«VENHA ATRÁS DE MIM, FAREI QUE VOCÊS SE TORNAREM PESCADORES DE HOMENS". E IMEDIATAMENTE SAÍRAM DAS REDES E O SEGUIRAM

Como podemos descrever o reino de Deus proclamado por Jesus? A principal dificuldade é que Jesus nunca usou nenhuma definição para falar sobre isso. Em vez disso, ele usou parábolas e imagens, paragonaldo, permanecer sempre com o Evangelho de Marcos que leremos este ano, para um semeador que joga a semente no chão ou para um grão de mostarda e assim por diante.

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Deixada para trás está a passagem do Evangelho segundo João domingo passado, o lecionário nos leva de volta a Marcos, Who, a exposição da trilogia comum aos sinópticos foi concluída (João Batista, Batismo de Jesus e julgamento no deserto), retoma a narrativa dando-nos uma importante indicação temporal que aprendemos desde o início do Evangelho de hoje.

«Depois que Giovanni foi preso, Jesus foi para a Galiléia, proclamando o evangelho de Deus, e ele disse: «O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo; converta-se e creia no Evangelho". Passando ao longo do Mar da Galiléia, ele viu Simone e Andrea, irmão da simone, enquanto lançam suas redes no mar; eles eram na verdade pescadores. Jesus disse-lhes:: «Venha atrás de mim, Eu vos farei pescadores de homens ". E imediatamente eles deixaram as redes e o seguiram. Indo um pouco mais longe, vide Giacomo, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, enquanto eles também consertaram as redes do barco. E ele imediatamente ligou para eles. E deixaram seu pai Zebedeu no barco com os meninos e foram atrás dele. (MC 1,14-20).

Marco escreve que Jesus começa a proclamar o reino de Deus “depois que João foi preso” (MC 1,14 cf.. Além disso MT 4,12). Muitos imaginam que a cronologia do início do ministério público de Jesus se desenrolou assim: da Galiléia, região de onde ele vem, Jesus desce ao Jordão para ser batizado. Imediatamente depois, tentativa de, ele permanece quarenta dias no deserto antes de retornar à Galiléia. Mas, em vez disso, deve ter passado mais tempo e o ponto de viragem, o que faz Jesus retornar à Galiléia é representado pela prisão do Batista. Talvez seja nesse preciso momento que Jesus toma consciência de que é hora de assumir as suas responsabilidades.

A voz que chorou no deserto, pois foi silenciado, agora passe para a Palavra que anuncia o reino. Esta interpretação ajuda a nós, crentes, em momentos de dificuldade e sofrimento, como deve ter sido para Jesus a prisão de João e ele nos faz dizer isso: algo deve ser feito. É nessas situações que, se você não for, ninguém pode entrar no seu lugar. O chamado que Jesus fará agora aos seus discípulos, ele experimentou isso em primeira mão; ele viu o reino que ele anuncia chegar primeiro, mesmo com a dolorosa notícia de que Giovanni não consegue mais falar.

Mas aqui estamos em uma importante questão teológica. Como podemos descrever o reino de Deus proclamado por Jesus? A principal dificuldade é que Jesus nunca usou nenhuma definição para falar sobre isso. Em vez disso, ele usou parábolas e imagens, paragonaldo, permanecer sempre com o Evangelho de Marcos que leremos este ano, ao semeador que lança a semente à terra (MC 4,26) ou uma semente de mostarda (MC 4,31) e assim por diante. O reino, diz Jesus, não só está perto, mas devemos recebê-lo como as crianças o fazem (MC 10,15) e entre, embora não seja tão fácil, especialmente se você tem muita riqueza (MC 10,23). Está presente, isto é, aqui ou perto, mas também é o futuro, como aquele em que Jesus beberá, junto conosco, o vinho novo, outro vinho além do seu último jantar (MC 14,25). A teologia cristã desenvolveu uma fórmula para esse propósito, o de "já" mas "ainda não", quase um oxímoro que diz, no entanto, que já podemos herdar o reino e viver nele, mesmo que ainda não tenha sido realizado. Ainda não está estendido a todos os homens, mãe, como ensina o documento do Concílio Vaticano II A luz “já está presente no mistério” com a Igreja (cf.. n. 5).

Nesse sentido Jesus se distingue das duas principais concepções de reino que circulavam no judaísmo de sua época. Na verdade, ele não inventou essa ideia, já conhecido no Antigo Testamento (cf. 1Cr 28,5) e não o aplicou àquela forma de pensar que via o reino como uma realidade "nacionalista", todos presentes, a ser implementado talvez a qualquer custo, nem mesmo à concepção oposta, tipo apocalíptico, que via o reino como possível apenas como uma realização futura que negava o presente. Se quisermos traçar estes dois extremos na história da humanidade, poderíamos dizer que o materialismo muitas vezes se baseou na ilusão de que tudo poderia ser resolvido aqui, agora; mas por outro lado é fácil reconhecer em certos movimentos espíritas a desvalorização do presente, visto negativamente.

