A eutanásia como derrota antropológica e fracasso moderno de pietas e tratamento

- Ministério da Saúde -

EUTANÁSIA COMO DERROTA ANTROPOLÓGICA E FALHA MODERNA DE PIETAS E CUIDADOS

Seria interessante apontar, para os secularistas que apoiam a eutanásia, isso graças ao trabalho De Crimes e Punições do iluminista Cesare Beccaria começa a ser abolido, ja entrou 1786, a pena de morte pelo sistema judicial de alguns estados e reinos. Hoje, em nome desse mesmo pensamento iluminista, a pena de morte é reintroduzida como uma conquista da ciência e infligida como um remédio misericordioso não mais aos ofensores públicos, mas a públicos inocentes..

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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em fotos: Marco Cappato. A vida realmente nos pertence?

As recentes e indecentes posições tomadas de alguns políticos "católicos" [ver Quem] bem como alguns religiosos sui generis [ver Quem] que apoiam o referendo sobre a eutanásia legal abrem diferentes e preocupantes cenários sobre a ética da vida que dizem respeito aos direitos e à proteção da saúde dos enfermos. "A eutanásia e o suicídio assistido são na verdade uma derrota clara para aqueles que os teorizam, daqueles que os decidem e daqueles que os praticam " [cf.. Carta do Bom Samaritano, V.1; Conselho Pontifício para os Trabalhadores da Saúde, Nova Carta de Profissionais de Saúde, n. 170] de fato introduzindo o paciente naquela falha antropológica moderna que não é mais capaz de reconhecer a beleza e a dignidade da vida humana, mesmo quando está sobrecarregada de enfermidades oudeficiência.

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Te força, Por conseguinte, para compartilhar desvios ideológicos que fomentem cada vez mais a cultura do desperdício e da morte em que o homem acaba sendo visto e percebido apenas a partir do que pode dar, para o que pode fazer e seu apoio autônomo dentro da comunidade civil. O ser humano que na doença ou com deficiência perdeu a esperança de uma cura vê-se renegado e limitado, de uma forma completamente arbitrária, de sua qualidade de vida por aqueles que já não a consideram satisfatória e digna de estar no mundo dos saudáveis ​​e válidos.

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A coisa mais evidente nesses desvios éticos consiste na perda total da esperança que é chamada a iluminar o futuro, mesmo quando parece incerto. O Cristianismo assumiu a esperança como uma virtude teológica que procede diretamente de Deus, pois sua Providência opera tanto nos últimos momentos da vida do homem como nos primeiros.. Na esperança cristã, tudo é graça, até mesmo o de um corpo doente [Ver. 2 CR 12, 9] em que os sofrimentos do Salvador crucificado brilham [Ver. Com o 1, 24]. Assim, se a esperança na cura foi perdida, ainda é possível reacender a esperança na cura, que é a mesma que o Salvador reivindica para si na pessoa do faminto, dos sedentos, de estranhos, dos pobres, dos prisioneiros e dos doentes e moribundos [cf.. MT 25, 31-46]. A observação de Mattean de "você fez isso para mim" tem o mérito de nos fazer entender o que o Pietas em que se desenvolvem todos aqueles deveres sagrados que o homem exerce para com os outros homens e que no Evangelho se tornam graça providencial na qual Deus feito homem se revela como sujeito do cuidado compassivo.. Por esta razão, como cristãos, é preciso reiterar sem medo de negar que a eutanásia não é o que se gostaria de acreditar hoje., ou seja, uma morte digna, mas apenas uma forma enganosa de sentir compaixão e empatia pelo doente, fugindo do cansaço de cuidar dele.

