La culture suffit à sauver les prêtres désorientés? peut être pas, si le sens de la paternité des évêques fait défaut et une redécouverte de sa propre identité sacerdotale

LA CULTURE SUFFIT POUR SAUVER LES PRÊTRES EN DÉTRESSE? PEUT ÊTRE PAS, SI LE SENS DE LA PATERNITÉ DES ÉVÊQUES FAIT MANQUE ET UNE REDÉCOUVERTE DE SON IDENTITÉ SACERDOTALE

La plupart du temps je me retrouve à rencontrer des prêtres, les souffrances les plus courantes qu'ils sentent partager sont dues à l'abandon et à la solitude qu'ils éprouvent de la part de leurs bergers, sans parler de ceux qui sont carrément ridiculisés. Ce mode de relation non affectif entre évêque et prêtre devrait nous faire beaucoup réfléchir, car devant un prêtre incapable d'amour pastoral envers les fidèles, parfois, cache un évêque incapable d'amour envers son propre prêtre.

- Nouvelles de l'Église -

Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap..

 

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Quand j'étais un jeune ecclésiastique du cours de philosophie en deux ans, J'ai eu la grâce de connaître et d'être l'élève d'un saint jésuite le Père Joseph Pirola, un des rares jésuites que j'ai connus dans ma vie et dont on peut dire avec une franchise évangélique qu'il n'y a pas de mensonge, ainsi que le Christ a dit à propos du Bienheureux Apôtre Nathanaël [cf.. Gv 1, 47-51].

 

 

Le bon père il donnait le cours de phénoménologie de la religion et métaphysique tous les jeudis à notre résidence étudiante. Déjà le mercredi soir, il s'est installé dans notre couvent de Crémone et a normalement présidé la célébration de la messe du soir, puis s'est prêté à écouter les confessions de nous, jeunes frères étudiants.

Je me souviens, lors d'une de ces fêtes, peut-être dans la mémoire liturgique de Saint Albert le Grand ou d'un autre Docteur de l'Église, que son homélie a profondément touché le cœur et l'esprit de nous, jeunes clercs, par ces mots:

«Vous savez pourquoi Sant'Alberto, Saint Thomas et les autres que nous reconnaissons aujourd'hui comme docteurs de l'Église sont des saints? Ne pensez pas qu'ils sont saints uniquement pour leur culture académique, parce qu'ils ont beaucoup étudié. Ces gens sont saints parce que c'est surtout par leur foi qu'ils ont cherché Jésus et ont désiré être avec lui. De ce désir est alors née l'étude théologique éclairée par l'Esprit Saint qui a fait d'eux ce qu'ils sont"

puis conclu:

"Vous n'étudiez pas uniquement pour la culture, tu étudies pour continuer un cheminement de foi qui te conduira à être avec Jésus et à le connaître intimement".

Ces mots encore aujourd'hui pour moi ils représentent la boussole de mon ministère sacerdotal, de sorte que je me rappelle que la culture théologique peut facilement devenir vanité ou vaine érudition si elle ne s'accompagne pas du service rendu à la vérité et à la charité du Christ. Mais après tout, pourquoi sommes-nous devenus prêtres ??

La marque du bienheureux évangéliste il est clair à cet égard lorsqu'il évoque l'institution des Douze, il dit: "Il les a choisis pour être avec lui» [Voir. Mc 3,13-19]. Jésus nous appelle à être avec lui, il demande à ses prêtres un lien exclusif de vie, pas un clientélisme ou simplement une relation intellectuelle entre enseignant et élève, entre rabbin et disciple.

Nous connaissons des moments où un doctorat à l'Université pontificale grégorienne ou le Latran n'est plus refusé à personne. En effet, ces objectifs visent le seul but de programme d'études vu l'évolution de carrière. Il n'est pas si rare que ceux qui déjà du séminaire soient identifiés comme épiscopal et que pendant leur formation académique à Rome, ils fréquentent généralement les bons environnements tels que l'Almo Collegio Capranica et d'autres cercles magiques où ils peuvent faire connaissance un bon diable pour les amener de manière à favoriser la chute de quelques mitres qu'ils reçoivent indignement et la souffrance sur la tête avec toute l'humilité de l'affaire.