Em vez disso, Jesus usou a ideia de reino dizer antes de tudo que chegou e portanto podemos entrar. Mas para fazer isso precisamos mudar nossa mentalidade, forma de raciocinar e pensar; dizer isso nas palavras de Jesus: "converter" (MC 1,15). "Venha seu reino!», ore à Igreja novamente, hoje, após dois mil anos. O reino já existe, mas ainda assim deve ser recebido como um presente e encontrado mesmo onde é difícil vê-lo.

Portanto, em conformidade com a expectativa escatológica judaica, mas com a diferença decisiva de que já não se trata de esperar, o Reino de Deus é efeito do acontecimento messiânico anunciado por Jesus e nele presente. O pleno desenvolvimento de sua soberania redentora ainda não foi realizado, mas chegou a hora do fim e, portanto, para falar bem, não há mais desenvolvimento histórico, mas sim uma recapitulação de toda a história chamada a julgamento.

«Este é o conteúdo do “evangelho de Deus” que nos é brevemente relatado pela tradição mais antiga coletada por Marcos: «O tempo está cumprido e o Reino de Deus está próximo: converter, e creia no evangelho" (1,14-15). O que se anuncia aqui é o tempo (a kairos) de conclusão final, o advento prometido do Reino, a grande virada do mundo inaugurada por Jesus, cujo último ato com sua parusia está prestes a acontecer. Evidentemente não pode ser o Jesus histórico falando aqui, mas sim o Ressuscitado pregado pelo evangelista, que marca precisamente o tempo do fim entre a ressurreição e a parusia, como um evento único onde o tempo todo, toda a história se condensa, incluindo a própria vida de Jesus. Para isso agora, ao contrário da escatologia judaica, “fé no evangelho” é necessária, isto é, em Jesus Cristo, no Messias, que está presente como quem veio e quem vem. Portanto, em virtude desta fé, tudo se precipita e se concentra no presente, não há mais oscilação entre passado e futuro, tradição e expectativa; mas apenas a hora atual em que o passado é redimido e o futuro é apenas o desejo de realização: "Vem Senhor Jesus" (Ap 22, 20).[1]

O Evangelho continua descrevendo a pressa de Jesus em concretizar sua palavra sobre o reino, porque “o tempo está cumprido”. O conceito emerge muito claramente no Evangelho de Marcos, onde o advérbio abunda euto (direto), "agora mesmo", repetido dezenas de vezes. Esta preocupação encontra a sua primeira aplicação no apelo dos quatro discípulos (vv. 16-20) e no episódio do ensino na sinagoga de Cafarnaum, acompanhada pela libertação de um demoníaco (próximo domingo). Jesus, com gestos e palavras, isso realmente mostra como o reino surgiu, e ele diz isso: para os discípulos (acabei de ligar para ele) e seu povo (na sinagoga). Então o reino só pode ser um espaço em que Deus está presente, Onde, precisamente, só ele reina. Os outros poderes nada podem fazer senão reconhecer a sua autoridade («Eu sei quem você é: o santo de Deus" de MC 1,24) e enviar.

Os Padres da Igreja eles ficaram impressionados com a forma como Jesus chamou o primeiro para segui-lo: eles notam que eram pessoas simples e analfabetas (Orígenes), que provavelmente terão objetado com sua inadequação (Eusébio); também ficamos surpresos com o fato de estes saírem “imediatamente” das redes e segui-lo (cf.. MC 1,18), mas sobretudo pelo facto de ainda hoje, depois de muitos anos, Jesus ainda "passa" (MC 1,16) para nossas situações, para a nossa vida diária, para nossas redes, e nos convida a segui-lo para estar com ele.

Cada um de nós ele é chamado onde está e todo começo sempre tem um antes que o preparou no qual algo novo é enxertado, uma mudança: assim como a semente plantada tem um formato diferente da planta que brotará, por isso também nós somos levados pelo Senhor a partir das nossas histórias e do nosso hoje para desenvolver aquelas potencialidades de bem e de vida que estão contidas na “sementinha” da nossa vida e que só o Senhor pode abrir e transformar com a força e a imaginação do seu Espírito. Somos convidados a prestar atenção à sua voz que chama, abandono filial e confiante às suas palavras, e a prontidão para responder sem atrasos ou apegos ao "já", àquele conhecido e conhecido que nos tranquiliza, mas também corre o risco de nos bloquear: «E imediatamente eles deixaram as redes e o seguiram».

 

Do Eremitério, 21 Janeiro 2024

 

NOTA

[1] Gaeta G., A hora do fim, Qualquer, 2020

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