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O real individualismo do mundo moderno, assumiu um estilo de vida normal, empobrece as relações mútuas, aumentando a solidão do homem durante o período de doença, levando assim o moribundo ao desespero absoluto, o que o faz desejar uma resolução rápida e indolor de sua própria condição de enfermidade, passando a escolher, quase como um lançamento, l'eutanásia. Aqui está a razão porque hoje, em face de uma nuvem dos princípios éticos e religiosos mais básicos, os doentes terminais representam hoje a categoria mais frágil e exposta. Estamos enfrentando uma verdadeira emergência humanitária que não pode mais ser ignorada, desde a civilização de um povo e seu próprio Pietas são medidos - mesmo antes do advento do cristianismo - com base no cuidado com os fracos, crianças, os idosos, os doentes e moribundos.

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A PROTEÇÃO DE PUNHOS TERMINAIS E A PROIBIÇÃO DE MATANÇA

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É necessário a todo custo proteger os doentes terminais evitando transformar os últimos dias de sua vida terrena em algum tipo de batalha política, pior, em uma espécie de reivindicação social feita pelos rostos familiares usuais que, coincidentemente, eles estão mais apegados do que nunca à sua existência terrena. e sim, porque entre as muitas contradições do pensamento secular moderno, os defensores da eutanásia legal desejam para si mesmos uma longa expectativa de vida e pensam como hipocondríacos perfeitos na tentativa de afastar e exorcizar doenças e intervenções de saúde. O mesmo é verdade para os proponentes do aborto que nascem no mundo graças a mães que não têm vergonha de escolher a vida por elas, rejeitando a interrupção voluntária da gravidez muito civilizada e responsável. (Aborto). Isso por si só já seria suficiente para destacar a irracionalidade e ilogicidade de certos personagens cuja linha de pensamento tenta ganhar um lugar de destaque na grande arena da opinião pública nacional e estrangeira, mas que seria melhor deixar de lado para o bem de todos..

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Deixando de lado essas contradições seculares, começamos a raciocinar de acordo com um pensamento cristão sólido. indo à fonte que é a Sagrada Escritura que admoesta:

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"Filho, não se negligencie na doença, mas ore ao Senhor e ele te curará " [Senhor 38, 9].

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Este é o convite do Sirach o que não é de forma alguma um fideísmo cego, como alguns podem pensar. Dizer "não se negligencie na doença" significa duas coisas essenciais: tomar consciência do cuidado com o próprio corpo dado gratuitamente pelo Senhor; participe de uma ação de cuidado que se expressa em um caminho de fé no Deus da vida e da ressurreição, com sinais sacramentais também terapêuticos e numa ação caritativa ativa que acompanha o doente como companheiro de viagem., especialmente quando isso é orientado para a fase terminal da existência.

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Nosso corpo não nos pertence, foi dado a nós por Deus para uma missão e é realizado com a colaboração dos pais no trabalho gerador. Como uma realidade que foi concedida emprestado, o corpo precisa ser protegido e preservado de todos os eventos adversos que ameaçam sua integridade e segurança física e espiritual. E isso não se aplica apenas ao caso da doença, mas sobretudo às tentativas desesperadas de eutanásia, que são, em si mesmas, eventos patogênicos., diante do que é necessário questionar-se a partir daquele quinto mandamento do Decálogo que ele diz: "Você não vai matar" [cf.. é 20, 13].

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O mandamento que proíbe matar é parte da lei divina e natural. É imutável e obrigatório e nenhum legislador humano pode revogá-lo sem cair em uma ofensa de A autoridade e Potestas. Isso é o que a Congregação para a Doutrina da Fé explicou claramente ao dizer:

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"Sem um, em qualquer circunstância, pode reivindicar o direito de destruir diretamente um ser humano inocente " [educação O dom da vida, n. 5].

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Portanto, nenhum ser humano inocente pode ser violado com a morte obtida tanto quando está no útero quanto quando está em uma cama doente. A inocência e a inocência do feto, como a pessoa que está morrendo em estado terminal, faz todos os atos de aborto, eugenia e eutanásia grávida daquele sangue de Abel que grita do chão novamente vingança diante do trono do juiz divino [Ver. GN 4, 10].

