le prix de ces clercs qui à l'époque confondaient le Bon Pasteur avec Fidel Castro et le chant de’Réjouir avec Bonjour Belle. Et si pour Don Andrea Gallo nous pouvions au moins espérer la bonne influence et l'exemple pastoral du cardinal Giuseppe Siri - qui pouvait être accusé de tout sauf de ne pas avoir aimé le Christ, l'église, le peuple de Dieu et le Magistère - pour Don Ettore Cannavera nous savons de quelle influence il est un disciple, il suffit d'écouter sa fière ouverture au 41e Congrès du Parti radical italien [vous voyez QUI]. De ces idées, Don Ettore Cannavera est avocat et interprète depuis sa jeunesse, quelque chose qui l'a amené à soutenir la loi sur le divorce en tant que nouveau prêtre, puis à partager l'avortement, euthanasie et médicaments gratuits [vous voyez QUI; QUI; QUI], tous les chevaux de bataille que l'on reconnaît sont présents dans la prédication historique laïque des deux fierté italienne Marco Pannella et Emma Bonino.

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montre des preuves empiriques, cela suffirait pour pouvoir soulever des doutes fondés sur son choix vocationnel et sur les raisons relatives à la consécration presbytérale qui ne vise certainement pas ce type de combats sociaux, ce qu'un prêtre doit d'ailleurs s'abstenir de faire en ces termes. À moins que vous ne pensiez que San Giuseppe Cafasso, San Leonardo Murialdo, Saint Jean Bosco et Saint Jean-Baptiste Piamarta étaient moins prêtres sociaux et moins attentifs que lui à la pauvreté et à l'hospitalité, tout en restant profondément prêtres, fidèles et obéissants à l'Église et remparts d'intégrité au Magistère.

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Il est clair que l'anthropologie qui guide l'esprit et l'action de Don Ettore Cannavera n'est certainement pas celle théologique liée à l'idée de l'homme qui a son modèle autoritaire en Christ [Voir. Gv 19,5]. Il n'y a aucun sentiment catholique dans ce mode opératoire complètement dépourvu de cette idée d'un homme nouveau [Voir. Ef 4] qui devient fils dans le Fils et frère de Jésus-Christ [Cfr Rm 8,15.23; 9,4; Fille 4,5]. L'idée d'un homme qui se conçoit comme un fils obéissant de l'Église parce qu'il est engendré comme tel par le sang du Christ sur la croix est totalement absente. En bref, dans tout ce modèle anthropologique culturel, il n'y a rien qui se réfère à une vérité révélée même minimale qui permette à l'homme d'être immergé dans cette grâce du Christ qui représente le seul impératif évangélique-moral dans lequel il est possible de trouver la paix pour l'ensemble .de l'homme. Et ils ne seront certainement pas les paradis artificiels anti-droits de l'homme pour représenter un joint anesthésiant pour rendre la fatigue de vivre plus supportable.

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Pour Don Ettore Cannavera, c'est évident, l'humanisme est celui des Lumières, l'homme est le démiurge de la raison seule qui crée le bonheur et le succès par lui-même, indépendamment de Dieu au début de la vie, ainsi que dans son cours naturel, jusqu'au moment de la mort, dans une vision biblique très personnelle et hautement discutable qui ne lésine pas sur l'égoïsme et l'égocentrisme roussiens.

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C'est pourquoi il est logique de dire que cela pouvait être fait à moins qu'un évêque ne prononce sur lui la formule de la consécration et ne l'oigne du saint chrême, pour faire ces choses, il suffit d'être un politicien pas trop superfin. Mais, Qu'est-ce que tu veux, un prêtre politique garde le sien sex-appeal indispensable qui ne peut échapper aux journaux et aux caméras, quelque chose qui nourrit le narcissisme pathogène de ces sujets plus génuflés aux fêtes qu'aux tabernacles à l'ambroisie douce.

