LA CULTURA ES SUFICIENTE PARA SALVAR A LOS SACERDOTES ANGUSTIADOS? TAL VEZ NO, SI FALTA EL SENTIDO DE PATERNIDAD DE LOS OBISPOS Y REDESCUBRIMIENTO DE LA IDENTIDAD SACERDOTAL

La mayor parte del tiempo me encuentro con sacerdotes, los sufrimientos más comunes que sienten compartir están dados por el abandono y la soledad que experimentan por parte de sus pastores, sin mencionar algunos que experimentan el ridículo absoluto. Este modo no afectivo de relación entre obispo y sacerdote debería hacernos reflexionar mucho, porque ante un sacerdote incapaz de amor pastoral hacia los fieles, y a veces, esconde un obispo incapaz de amar a su propio sacerdote.

- Noticias eclesiales -

Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa..

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Cuando yo era un joven clérigo del curso de filosofía de dos años, Tuve la gracia de conocer y ser alumno de un santo jesuita el Padre José Pirola, uno de los pocos jesuitas que he conocido en mi vida y de quien se puede decir con franqueza evangélica que no hay falsedad, así como Cristo dijo acerca del Beato Apóstol Natanael [cf.. Juan 1, 47-51].

El buen padre realizó el curso de fenomenología de la religión y metafísica todos los jueves en nuestra residencia de estudiantes. Ya el miércoles por la tarde se instaló en nuestro convento de Cremona y normalmente presidía la celebración de la misa vespertina y luego se prestaba a escuchar las confesiones de nosotros, los jóvenes frailes estudiantes..

Recuerdo, durante una de esas celebraciones, quizás en la memoria litúrgica de San Alberto Magno o de algún otro Doctor de la Iglesia, que su homilía conmovió profundamente el corazón y la mente de los jóvenes clérigos con estas palabras:

«Ustedes saben por qué Sant'Alberto, Santo Tomás y los demás que hoy reconocemos como Doctores de la Iglesia son santos? No crean que son santos solo por su cultura académica, porque han estudiado mucho. Estas personas son santas porque sobre todo con su fe buscaron a Jesús y desearon estar con él. De este deseo surgió entonces el estudio teológico iluminado por el Espíritu Santo que los hizo lo que son”

y luego concluyó:

“No estás estudiando solo para la cultura, estás estudiando para continuar un camino de fe que te lleve a estar con Jesús y a conocerlo íntimamente".

Estas palabras todavía hoy para mí representan la brújula de mi ministerio sacerdotal, para que recuerde que la cultura teológica puede convertirse fácilmente en vanidad o erudición vacía si no va acompañada del servicio prestado a la verdad y a la caridad de Cristo. Pero después de todo, ¿para qué nos convertimos en sacerdotes??

El Beato Evangelista Marcos es claro al respecto cuando menciona la institución de los Doce, él dice: “Él los escogió para que estuvieran con él» [Ver. MC 3,13-19]. Jesús nos llama a estar con él, pide a sus sacerdotes un vínculo exclusivo de vida, no es un patrocinio o una relación meramente intelectual entre profesor y alumno, entre rabino y discípulo.

Estamos conociendo tiempos en que un doctorado en la Pontificia Universidad Gregoriana o el Letrán ya no se le niega a nadie. De hecho, estos objetivos están dirigidos al único propósito de plan de estudios en vista de la escala de carrera. No es tan raro aquellos que ya desde el seminario se identifican como episcopal y que durante su formación académica en Roma suelen frecuentar los ambientes adecuados como el Almo Collegio Capranica y otros círculos mágicos donde pueden conocer algún buen diablo que los traiga para promover la caída de unas mitras que reciben indignamente y con sufrimiento sobre sus cabezas con toda la humildad del caso.