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Seria interessante apontar, para os secularistas que apoiam a eutanásia, isso graças ao trabalho De Crimes e Punições do iluminista Cesare Beccaria começa a ser abolido, ja entrou 1786, a pena de morte pelo sistema judicial de alguns estados e reinos. Hoje, em nome desse mesmo pensamento iluminista, a pena de morte é reintroduzida como uma conquista da ciência e infligida como um remédio misericordioso não mais aos ofensores públicos, mas a públicos inocentes..

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DIREITO À VIDA E DIREITO À MORTE

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Diante dessas dolorosas considerações é preciso refletir e partir para formular uma nova ideia de qualidade de vida, saúde e cuidados. A lógica diz que se o corpo se tornar um bem pessoal, um objeto, também pode ser (longe)usado de forma egoísta e despótica, também de terceiros, até sua completa exaustão, incluindo morte. Così come non può esistere un dispotico e arbitrario “diritto alla vita” a ogni costo e a qualunque prezzo, não pode nem mesmo existir um "direito à morte" que inclua a eutanásia, mesmo que sejam muito raras e esporádicas. O direito à vida segue a disposição providencial que Deus predispõe, que não pretende dar vida ao homem como um objeto que pode ser arbitrariamente eliminado. A vida está orientada para um fim para o qual o homem tem a responsabilidade de se dirigir: a perfeição pessoal de acordo com o plano e o chamado de Deus [Ver. Conselho Pontifício Um coração para promoção humana e cristã, documento No quadro de, n. 2.1.1.]. Esta é a abordagem cristã da vida que se baseia no fato de que

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“O homem é chamado a uma plenitude de vida que vai muito além das dimensões da sua existência terrena, visto que consiste na participação na própria vida de Deus " [Ver. Evangelho da vida n. 2].

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Esta vocação sobrenatural além de Deus constitui a grandeza e preciosidade da existência humana, mesmo em sua fase terminal, que para o crente nunca pode ser considerada como uma realidade "última", mas se algo "penúltimo" porque no caminho para aquela dimensão escatológica que se abre para a vida plena na qual Deus será tudo em todos [cf.. 1CR 15,20-28]. Por esta razão, parece evidente, como a vida de cada um é uma realidade sagrada que nos é confiada para que a guardemos com sentido de responsabilidade e a levemos à perfeição no amor e no dom de nós mesmos a Deus e aos irmãos: do reconhecimento de Pietas ao cuidado e do cuidado ao Pietas.

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O BOM SAMARITANO E A IGREJA DO HOSPITAL

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É por isso que a Igreja em sua tradição de dois mil anos sempre implementou, na escolta de Cristo o Bom Samaritano [cf.. LC 10, 29-37], todas as obras de misericórdia corporais e espirituais que serviram para ajudar o homem durante sua peregrinação terrena. Homem que, mais frequentemente, ele se vê tendo que lidar com sua fragilidade nativa, que envolve males físicos e da alma. O Bom Samaritano é o ícone da guarda da vida e do exercício misericordioso do cuidado até o fim. Não julga os agressores do homem, mas trabalha para garantir que eles não morram, embora outros já tenham desistido de ajudá-lo e dar-lhe uma esperança de sobrevivência. O samaritano assume o comando do homem ferido e o entrega por sua vez, para que outros em seu lugar cuidem dele. Ele não é o que hoje chamaríamos de cuidador, ele não opera sozinho, mas dentro de uma comunidade de cura à qual a imagem da pousada se refere. Assim, apresentamos uma imagem eclesiológica clara em que a comunidade de fé, A Igreja, acolhe os feridos das mãos do samaritano para conduzi-los a um acompanhamento atemporal: "Cuide dele ... até ... meu retorno" [LC 10, 35]. E este retorno escatológico não é apenas o do Filho de Deus em sua glória, mas também o encontro escatológico em que o homem, terminou sua vida terrena, é reunido com o Criador.