Nous sommes confrontés à ce phénomène de Pretini mode dont j'ai parlé il y a quelque temps [vous voyez qui] dont les compétences d'escalade bien connues s'étendent à l'infini et au-delà, pour tomber désastreusement à tout moment et conclure leur succès par une désorientation qui est l'antichambre de la crise. En toute honnêteté, tout en reconnaissant à certains esprits des qualités incontestables, on éprouve souvent une certaine fragilité de la foi combinée à cette difficulté d'être avec le Seigneur qui est la seule prérogative essentielle de tout disciple mais surtout de tout théologien.

Et tout cela est dit sans jugement mais s'appuyant uniquement sur un style sacerdotal largement documenté et exhibé social par ceux qui s'affirment de plus en plus comme de véritables professionnels du sacré. Si nous nous concentrons ensuite sur leurs publications, qui ravissent une certaine maison d'édition catholique, nous pouvons voir que la gestation éditoriale troublée ne sert à rien d'autre qu'à faire un bel affichage sur les étagères des librairies romaines les plus renommées de la Via della Conciliazione et de Borgo Pio, se positionner comme certaines œuvres d'avant-garde de la pensée progressiste catholique. Mais combien de ces œuvres sont l'expression d'une connaissance intime du Seigneur ressuscité et de cet effort pour rester avec le Maître? Il faut le dire franchement, même la culture religieuse et théologique « doit être précédée d'une intense vie de prière, de contemplation, de rechercher et d'écouter la volonté de Dieu" [Voir. R. Sara, La puissance du silence. Contre la dictature du bruit, Sienne, 2017, éd. Cantagalli, p. 35].

Il n'est pas exagéré de considérer certaines œuvres intellectuelles le travail d'hérétiques formels et substantiels sinon d'athées déclarés. Souvent, en lisant ces livres, nous remarquons une similitude de pensée et d'intention déjà présente chez certains représentants de la sociologie, d'anthropologie et de psychologie laïque qui parlent du monde religieux depuis leur observatoire privilégié et prétendent suggérer à l'Église la voie à suivre pour un renouveau religieux à partir d'une foi considérée comme obsolète et qu'il faut rajeunir en faisant des compromis avec le monde et ses logiques.

Parmi les nombreux savants d'aujourd'hui le besoin se fait sentir d'avoir dans l'Église et dans les rangs du clergé des hommes qui ont une foi forte, qui conversent avec Dieu et qui désirent apprendre que la sagesse de la croix qui ne s'apprend pas uniquement dans les livres.

Cette lecture de la situation du clergé n'est pas la mienne, Le cardinal Robert Sarah exprime déjà ce concept dans son dernier livre lorsqu'il dit que: « Nous avons déjà beaucoup trop d'éminents spécialistes religieux et médecins. Ce qui manque à l'Église aujourd'hui, ce sont des hommes de Dieu, des hommes de foi et des prêtres adorateurs en esprit et en vérité" [Voir. R. Sara, Catéchisme de la vie spirituelle, Sienne, 2022, éd. Cantagalli, p. 12]. Affirmer cela ne signifie certes pas être contre la culture mais la replacer dans la bonne perspective.

Aujourd'hui, il statut d'adorateur de Dieu est une denrée rare parmi les prêtres, depuis les premières années du séminaire. Cela implique ce besoin spirituel de se laisser lire à l'intérieur par le Seigneur comme on le voit dans la relation avec la femme samaritaine [Voir. Gv 4,1-30], dont la relation avec les différents époux n'est pas imputable à un état de désordre conjugal ou sexuel mais à une relation de fidélité à Dieu qui a échoué au profit de la convenance et qui malheureusement constitue aussi la cause de cette soif qui ne peut être satisfaite que si elle revient à le vrai Dieu. Voici, Chers lecteurs, quand nous, prêtres, étanchons notre soif à d'autres sources qui ne viennent pas de Dieu et conduisent à lui, nous courons souvent le risque de nous perdre et d'être la proie facile d'une crise de sens et d'identité.