Nos encontramos ante ese fenómeno de supuesta moda sobre la que escribí hace un tiempo [verás aquí] cuyas conocidas habilidades de escalada llegan al infinito y más allá, para caer desastrosamente en cualquier momento y concluir su éxito con una desorientación que es la antesala de la crisis. con toda honestidad, reconociendo en algunas mentes cualidades indudables, a menudo se experimenta una cierta fragilidad de la fe unida a esa dificultad de estar con el Señor que es la única prerrogativa esencial de todo discípulo pero sobre todo de todo teólogo.

Y todo esto se dice sin juzgar pero apoyándose únicamente en un estilo sacerdotal ampliamente documentado y exhibido lejos social por quienes se destacan cada vez más como verdaderos profesionales de lo sagrado. Si nos centramos entonces en sus publicaciones, que hacen las delicias de cierta editorial católica, vemos que la convulsa gestación editorial no tiene otra finalidad que hacer una buena exhibición en las estanterías de las librerías romanas más reputadas de Via della Conciliazione y Borgo Pio, posicionándose como ciertas obras de vanguardia del pensamiento progresista católico. Pero cuánto de estas obras es expresión del conocimiento íntimo del Resucitado y de ese esfuerzo por permanecer con el Maestro? Debemos decir con franqueza que también la cultura religiosa y teológica "debe ser precedida por una intensa vida de oración, de contemplación, de buscar y escuchar la voluntad de Dios" [Ver. R. Sara, El poder del silencio. Contra la dictadura del ruido, Siena, 2017, ed. Cantagalli, pag. 35].

No es exagerado considerar ciertas obras intelectuales el trabajo de herejes formales y sustanciales, si no de ateos declarados. A menudo, al leer estos libros, notamos una similitud de pensamiento e intención ya presente en algunos exponentes de la sociología., de la antropología y la psicología secular que hablan del mundo religioso desde su observatorio privilegiado y pretenden sugerir a la Iglesia el camino a seguir para una renovación religiosa desde una fe considerada obsoleta y que debe ser rejuvenecida comprometiéndose con el mundo y sus lógicas.

Entre los muchos eruditos de hoy se siente la necesidad de tener en la Iglesia y en las filas del clero hombres que tengan una fe fuerte, que conversan con Dios y que desean aprender que la sabiduria de la cruz que no se puede aprender solo de los libros.

Esta lectura de la situación del clero no es mía, El cardenal Robert Sarah ya expresa este concepto en su último libro cuando dice que: “Ya tenemos demasiados eminentes especialistas religiosos y médicos. Lo que le falta a la Iglesia hoy son hombres de Dios, hombres de fe y sacerdotes que son adoradores en espíritu y en verdad” [Ver. R. Sara, Catecismo de la vida espiritual, Siena, 2022, ed. Cantagalli, pag. 12]. Afirmar esto ciertamente no significa estar en contra de la cultura sino colocarla en la perspectiva correcta..

hoy es estado de adorador de Dios es un bien escaso entre los sacerdotes, desde los primeros años del seminario. Implica esa necesidad espiritual de dejarse leer interiormente por el Señor como vemos hecho en la relación con la mujer samaritana. [Ver. Juan 4,1-30], cuya relación con los diversos maridos no es atribuible a una condición de desorden conyugal o sexual, sino a una relación de fidelidad con Dios que ha fracasado en favor de la conveniencia y que lamentablemente también constituye la causa de esa sed que no puede ser satisfecha si no se vuelve a el verdadero Dios. Aquí, Queridos lectores, cuando los sacerdotes saciamos nuestra sed en otras fuentes que no derivan de Dios y conducen a él, muchas veces caemos en el riesgo de perdernos y ser presa fácil de una crisis de sentido e identidad.