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Et bien sûr, nous avons des armées de catholiques adultes qui louent ces sujets sacerdotaux comme l'avant-garde de la plus pure Église, humilier et dénigrer les quelques-uns qui restaient encore prêtres pour la sanctification du peuple qui leur était confié, par la prière, les sacrements et la charité en vérité [Voir. Rituel romain d'ordination sacerdotale].

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Si cela ne suffisait pas déjà J'ajoute qu'il faudrait peut-être revoir la validité de l'ordination sacerdotale de Don Ettore Cannavera, s'il était vraiment arrivé au sacerdoce mû par certaines convictions qui constituent un mépris décisif pour les piliers de la foi et son système dogmatique. En fait, notre brave, il n'y a aucun problème à affirmer des erreurs pernicieusement graves pour un prêtre: "Il n'y a pas d'enfer. Giovanni Papini le disait déjà dans les années 50. Je ne crois pas à l'enfer " [vous voyez QUI]. Il cite Papini, avec la différence substantielle que l'on connaît d'une authentique conversion de Papini, Don Ettore n'a pas encore atteint une rumeur, mais sûrement quand cela arrive, vous pouvez le lire sur le Manifeste, le sien la République ou qui sait, peut-être au suivant Rencontre des radicaux italiens.

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Thème très délicat celui de la validité des ordinations sacerdotales sacrées, sur laquelle ils ont débattu dans 2016, au niveau sacramentel, le théologique et le juridique les deux pères fondateurs de L'île de Patmos, l'académicien pontifical Giovanni Cavalcoli et le théologien dogmatique et historique du dogme Ariel S. Levi Gualdo. Nous renvoyons à leurs articles scientifiques, mais lisible et compréhensible par quiconque veut approfondir le sujet [Voir. g. Les chevaux QUI, COMME. Levi Gualdo, QUI, QUI].

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Il suffirait d'utiliser un minimum de sens de la réalité pour voir qu'ici nous ne sommes malheureusement pas confrontés au cas d'un prêtre pécheur qui s'est égaré, quelque chose qui peut nous arriver à tous parce que nous ne sommes pas à l'abri de l'erreur et du péché, mais c'est un prêtre qui est tombé dans l'aveuglement luciférien qui conduit à échanger le mal contre le bien puis à le défendre assez fièrement pour le normaliser dans l'exercice du péché.

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Mais tout cela aujourd'hui semble n'avoir aucune importance, car il suffit d'exploiter un bien philanthropique générique pour être en bonne conscience devant le monde sans le moindre besoin de conversion (comme c'était dans le cas de Gino Strada vous voyez QUI, QUI) et se laisser élever et sanctifier, pas par le Saint-Esprit, mais de l'esprit laïc qui jaillit de l'hyperuranium des droits civils intouchables dans lequel la reconnaissance publique en tant que commandant du mérite de la République italienne pour des actes d'héroïsme coule avec abondance, pour l'engagement solidaire, au sauvetage, pour des activités en faveur de l'inclusion sociale, dans la promotion de la culture, de la légalité et pour la lutte contre la violence [vous voyez QUI].

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Mais soyons sérieux? Quel héroïsme y a-t-il à défendre et à justifier l'attentat à la vie naissante, quel héroïsme dans la culture du jetable, quel héroïsme en se faisant l'arbitre de la vie et de la dignité d'un autre homme, quel héroïsme en permettant le divorce et l'annulation de la famille naturelle? Aucun, pas d'héroïsme, que de la lâcheté et de la timidité, seulement la marque du singe de Dieu qui promet à l'homme l'égalité divine dans le signe de la désobéissance [Voir. gn 3,5].

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Il serait judicieux d'utiliser la méthode du cardinal belge Joseph-Léon Cardijn dans ces cas et du père croate Tomislav Kolakovic, cette méthode qui nous permet de voir, juger et agir de manière évangélique face aux totalitarismes modérés déguisés en évangile des pauvres pour tenter de corriger formellement l'erreur et par la suite de récupérer le coupable (même s'il est prêtre) tombé en disgrâce à cause de l'excuse d'un péché et d'un crime.