Pourquoi dis-je cela? Parce que je suis tombé sur un article intéressant d'Ida Bozzi dans l'encart du dimanche En lisant à partir de Le Corriere della Sera intitulé "Un magazine explore le monde au temps des prêtres perdus". Dans cet article, nous lisons le point de vue du directeur de la "Rivista del Clero Italiano", le théologien Giuliano Zanchi, qui aborde la question de la condition de confusion et de désorientation des prêtres dans la situation ecclésiale actuelle.

Je suis particulièrement sensible à ce sujet parce que plus d'une fois dans mon ministère de confesseur j'ai connu le malaise des confrères et la désorientation intime qui se débat en leur sein. Le malaise aujourd'hui est palpable et s'accompagne d'inévitables fragilités humaines qui conduisent à la sécularisation et à l'hybridation du sacerdoce catholique dans ce qui devient de plus en plus une profession libre., où le prêtre devient l'assistant social du quartier ou le président d'une ONG [voir un exemple qui e qui].

Si nous prêtons attention aux cas des prêtres en crise ou qui abandonnent le sacerdoce, on se retrouve souvent face à des sujets de culture avérée qu'il faudrait en quelque sorte préserver de ce type de dérive. et pourtant, cela n'arrive pas toujours et nous réalisons que la culture seule ne suffit souvent pas, si cette culture n'est pas subordonnée et orientée vers la familiarité avec le Christ. Si le livre ne me conduit pas au tabernacle et le tabernacle au livre, j'aurai perdu mon temps.

Giuliano Zanchi, prêtre et théologien, dans son analyse, rapporte qu'aujourd'hui le clergé souffre d'un certain mépris social de sa part statut et une démolition de son autorité. Je suis perplexe quand on ne parle que d'autorité et non d'autorité pourquoi présenter le modèle d'autorité sacerdotale de Jésus au clergé sur la base de la péricope de Mc 1,21-28 ça peut sembler un peu trop à droite aujourd'hui, alors il faut être prudent et, comme de bons universitaires, différencier entre autorité et autorité.

Comme ça, l'article continue, face à un sens commun du sacré qui n'a certes pas disparu mais qui s'est certainement dégradé, on assiste à une transition de la barque de l'Église vers d'autres rives, vers des orientations théologiques et ecclésiales différentes par rapport aux formes traditionnelles et institutionnelles que nous avons l'habitude de connaître.

La solution proposée par le directeur du Journal du clergé italien - que j'ai envie de partager jusqu'à un certain point - consiste à investir dans la culture, outil privilégié avec lequel le clergé peut répondre aux défis théologiques que les temps nouveaux exigent et un antidote à la confusion rampante parmi les prêtres. Cette proposition culturelle est également présentée en apportant des modèles illustres tels que les théologiens Tomáš Halík et Pierangelo Sequeri.

je vais être franc, parler de culture au sens général ne sert à rien si alors les frontières et les domaines d'intervention et les finalités ne sont pas clairement délimités. De quelle culture avons-nous besoin? Cette culture suggérée par la sagesse humaine ou celle enseignée par le Saint-Esprit? [Voir. Cor 2, 1-16] Il ne fait aucun doute que le clergé a aujourd'hui besoin d'une bonne formation, pour s'en rendre compte, il suffit de voir les ravages liturgiques et canoniques qui s'effectuent presque quotidiennement au détriment des sacrements de l'Église [vous voyez qui, qui, quje, qui, qui, qui, qui, qui]. C'est pourquoi je demande, une bonne culture correspond toujours et automatiquement à une bonne formation? j'aurais des doutes. Les cours de formation théologique pour les futurs prêtres se sont multipliés avec l'intégration d'examens académiques à l'infini mais jamais comme en ces temps la qualité de la formation du clergé n'a paru gênante.

En tant que prêtre quelque peu naïf et ancien Je suis convaincu que la culture seule ne suffit pas pour donner la formation et la connaissance de Dieu, au contraire, nous courons souvent le risque de tomber dans la complaisance personnelle et de nous convaincre que nous sommes les seuls détenteurs de la vérité et d'une juste vision du monde (le tien!).

Le prêtre est formé non seulement avec une simple culture académique mais en restant dans la compagnie constante du Maître qui enseigne depuis la chaise de la croix, c'est un apprentissage mystique intense, qui se compose d'heures devant le tabernacle, des genoux écorchés et du martyre. Il en était ainsi pour les Apôtres et il en sera ainsi pour l'avenir.