¿Por qué digo esto? Porque me encontré con un artículo interesante de Ida Bozzi en el inserto del domingo. Lectura de IL CORRIERE DELLA SERA titulado "Una revista explora el mundo en el tiempo de los sacerdotes perdidos". En este artículo leemos el punto de vista del director de la "Rivista del Clero Italiano" el teólogo Giuliano Zanchi que aborda el tema de la condición de confusión y desorientación de los sacerdotes en la actual situación eclesial..

soy particularmente sensible a este tema porque más de una vez en mi ministerio de confesor he experimentado el malestar de los compañeros sacerdotes y la íntima desorientación que se debate en ellos. El malestar hoy es tangible y va acompañado de las inevitables fragilidades humanas que conducen a la secularización e hibridación del sacerdocio católico en lo que se ha convertido cada vez más en una profesión libre., donde el cura se convierte en el trabajador social del barrio o en el presidente de una ONG [ver un ejemplo aquí y aquí].

Si prestamos atención a los casos de sacerdotes en crisis o que abandonan el sacerdocio, muchas veces nos encontramos frente a sujetos de probada cultura que de alguna manera deberían ser preservados de este tipo de derivas. Y sin embargo,, esto no siempre sucede y nos damos cuenta de que la cultura por sí sola muchas veces no es suficiente, si esta cultura no está subordinada y dirigida a la familiaridad con Cristo. Si el libro no me lleva al tabernáculo y el tabernáculo al libro, habré perdido el tiempo.

giuliano zanchi, presbítero y teólogo, en su analisis, informa que hoy el clero sufre un cierto desprecio social por sí mismo estado y una demolición de la propia autoridad. Me quedo perplejo cuando se habla sólo de autoridad y no de autoridad ¿por qué presentar al clero el modelo de autoridad sacerdotal de Jesús sobre la base de la perícopa de MC 1,21-28 puede parecer un poco demasiado derechista hoy, entonces debemos ser cautelosos y, como buenos académicos, diferenciar entre autoridad y autoridad.

Así, el artículo continúa, ante un sentido común de lo sagrado que ciertamente no ha desaparecido pero que ciertamente ha degradado, asistimos a un tránsito de la barca de la Iglesia a otras orillas, hacia distintas orientaciones teológicas y eclesiales respecto de aquellas formas tradicionales e institucionales que estamos acostumbrados a conocer.

La solución propuesta por el director del Diario del clero italiano – que tengo ganas de compartir hasta cierto punto – consiste en invertir en cultura, herramienta privilegiada con la que el clero puede responder a los desafíos teológicos que exigen los nuevos tiempos y antídoto contra la confusión rampante entre los sacerdotes. Esta propuesta cultural también se presenta trayendo ilustres modelos como los teólogos Tomáš Halík y Pierangelo Sequeri.

seré franco, hablar de cultura en sentido general sirve de poco si entonces los límites y las esferas de intervención y los objetivos no están claramente delimitados. ¿Qué cultura necesitamos?? Aquella cultura sugerida por la sabiduría humana o enseñada por el Espíritu Santo? [Ver. Cor 2, 1-16] No hay duda de que el clero hoy necesita una buena formación, para darse cuenta, basta ver los estragos litúrgicos y canónicos que se realizan casi a diario en detrimento de los sacramentos de la Iglesia [verás aquí, aquí, queRe, aquí, aquí, aquí, aquí, aquí]. por eso pregunto, buena cultura siempre y automáticamente corresponde a una buena formación? yo tendria algunas dudas. Los cursos de formación teológica para los futuros sacerdotes se han multiplicado con la integración de infinitos exámenes académicos pero nunca como en estos tiempos la calidad de la formación del clero parece bochornosa.

Como un sacerdote algo ingenuo y vendimia Estoy convencido de que la cultura por sí sola no es suficiente para dar formación y conocimiento de Dios., por el contrario, a menudo corremos el riesgo de caer en la autocomplacencia personal y de convencernos de que somos los únicos poseedores de la verdad y de una correcta visión del mundo (tu propio!).

El sacerdote se forma no sólo con la mera cultura académica pero permaneciendo en la compañía constante del Maestro que enseña desde la silla de la cruz, es un aprendizaje místico extenuante, que consiste en horas delante del tabernáculo, de rodillas desolladas y martirio. Así fue para los Apóstoles y así será para el futuro.