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Malheureusement, on peut déjà prévoir, sans qualités particulières de clairvoyance, que personne ne prendra des mesures adéquates contre ce prêtre ingérable qui, dans le passé, a également enseigné à la Faculté pontificale de théologie de Sardaigne. Ni son évêque, ni la Congrégation pour le Clergé, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi ne bougera pas non plus un muscle. Et c'est pourquoi, des prêtres comme lui, totalement ingérable, parfois un système corrompu et par conséquent corrompu est très utile. Ou comme disait San Bonaventura da Bagnoregio: « Rome corrompt les cardinaux qui corrompent les évêques qui corrompent les prêtres qui corrompent le peuple ».

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Permettez-moi une digression cinématographique prendre Jack Nicholson comme exemple dans le film 1992 Code d'honneur. Nicholson joue le rôle d'un colonel cynique qui ne se soucie pas de la vérité et qui n'hésite pas à sacrifier la vie d'un de ses soldats sous l'illusion de respecter l'honneur de cette manière, l'austérité de la vie militaire et la sécurité nationale du pays.

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Don Ettore Cannavera est comme ça, me rappelle le colonel Jessep de Jack Nicholson. Il est placé là mais pas pour la vérité de l'Evangile mais pour faire avancer les exigences d'un monde séculier qui se leurre pour protéger l'homme avec des droits civiques essentiels mais qui pour cause ne cligne pas des yeux à la mort procurée d'un fœtus dans l'utérus .maternelle, à la mort provoquée d'un malade en phase terminale, à la dissolution de la dignité humaine qui est enveloppée d'une couverture chaude et douce d'empathie dans un monde sans Christ ni Église.

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Peut-être à la fin de sa vie, Don Ettore Cannavera, il écrira ses propres mémoires qui seront le manuel de formation des prêtres de demain. Peut-être à ses funérailles, comme ce fut le cas pour Don Andrea Gallo, le cardinal de service sera là pour lui rendre hommage et le soutien de l'Eglise pour son œuvre, que bien que inconfortable et hétérodoxe, en fait cela a été permis par un système corrompu et corrupteur qui corrompt les cardinaux qui corrompent les évêques qui corrompent les prêtres qui corrompent le peuple.

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Laconi, 10 septembre 2021

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Auteur
Rédacteurs en chef de l'île de Patmos.

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QUAND DANS LA TRAGÉDIE VOUS ESSAYEZ DE SDRAMMATISER: LE TANGO MODERNE DE L'ÉPISCOPAT ITALIEN. LES MOTS DE CETTE CHANSON LÉGÈRE SONT INTÉRESSANTS ET CORRESPONDANTS …

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UN « VACCIN » DE CONFIANCE ET D'ESPOIR À L'ÉCOLE EN PRÉSENCE POUR UNE EXPÉRIENCE RENOUVELÉE DE LA NORMALITÉ

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En ces temps de redémarrage, Ce passage de l'Évangile dans lequel Jésus invite les disciples fatigués vient souvent à l'esprit, après les ennuis d'une pêche infructueuse, jeter à nouveau les filets.

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Anna Monia Alfieri, JE SUIS.

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"Nous avons lutté toute la nuit et n'avons rien attrapé; mais sur ta parole je jetterai les filets" [Lc 5,5]

L'école redémarre. C'est un fait. Fini la nostalgie des vacances: il est temps de partir et de s'engager. Et super! Dans les dernières 19 mois de confinement beaucoup sont allés sur le terrain pour nos jeunes. Au cours des derniers mois, encore plus vivement, nous avons tous travaillé, pourquoi le slogan école fréquentée non seulement rester tel mais devenir une réalité.

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Nous les adultes nous avons renouvelé la conscience que l'école est le lieu du savoir, l'endroit où les élèves développent la capacité de réfléchir. Les notions s'apprennent à l'école, mais on apprend à se disputer, vivre dans une dimension relationnelle nécessaire.

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Ici, nous retournons à pointer le réveil, préparer le sac à dos, les livres, pour vérifier les sujets du jour, l'émotion d'un interrogatoire revient, une vérification exigeante. ça revient à la normale.