L'article poursuit ensuite en donnant un jeu de mots à un certain style sacerdotal rigide, vers cette dévotion sectaire combinée à cette tendance apologétique intransigeante et obscurantiste qui, selon Giuliano Zanchi, est "très forte aujourd'hui". En bref, juste pour comprendre, si le prêtre apprend aux fidèles à réciter le chapelet et à méditer ses mystères avec la même pureté d'intention que sainte Bernadette à Lourdes ou les petits bergers à Fatima, il faut peut-être le considérer comme un dévot? Ou quand il veut tenir la barre droite avec une certaine fermeté paternelle sur des positions apologétiques de défense de la foi, de doctrine ou de morale face aux défis d'ouverture-tournée de la modernité auxquels certaines franges de l'Église font un clin d'œil, il doit être considéré comme un obscurantiste strict? J'aimerais connaître la réponse, mais surtout j'aimerais connaître les modèles de référence qui ne sont pas les habituels Maggi, Bianchi, Mancuso et Melloni ou ceux qui, bien que pasteurs aux soins des âmes, sont pratiquement introuvables parce qu'ils sont trop occupés à tenir des conférences et à consommer les prédelles de la faculté de théologie.

La culture est donc la seule et unique panacée possible pour les maux des prêtres égarés? Pas toujours. Si par culture on entend celle qui dialogue et fraternise avec l'homme d'aujourd'hui sans exiger d'objectifs audacieux et fatigants, sans demander de conversion, sûrement pas. Nous nous demandons alors - en empruntant une pensée de Benoît XVI -, si le dialogue combiné à la fraternisation culturelle peut vraiment remplacer la mission, avec le risque réel d'obscurcir la vérité et de corrompre la foi. Car c'est le point focal sur lequel il faut insister, c'est la foi des prêtres qu'il faut protéger pour que les Vérités qu'ils transmettent au nom de l'Église orientent le dialogue avec le monde et non l'inverse. Hommes de Dieu qui, par une foi éclairée et vécue, savoir rendre Dieu crédible dans ce monde. Au-dessus de tous les hommes de Dieu, et seulement plus tard des savants érudits d'une discipline théologique.

Le Bienheureux Apôtre Paul équipé de la semelle la sagesse de la croix à l'aréopage d'Athènes, temple de la culture et du dialogue du monde antique, il n'a pas hésité à affirmer la vérité de la Résurrection au prix d'être plaint et ridiculisé par ceux qui détenaient les clés de la culture grecque. Le renoncement à la Vérité semble aujourd'hui extrêmement réaliste et peut-être opportun, même face à un éventuel dialogue pacificateur avec la culture moderne ou avec d'autres confessions religieuses, mais il peut être mortel pour la foi qui risque de perdre son caractère contraignant et son sérieux [Voir. Benoît XVI, Qu'est-ce que le christianisme, Milan, 2023, éd. Mondadori, pp. 9-11].

Pour cette raison devant les prêtres abasourdis il est important de proposer à nouveau une thérapie spirituelle de retour au Christ, à cet esprit de prière et de dévotion que le séraphique Père Francesco recommanda au sage docteur Antonio de Padoue dans une de ses lettres:

« Au frère Antonio, mon évêque, Frère Francesco souhaite la santé. Je suis heureux que vous enseigniez la théologie sacrée aux frères, aussi longtemps que dans cette profession, n'éteint pas l'esprit de prière et de dévotion, comme il est écrit dans la Règle» [Voir. Sources franciscaines nn. 251-252].