El artículo luego pasa a dar un juego de palabras. a un cierto tipo de rígido estilo sacerdotal, hacia esa devoción fanática combinada con esa tendencia apologética intransigente y oscurantista que según Giuliano Zanchi es "muy fuerte hoy". En conclusión, solo para entender, si el sacerdote enseña a los fieles a rezar el rosario y a meditar sus misterios con la misma pureza de intención de Santa Bernardita en Lourdes o de los pastorcitos en Fátima, tal vez debe ser considerado un intolerante? O cuando quiere mantener el listón recto con cierta firmeza paternal en posiciones apologéticas en defensa de la fe., de la doctrina o de la moral frente a los desafíos itinerantes de apertura de la modernidad a los que guiñan algunos flecos de la Iglesia, debe ser considerado un oscurantista estricto? me gustaria saber la respuesta, pero sobre todo me gustaria saber los modelos de referencia que no son los habituales Maggi, bianchi, Mancuso y Melloni o aquellos que, aunque pastores en el cuidado de las almas, son prácticamente inalcanzables por estar demasiado ocupados dando conferencias y consumiendo las predelas de la facultad teológica.

La cultura es, por tanto, la única panacea posible por las maldades de los sacerdotes desconcertados? No siempre. Si por cultura entendemos aquella que dialoga y confraterniza con el hombre de hoy sin exigir objetivos audaces y fatigosos, sin pedir conversión, seguramente no. Nos preguntamos entonces -tomando prestado un pensamiento de Benedicto XVI-, si el diálogo combinado con la fraternización cultural puede realmente reemplazar la misión, con el riesgo real de oscurecer la verdad y corromper la fe. Porque este es el punto focal en el que debemos insistir., es la fe de los sacerdotes la que debe ser protegida para que las Verdades que transmiten en nombre de la Iglesia dirijan el diálogo con el mundo y no al revés. Hombres de Dios que, a través de una fe iluminada y vivida, saber hacer creíble a Dios en este mundo. Sobre todo los hombres de Dios, y solo más tarde eruditos eruditos de una disciplina teológica.

El Beato Apóstol Pablo equipado con la suela la sabiduria de la cruz en el Areópago de Atenas, templo de la cultura y el diálogo del mundo antiguo, no dudó en afirmar la verdad de la Resurrección a costa de ser compadecido y ridiculizado por quienes poseían las claves de la cultura griega. La renuncia a la Verdad hoy parece extremadamente realista y tal vez oportuna., incluso ante un posible diálogo pacificador con la cultura moderna o con otras confesiones religiosas, pero puede ser letal para la fe que corre el riesgo de perder su carácter vinculante y su seriedad [Ver. Benedicto XVI, que es el cristianismo, Milano, 2023, ed. Mondadori, pags.. 9-11].

Por eso ante los desconcertados sacerdotes es importante volver a proponer una terapia espiritual de retorno a Cristo, a ese espíritu de oración y devoción que el Seráfico Padre Francisco recomendó al sabio doctor Antonio de Padua en una de sus cartas:

«Al hermano Antonio, mi obispo, Fray Francesco desea salud. Me complace que enseñes sagrada teología a los frailes, mientras en esta ocupación, no extingue el espíritu de oración y devoción, como está escrito en la Regla» [Ver. fuentes franciscanas NN. 251-252].