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Je pense à nos chers jeunes et j'aimerais qu'ils vivent l'effervescence de la rentrée, avec toutes les attentes que chacun de nous porte dans son coeur. A chacun et chacune: Bonne Année, dans la joie d'apprendre contenu de l'entreprise, dans le désir de tisser relations saines. C'est le cœur de l'éducation... Dans une bonne école publique, état ou égal.

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Un vœu étendu à tous les enseignants qui ont du mal avec les réunions, les collèges, les départements: bureaucratie pas stérile, mais tu rencontres des gens unis par le désir de penser, concevoir, concevoir des parcours d'apprentissage pour les jeunes qui leur seront confiés dans les classes, dans un échange intergénérationnel de culture et de valeurs.

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Une pensée va aux parents, dans la conscience que la responsabilité éducative, être exercé, il a besoin de liberté. Mais c'est toujours la responsabilité: donc une question d'adulte avec une volonté formée et solide.

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De combien avons-nous besoin de vrais adultes! J'espère que le redémarrage de l'école sera un appel pour tous pour une école plus juste et plus équitable: cela dépendra de notre capacité à demander l'achèvement de l'« autonomie, égalité et liberté de choix en matière d'éducation ". Les citoyens sont ainsi redécouverts plus libres, car une valeur est redécouverte: le sens civique, au service du bien de tous. Une valeur, celui du sens civique, que seule l'école en présentiel peut aider à en faire une réalité au quotidien.

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En ces temps de redémarrage, Ce passage de l'Evangile me vient souvent à l'esprit [cf.. Lc. 5, 5] où Jésus invite les disciples fatigués, après les ennuis d'une pêche infructueuse, jeter à nouveau les filets. Pierre, dans l'humanité de laquelle chacun de nous peut refléter, bien que lui aussi soit à bout de forces, il répond au Maître: «[...] Nous avons travaillé dur toute la nuit et n'avons rien pris; Mais à ta parole je laisserai tomber les filets» ["Nous avons lutté toute la nuit et n'avons rien attrapé; mais sur ta parole je jetterai les filets"].

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Voici, nous avons tous lutté pendant longtemps: c'est le moment de jeter les filets à la mer et de récolter une abondante pêche faite de culture, je m'engage, Bonne volonté, désir d'être utile à la société. Voeux, alors, de bonne année scolaire!

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Milan, 6 septembre 2021

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« VOUS VOULEZ ALLER AUSSI?». ENTRE EUTHANASIE ET INFLUENCER, LES PENSÉES SE RÉPANDENT AUTOUR DU CHARIS, À LA THÉOLOGIE DE LA PAUVRETÉ ET À L'OBÉISSANCE DE LA FOI QUI CONSTRUIT L'ÉGLISE

Il est évident que si je distribue uniquement de la nourriture terrestre, peut-être que je pourrai remplir l'estomac du pauvre homme, mais je laisserai son cœur et son âme vides. Si je ne pense qu'à la dimension horizontale en négligeant la verticale, risque de créer de dangereux refuges artificiels qui trouvent dans certaines idées sociales - on pense au revenu de citoyenneté - la prétention démagogique de bien résoudre tous les problèmes et de plaire à tout le monde.

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Article au format PDF imprimable

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… les hommes de science modernes chargés de diriger les consciences des autres

Le dimanche qui vient de passer J'ai commenté un beau passage du Saint Evangile dans mon homélie [cf.. Gv 6, 60-69]. Comme je le fais normalement à chaque célébration dominicale, Je cadre le passage de l'Evangile non seulement d'un point de vue exégétique mais surtout d'un point de vue ecclésiologique et pastoral, laisser la lecture cursive de l'Evangile du dimanche parler aux fidèles avec la force et l'incisivité de l'épée [Voir. Mib 4, 12], tout en évitant une lecture trop technique du texte que très peu de personnes pourraient comprendre.