Par conséquent, avec la culture, il est nécessaire de repartir de la prière et de la dévotion, éléments qui favorisent l'adoration de Dieu en Esprit et en Vérité et qui à mon humble avis forment les anticorps d'une culture saine et sage. La vraie vie met une évidence devant nous: lorsqu'un prêtre entre en crise ou est désorienté, les raisons sont presque toujours à chercher dans le fait qu'il se sent seul et qu'il a perdu les repères qu'il avait autrefois. La crise des hommes de Dieu n'est jamais d'abord culturelle mais de sens et d'identité. Fondamental, dans ces cas, c'est savoir compter sur le cœur paternel de son propre évêque ou ordinaire dont le premier devoir est d'accompagner et de protéger son propre prêtre. Dans Presbytres de l'Ordre de Paul VI, le Pontife explique qu'un prêtre est intimement et inséparablement lié à son évêque et à son Église particulière en communion avec l'Église universelle. Ce lien n'est pas seulement d'ordre juridique mais surtout spirituel et humain. L'évêque est celui qui possède la plénitude du sacerdoce du Christ, et en tant que tel, il exprime le Christ dans son être même et son travail. Ils, comme Christ, il est appelé à exprimer sa sollicitude pour les Douze et les disciples, ne les laissant jamais manquer sa présence dans les moments d'épreuve et de perte. La plupart du temps je me retrouve à rencontrer des prêtres, les souffrances les plus courantes qu'ils sentent partager sont dues à l'abandon et à la solitude qu'ils éprouvent de la part de leurs bergers, sans parler de ceux qui sont carrément ridiculisés. Ce mode de relation non affectif entre évêque et prêtre devrait nous faire beaucoup réfléchir, car devant un prêtre incapable d'amour pastoral envers les fidèles, parfois, cache un évêque incapable d'amour envers son propre prêtre. Mais l'amour n'était pas le signe qui aurait dû distinguer la vie des Apôtres et disciples du Christ? [Voir. Gv 13,1-15; 13, 34-35].

Nous connaissons tous des évêques fidèles dans l'organisation ponctuelle de retraites et la formation continue de leur clergé, même avec des profils culturels enviables mais qui sont terriblement éloignés de ceux sur lesquels ils devraient exercer cette garde paternelle dont le terme dérive épiskopos qui dans les temps anciens faisait référence à un patronage divin de la garde.

Des évêques qui ne trouvent pas le temps de se consacrer à leurs prêtres âgés, malades ou en difficulté et qui tirent des informations d'autres sources: "Ils m'ont dit que...", au lieu de vous exposer personnellement avec un appel téléphonique et de dire: "Je m'inquiète pour toi, Comment allez-vous? Je peux faire quoi que ce soit? Je veux venir déjeuner chez toi". Si le prêtre entre en crise, oh ce que je fais, c'est parce qu'il expérimente tout cela et bien plus encore, pas seulement parce qu'il est culturellement déficient.

La solitude du clergé aujourd'hui, il devient de plus en plus la première urgence pathologique à guérir qui rejoint la deuxième urgence pathologique plus nettement spirituelle qui est donnée par le manque de familiarité avec le Christ. je me demande, que peut-on faire face à ces urgences? La suggestion peut suffire à élargir sa culture? Ironie du destin, les prêtres qui entrent le plus souvent en crise sont les plus qualifiés et culturellement les mieux préparés, qui semblent se suffire à eux-mêmes. Où réside l'identité de ces frères prêtres ?? Certainement pas dans la seule culture, mais dans une relation mystique avec le Christ qui a échoué. le caractéristique du sacerdoce, explique Benoît XVI, il ne consiste à rien d'autre qu'à être prêtre dans le sens défini par Jésus-Christ sur la croix. Cela signifie que la crise sacerdotale n'est pas essentiellement une crise culturelle mais l'incapacité de rester - dans le sens d'élire domicile - avec le Seigneur sur la croix.

Ce discours nous amène à reconnaître sans pitié que nous assistons, beaucoup plus aujourd'hui qu'autrefois, à une crise de l'identité sacerdotale qui n'est plus enracinée et comprise chez ceux qui choisissent de répondre à la vocation. Essayons donc d'abord de comprendre que le prêtre ne vit pas de sa propre lumière et que son être prêtre n'est vrai qu'en relation avec le sacerdoce unique et éternel du Christ qui appelle l'homme à s'unir à lui dans le ministère de médiateur.