Por eso junto con la cultura es necesario volver a empezar desde la oración y la devoción., elementos que favorecen la adoración de Dios en Espíritu y Verdad y que en mi humilde opinión forman los anticuerpos para una cultura sana y sabia. La vida real pone una evidencia ante nosotros: cuando un sacerdote entra en crisis o está desorientado, las razones casi siempre se encuentran en que se siente solo y que ha perdido los puntos de referencia que antes tenía claros. La crisis en los hombres de Dios nunca es primordialmente cultural sino de sentido e identidad. Fundamental, en estos casos, es saber contar con el corazón paternal del propio obispo u ordinario cuyo primer deber es acompañar y proteger al propio sacerdote. En Presbíteros de la Orden de Pablo VI, el Pontífice explica que un sacerdote está íntima e inseparablemente ligado a su obispo y a su Iglesia particular en comunión con la Iglesia universal. Este vínculo no es sólo de carácter jurídico sino sobre todo espiritual y humano.. El obispo es quien posee la plenitud del sacerdocio de Cristo, y como tal expresa a Cristo en su mismo ser y obrar. Él, como cristo, está llamado a expresar su preocupación por los Doce y los discípulos, sin dejar que nunca falte su presencia en los momentos de prueba y pérdida. La mayor parte del tiempo me encuentro con sacerdotes, los sufrimientos más comunes que sienten compartir están dados por el abandono y la soledad que experimentan por parte de sus pastores, sin mencionar algunos que experimentan el ridículo absoluto. Este modo no afectivo de relación entre obispo y sacerdote debería hacernos reflexionar mucho, porque ante un sacerdote incapaz de amor pastoral hacia los fieles, y a veces, esconde un obispo incapaz de amar a su propio sacerdote. Pero el amor no era el signo que debía distinguir la vida de los Apóstoles y discípulos de Cristo? [Ver. Juan 13,1-15; 13, 34-35].

Todos conocemos obispos leales en la organización puntual de retiros y la formación permanente de su clero, incluso con perfiles culturales envidiables pero terriblemente distantes de aquellos sobre los que deberían ejercer esa patria potestad de la que deriva el término episkopos que en la antigüedad se refería a un patrocinio divino de la custodia.

Obispos que no encuentran tiempo para dedicar a sus ancianos sacerdotes, enfermos o en dificultad y que extraen información de otras fuentes: “Me dijeron que…”, en lugar de exponerse personalmente con una llamada telefónica y decir: "Estoy preocupado por ti, Cómo estás? Puedo hacer cualquier cosa? Quiero ir a almorzar contigo". Si el cura entra en crisis, oh que yo donde, es porque experimenta todo esto y mucho más, no solo porque es culturalmente deficiente.

La soledad del clero hoy se está convirtiendo cada vez más en la primera urgencia patológica a curar que se une a la segunda urgencia patológica más marcadamente espiritual que viene dada por la falta de familiaridad con Cristo. me pregunto, que se puede hacer ante estas emergencias? La sugerencia puede ser suficiente para ampliar la cultura de uno.? Ironía del destino, los sacerdotes que más suelen entrar en crisis son los más cualificados y culturalmente más preparados, que parecen ser autosuficientes. ¿Dónde reside la identidad de estos hermanos sacerdotes?? Ciertamente no solo en la cultura., sino en una relación mística con Cristo que ha fracasado. El característica del sacerdocio, explica Benedicto XVI, consiste en nada más que ser sacerdote en el sentido definido por Jesucristo en la cruz. Esto quiere decir que la crisis sacerdotal no es esencialmente una crisis cultural, sino la incapacidad de permanecer -en el sentido de residir- junto al Señor en la cruz.

este discurso nos lleva a reconocer sin piedad que estamos presenciando, mucho más hoy que en el pasado, a una crisis de la identidad sacerdotal que ya no se arraiga ni se comprende en quienes eligen responder a la vocación. Procuremos, pues, ante todo, comprender que el sacerdote no vive de su propia luz y que su ser sacerdote sólo es verdadero en relación con el único y eterno sacerdocio de Cristo, que llama al hombre a unirse a él en el ministerio de mediador.