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L'évangile de Jean Le dimanche qui vient de s'achever apparaît comme la conclusion du long discours sur le Pain de Vie dans lequel le Christ manifeste clairement et définitivement la vérité sur lui-même. C'est en fait un gros théophanie dans une clé eucharistique, dans lequel, à partir du signe du pain partagé, Jésus se présente comme la véritable manne céleste qui, du ciel, s'incarne dans l'existence humaine. Il est né à Bethléem, dans ce lieu qui signifie Casa del Pane, nourrit l'homme mortel sur son chemin de recherche de Dieu caché, se faire du pain.

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Un moment révélateur de l'identité du Christ, ce, comme j'ai dit, il est précédé du signe de multiplication nécessaire (partage) quelques pains [Voir. Gv 6, 1-15]. Ce signe est fondamental pour comprendre que Jésus est vraiment le vrai Seigneur qui nourrit son peuple sur le pèlerinage terrestre et non l'un des nombreux puissants sur terre qui cherche un gain personnel de gloire. [Voir. Gv 6, 15]. Il guide le nouveau peuple de l'Alliance non plus de l'Egypte à la Terre Promise mais du péché à la nouvelle alliance en son sang qui se réalise à travers les événements de Pâques.

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C'est pourquoi le signe eucharistique du pain partagé il devient essentiel de comprendre la pédagogie divine et la manière dont Dieu opère le salut. Jésus, bien qu'il soit le Seigneur et le Maître [Voir. Gv 13, 14], elle ne se prive jamais de la collaboration de l'homme en l'interrogeant constamment dans un dialogue salvifique dans lequel la créature offre au Créateur sa propre petitesse fruit de son travail afin que celle-ci en Dieu se multiplie et devienne signe pascal de salut pour d'autres frères en elle une logique de service caritatif.

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Raison pour laquelle le diaconat de la Charis dans l'Église c'est surtout un mystère trinitaire qui nous permet de contempler l'Amant, celui qui est Bien-Aimé et Amour pour reprendre les mots de St.. Augustin se réfère au mystère de Dieu la Trinité. Mais en même temps c'est un mystère sotériologique, comme le Charis c'est le projet divin qui a pris forme en Jésus-Christ Sauveur et qui trouve sa genèse dans la Trinité comme histoire éternelle d'amour pour l'homme (Voir. M. Rinaldi, De l'État-providence à la société-providence. Théologie sociale et action pastorale de la Caritas italienne, Effata, 2006, p.70].

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De ces prérogatives théologiques nécessaires, nous comprenons comment l'exercice de Charis, il ne peut absolument pas être configuré comme un service humanitaire ou un philanthropisme sentimental. Même lorsque c'est l'homme qui fait fonctionner le Charis vers un semblable, nous pouvons également voir la relation augustinienne tripartite d'Amante, Bien-aimé et amour. L'amant est celui qui agit poussé par le Père vers l'aimé en qui le Fils s'identifie, dans la dynamique d'amour du Saint-Esprit.

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La Charis chrétien est nécessaire parce que c'est là rapport avec lequel du corps de l'homme on atteint son âme afin que l'âme et le corps ensemble soient sauvés dans cette unité anthropologique harmonieuse que nous voyons professée chaque dimanche dans le Credo quand nous disons: "J'attends la résurrection des morts et la vie du monde à venir". C'est-à-dire, J'attends la résurrection de l'homme dans sa totalité, pas seulement une partie de lui. Ce que nous voyons déjà réalisé dans la Bienheureuse Vierge Marie élevée au ciel en corps et en âme.

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Pour cette raison,, s'il est vrai que les pauvres ont besoin d'être nourris sur terre, cette exigence ne peut faire tomber le croyant dans l'utopie prétexte qui prétend vaincre la pauvreté une fois pour toutes; égaliser les scandaleuses disparités sociales; éradiquer les maladies implacables; apaiser les peuples par un accueil indiscriminé; conjurer l'ignorance des petits avec des vérités partielles. petits avec des vérités partielles.