Dans cette dynamique d'union mystique et sacramentelle au sacerdoce unique et éternel du Christ l'homme est appelé à un dépouillement progressif de lui-même - non seulement des biens mais surtout de son propre ego - qui rappelle cette nécessaire recherche de perfection qui fut proposée au Jeune Riche et que les Apôtres entreprirent en suivant le Maître, tout abandonner [Voir. Mc 10,17-22; 28-31]. Pour les prêtres, ce dépouillement représente le seul fondement valable qui informe de la "nécessité du célibat, ainsi que la prière liturgique, de méditation sur la Parole de Dieu et le renoncement aux biens matériels" [Voir. R. Sarah avec Benoît XVI, Du fond de nos cœurs, Sienne, 2020, éd. Cantagalli, p.26]. Plus nous savons nous déshabiller et nous décentraliser, plus le Christ, sa parole, sa prière et l'essentialité de sa vie revêtiront notre identité sacerdotale et humaine.

Ces éléments essentiels ils nous aident à comprendre en quoi consiste la crise de l'identité sacerdotale et où il faut intervenir pour une reprise. Un prêtre désorienté est celui qui ne considère plus son ministère comme une œuvre exclusive du Christ mais avant tout comme une œuvre personnelle. Ce remplacement du caractéristique du sacerdoce il est très sournois et se révèle dans l'envie d'activisme et de narcissisme. A l'heure où le prêtre s'assume indispensable, se livrer au désir de paraître toujours et en toutes circonstances, fuir cette dissimulation salutaire qui permet au Christ d'agir en lui, on tombe dans cette tentation diabolique qui élimine l'oeuvre de Dieu favorisant l'oeuvre de l'homme comme on le voit arriver chez ceux qui ont voulu se faire un nom lors de la construction de la Tour de Babel [Voir. gn 11,4].

De même l'activisme managérial, elle devient la nouvelle Liturgie des Heures qu'il faut célébrer, éviter la nature statique de la contemplation aux pieds du Maître ― désormais considérée comme une perte de temps ― en faveur de l'engagement dans divers domaines, même chez ceux qui n'appartiennent pas proprement au ministère sacerdotal. Aujourd'hui, il n'est pas rare de voir des prêtres jouer les politiciens, De influencer, De TikToker, des travailleurs sociaux, des psychologues, des experts de la télévision, De directeur d'entreprises commerciales ou sociales, des enseignants et ainsi de suite à suivre. Avec la présomption que faire le bien et pour le bien équivaut à être un bon prêtre également, finissant par éliminer les spécificités de la vocation sacerdotale telle que le Christ l'a conçue et comprise pour l'Église.

Dans l'empressement de se faire un nom et exercer le pouvoir en faisant, le prêtre se dépersonnalise, sa journée n'est plus marquée par la prière, il devient de plus en plus difficile de remplir toutes les heures du bréviaire, et la Sainte Messe n'est qu'une parenthèse à célébrer rapidement, préférant le II Canon du missel et en moins de quinze minutes. L'arrêt au confessionnal est de plus en plus rare car une théologie indéfinie de la miséricorde a fait comprendre - tant chez les laïcs que dans le clergé - que la réalité du péché n'existe plus et si elle existe il y a un pardon officiel sans qu'il soit nécessaire de se repentir et transformation de la vie.

Visite des malades et communion le premier vendredi du mois ils sont de plus en plus rares, ainsi que la pastorale de la souffrance qui est laissée à quelques spécialistes du secteur ainsi que celle des familles et des fiancés.

D'autres exemples pourraient être donnés mais ceux-ci sont déjà plus que suffisants pour dresser un profil actualisé de ce que le prêtre vit aujourd'hui. Nous voulons investir dans la culture? Une position louable mais nous cherchons avant tout à renforcer son identité sacerdotale. Nous appelons le prêtre à la prière fervente et constante, à la valorisation et à la réhabilitation de cette fraternité avec son évêque et avec ses confrères, aidons-le à ne pas descendre de la croix du Christ. Surtout, inculquons au cœur des jeunes clercs le devoir de charité allié à cet amour mutuel qui conduit au pardon et qui ne rivalise pas et ne lutte pas dans le narcissisme égocentrique du froid carriériste du sacré.

Aimer les prêtres est une tâche grande et exigeante, une responsabilité de toute l'Église qu'il n'est plus possible de procrastiner sans affaiblir la sanctification du peuple de Dieu et trahir cette institution du ministère sacré que le Seigneur a voulu le Jeudi Saint.

Laconi, 24 février 2023

 

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