En esta dinámica de unión mística y sacramental al único y eterno sacerdocio de Cristo el hombre está llamado a un despojo progresivo de sí mismo -no sólo de los bienes sino sobre todo del propio yo- que recuerda aquella necesaria búsqueda de la perfección que se propuso al Joven Rico y que emprendieron los Apóstoles siguiendo al Maestro, abandonando todo [Ver. MC 10,17-22; 28-31]. Para los sacerdotes este despojo representa el único fundamento válido que informa la "necesidad del celibato, así como la oración litúrgica, de la meditación de la Palabra de Dios y de la renuncia a los bienes materiales" [Ver. R. Sara con Benedicto XVI, Desde el fondo de nuestros corazones, Siena, 2020, ed. Cantagalli, pág.26]. Cuanto más sepamos desnudarnos y descentralizarnos, más Cristo, Su palabra, su oración y esencialidad de vida revestirán nuestra identidad sacerdotal y humana.

Estos elementos esenciales nos ayudan a comprender en qué consiste la crisis de identidad sacerdotal y dónde es necesario intervenir para una recuperación. Un sacerdote desconcertado es aquel que ya no considera su ministerio como una obra exclusiva de Cristo sino sobre todo una obra personal. Este reemplazo de la característica del sacerdocio es muy astuto y se revela en el ansia de activismo y narcisismo. En un momento en que el sacerdote se asume indispensable, complacer el deseo de aparecer siempre y en todas las circunstancias, rehuyendo ese saludable ocultamiento que permite que Cristo actúe en él, se cae en esa tentación diabólica que elimina la obra de Dios favoreciendo la obra del hombre como vemos pasar en aquellos que quisieron hacerse un nombre durante la construcción de la Torre de Babel [Ver. GN 11,4].

Asimismo, el activismo empresarial, se convierte en la nueva Liturgia de las Horas que necesita ser celebrada, Evitar la naturaleza estática de la contemplación a los pies del Maestro, ahora considerada una pérdida de tiempo, a favor del compromiso en varias áreas., incluso en aquellos que no pertenecen propiamente al ministerio sacerdotal. Hoy no es raro ver a sacerdotes jugando a los políticos, de influencia, de Tik Toker, de trabajadores sociales, de psicólogos, de los expertos en televisión, de gerente de empresas comerciales o de bienestar, de maestros y así sucesivamente para seguir. Con la presunción de que hacer el bien y para el bien equivale a ser un buen sacerdote igualmente, terminando por eliminar las especificidades de la vocación sacerdotal tal como Cristo la concibió y entendió para la Iglesia.

En el afán de hacerte un nombre y ejercer el poder haciendo, el sacerdote se despersonaliza, su día ya no está marcado por la oración, se hace cada vez más difícil cumplir con todas las horas del breviario, y la Santa Misa es solo un paréntesis para ser celebrada rápidamente, prefiriendo el Canon II del misal y en no más de quince minutos. La detención en el confesionario es cada vez más rara porque una indefinida teología de la misericordia ha llevado a comprender -tanto en laicos como en clérigos- que la realidad del pecado ya no existe y si existe hay un perdón oficial sin necesidad de arrepentimiento y conversión de vida.

Visita a los enfermos y comunión el primer viernes de mes cada vez son mas raros, así como la pastoral del sufrimiento que queda en manos de unos pocos especialistas del sector así como la de las familias y los novios.

Podrían darse otros ejemplos pero estos ya son más que suficientes para trazar un perfil actualizado de lo que vive el sacerdote hoy. Queremos invertir en cultura? Una posición encomiable pero ante todo buscamos fortalecer su identidad sacerdotal. Llamamos al sacerdote a la oración ferviente y constante, a la valorización y rehabilitación de esa fraternidad con el propio obispo y con los propios hermanos, ayudémosle a que no baje de la cruz de Cristo. Sobre todo, inculquemos en el corazón de los jóvenes clérigos el deber de la caridad combinado con ese amor recíproco que lleva al perdón y que no rivaliza ni lucha en el narcisismo egocéntrico del frío arribista de lo sagrado.

Amar a los sacerdotes es una tarea grande y exigente, una responsabilidad de toda la Iglesia que ya no es posible postergar sin debilitar la santificación del pueblo de Dios y traicionar esa institución del ministerio sagrado que el Señor quiso el Jueves Santo.

Laconi, 24 Febrero 2023

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