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Même si aujourd'hui nous sommes habitués aux slogans populistes du type « personne ne sera laissé pour compte » que l'on retrouve abondamment dans la bouche des hommes politiques comme des prélats. Il faut avoir le courage d'affirmer que tout cela n'est qu'un mirage de salut auto-construit dont les conséquences culturelles et sociales sont bien connues et évidentes pour tous, surtout dans une période comme celle que nous traversons accablée par la pandémie.

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À propos de ça il suffirait de rappeler les paroles de Jésus nous exhortant: "Vous avez toujours les pauvres avec vous, mais vous ne devez pas toujours me " [Mont 26, 11] une expression qui pointe certes vers une option préférentielle pour les pauvres mais, beaucoup plus, définit une hiérarchie de valeurs très claire qui nous amène à comprendre que sans lui, vrai Dieu et vrai homme, nous sommes trop pauvres pour aider les pauvres et incapables d'offrir le salut définitif. Et cette vérité apparaît aujourd'hui plutôt agaçante et mal digérée par le narcissisme humain qui veut opérer sans Dieu, même quand il prétend faire le bien.

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Ce discours nous permet de formuler une approche théologique correcte de la pauvreté qui n'a rien à voir avec le paupérisme révolutionnaire si cher à une certaine pensée de gauche ou comparable aux revendications sociales populaires des régimes de libération sud-américains, ni à ce prétexte de paupérisme dont parlait lui-même Judas Iscariot, à propos de laquelle nous nous référons à notre leçon vidéo: L'or des mages et le faux amour pour les pauvres de Judas Iscariot.

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On peut encore moins le comparer à des gaffes social les différents influencer qui haranguent les gens du suiveurs maintenir un niveau de vie à des années-lumière de la sobriété évangélique et qui n'est pas le moins du monde proche de cette pauvreté digne du travailleur ou du retraité italien moyen.

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Si nous voulons être honnêtes, cette approche théologique n'a rien à voir non plus avec les différents modèles qui s'imposent à l'opinion publique et qu'elle voit, dans les divers sauveurs du peuple, bien placé au premier plan puisque courant dominant, le début d'une nouvelle renaissance et d'un humanisme laïc. Parce qu'il reste évident, dans tout ce raisonnement théologique, la greffe avec la christologie la plus pure dans laquelle kénose de la Parole constitue le dépouillement visible et le plus éloquent à travers lequel nous pouvons trouver « ce Dieu qui s'est fait pauvre pour nous, nous enrichir de sa pauvreté" [Voir. 2Cor 8, 9; Benoît XVI, Discours à la session inaugurale de la 5e Conférence générale des évêques d'Amérique latine et des Caraïbes, 13 mai 2007, 3: SAA 99 (2007), 450]. Si le Christ se dépouille de son égalité avec Dieu pour me sauver, pour accepter ce salut je ne peux que faire de même, tout comme François d'Assise l'a fait devant l'évêque [Voir. Sources franciscaines n° 1043].

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A tout pauvre et face à toute pauvreté, plus que de la nourriture qui périt, la nourriture qui ne périt pas mais dure pour la vie éternelle doit être garantie [Voir. Gv 6, 22-29]. Il ne s'agit pas de céder au prosélytisme intégriste facile, plutôt l'inverse, c'est une annonce missionnaire de salut qui appelle tout homme de bonne volonté à l'action, qu'elle soit laïque ou consacrée, proclamer tout ce que le Christ nous a dit et commandé [Voir. Mont 28, 20]. Prêcher le Christ n'est pas une vantardise, pas même un devoir mais une nécessité incontournable [Voir. 1Cor 9, 16].

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Il est évident que si je distribue uniquement de la nourriture terrestre, peut-être que je pourrai remplir l'estomac du pauvre homme, mais je laisserai son cœur et son âme vides. Si je ne pense qu'à la dimension horizontale en négligeant la verticale, risque de créer de dangereux refuges artificiels qui trouvent dans certaines idées sociales - on pense au revenu de citoyenneté - la prétention démagogique de bien résoudre tous les problèmes et de plaire à tout le monde.

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"Être occupé" [cf.. Gv 6, 27] dit Jésus, mais pour cela il faut partir en mission avec son autorité, suivant l'exemple de ces soixante-douze disciples qui, investi de tout pouvoir, ils sont rentrés chez eux pleins de joie [cf.. Lc 10, 17] ayant vu de première main que lorsque la révélation du Christ atteint les plus pauvres et les plus petits [cf.. Lc 10, 21] le royaume des cieux est établi avec puissance. « Occupez-vous », dit encore Jésus, mais seulement après avoir fait un choix décisif et privilégié qui donne au Christ la primauté sur notre vie. Jésus est le point de rupture entre la vérité de Dieu et l'illusion de la vérité du monde et celui qui ne connaît pas et ne reconnaît pas cette vérité est voué au scandale, à la confusion, s'évader même au sein des communautés de croyants dans lesquelles on peut être seul et ne suivre que les exigences que dicte le Christ.

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C'est pourquoi il apparaît urgent et nécessaire de réfléchir en tant qu'Église sur cette question que le Christ pose à ses disciples et d'opérer un discernement serein. « Toi aussi tu veux partir?» [Voir. Gv 6, 67], question qui sonne comme un avertissement à l'obéissance de la foi qui ne peut pas trouver de substituts ou de substituts chez d'autres personnes ou idéaux.

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Combien de chrétiens baptisés aujourd'hui ont la pensée du Christ et de l'Église et ils professent une obéissance filiale? Quelque, en effet très peu. Les prêtres unionistes sont à la mode, psychologues et travailleurs sociaux. je cardinaux électriciens et LGBT amical, les laïcs soucieux de revendications sociales, groupes ecclésiaux avec la carte du parti, ceux qui se battent sur les réseaux sociaux pour un amour libre et tolérant, pour l'euthanasie très humaine et libératrice. Ceux qui encore, après la chute du mur de Berlin, orphelins de Soleil du futur, ils sont retournés à la maison catholique par la fenêtre et sont maintenant retenus comme chrétiens adultes et enseignants. Enfin, il y a ceux qui au nom de la tradition, fort de la messe de toujours et du lalinorum, habillé de voiles de dentelle, la dentelle et la dentelle seraient également prêtes à renvoyer un pape au nom de leur loyauté envers l'Église. En bref, une situation difficile à gérer que beaucoup de curés connaissent mais sont incapables de contrer et de revendiquer car la Vaffa-jour ce n'est pas seulement l'apanage de carrés de gril mais aussi de ces catholiques qui envoient le prêtre en enfer à la première occasion, coupable d'avoir tenté d'annoncer la dure parole du Christ qui refuse les compromis et impose un choix.

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C'est triste à dire mais ce genre de catholiques ne cédera jamais la place au Christ et à son Église car incapable de professer les paroles du bienheureux apôtre Pierre «Seigneur, à qui irions-nous? Tu as les paroles de la vie éternelle, et nous croyons et je sais que tu es le Saint de Dieu " [Voir. Gv 6, 68-69]. Bien mieux ce serait pour eux de reconnaître les battements de coeur et d'y aller, où cela les mène-t-il, laissant l'Église et l'Évangile en bon ordre en faveur de ceux qui souhaitent vraiment connaître et croire en Jésus mais qui en sont empêchés par ces tristes figures.

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En fait, si en tant que chrétiens le principe pour faire le discernement n'est pas le Christ mais le principe parlementaire de la majorité n'établira jamais le Royaume des Cieux. Si les exigences du monde sont plus attirantes que celles de l'Evangile, la valeur de l'obéissance et de la foi ne sera jamais comprise. C'est toujours, si la parole du Magistère est décidément moins influente que celle des différents Ferragnez, Saviano, Fazio, Zan et les différents gourous qui se présentent devant nous chaque jour est vain l'espoir d'attendre un laïc sérieux qui sache entrer dans les plis du monde en annonçant la nouveauté de la Parole.

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Laconi, 28 août 2021

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