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Esta visão eclesiológica é sem dúvida interessante que também o pontífice reinante em sua primeira entrevista para a revista Civilização católica [ver Quem; Quem], lembra, definir e apresentar a Igreja como um hospital de campo depois de uma batalha. Esta semelhança que infelizmente desapareceu, em oito anos de pontificado, dentro de uma série de clichês. Ao privar esta bela imagem de seu significado original, o paroxismo foi impulsionado pela inclusão de termos marcadamente cristãos - como hospitalidade, acolhimento e cuidado - dentro de uma hermenêutica esvaziada do sentido eclesiológico em favor do sócio-político e sócio-político. Não é por acaso que hoje estamos rodeados por slogan aquele elogio hospitalidade, para cuidar e cuidar dos abandonados, mas, ao mesmo tempo, nós vemos a multiplicação de slogan na eutanásia. Diante dessa ilogicidade de pensamento, torna-se impossível e hipócrita falar em aceitação sem reservas, de cuidado amoroso e desinteressado para terminar na hospitalidade do coração que afirma quebrar as paredes divisórias. Não é difícil entender que todas essas coisas são elogiadas para fins de propaganda e apenas para determinadas e exclusivas categorias de pessoas. Impossível, Por conseguinte, a conciliação de opostos, daqueles que por um lado lutam pelos mais fracos, mas em nome desses mesmos fracos estão dispostos a propor a morte quando a fraqueza da doença torna impossível qualquer recuperação.

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PARA OS DOIS OBJETIVOS: "SEM COMPAIXÃO" E "CUIDADO DELE" [LC 10,33-34].

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Após essas considerações e análises parece necessário e urgente voltar ao exemplo único e verdadeiro do Bom Samaritano, que é Cristo, o Senhor, que ensina seus discípulos a cuidar de todo o homem ferido, apresentando-o àquela pousada de hospital de campanha que é a Igreja-mãe que, assim como gera vida a partir da fonte batismal, assim, ele submerge o moribundo na graça da misericórdia. Gosto de dar duas ideias de trabalho que têm a tarefa de evitar a tentação da eutanásia nos cristãos, não são uma prática em si mesmas, mas sobretudo uma visão ética do fim da vida.

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Para escapar da eutanásia, devemos ter a compaixão do Bom Samaritano que não pode ser explicado em outros termos, exceto como aquele amor maternal que se deixa ferir. O Samaritano se deixa vulnerável por aquele infeliz que aparece em seu caminho, as feridas daquele homem atingido pelos bandidos ficam gravadas em suas entranhas numa espécie de lamentável transverberação do coração. Ele chega a arriscar perder seu negócio para ajudar aqueles que estão à sua frente. Há uma necessidade urgente que o leva a com-sofrer a fraqueza e sofrimento do homem ferido, assim como há uma vontade de ficar lá naquele momento de sofrimento e a cruz, como vemos no exemplo de Maria Santíssima no Gólgota. Estamos perante um imperativo moral que se torna também um imperativo de assistência que cria uma profunda sensibilidade para com os fracos ou feridos, com o desejo ativo de realmente aliviar suas dores. A verdadeira compaixão e o verdadeiro compassivo realizam ações e soluções concretas com as quais é possível intervir e ajudar os enfermos [cf.. B. Moriconi (1997), Compaixão, No Dicionário de Teologia Pastoral da Saúde, PP. 227-234, Ele. Camilianos].

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Entendemos bem que, como cristãos, nossa pausa na frente dos doentes terminais só pode ser de quem quiser com-sofrer a conclusão natural de uma existência humana em que Deus se revelou. Se a condição terminal do enfermo não fere tanto nossas entranhas a ponto de pesar, jamais sentiremos a compaixão do Bom Samaritano que se abre a uma efetiva assistência humana e espiritual.. Ciente disso

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“Chega um momento em que não há nada além de reconhecer a impossibilidade de intervir com terapias específicas em uma doença, que em pouco tempo se apresenta como mortal " [Carta Bom Samaritano, Eu]

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O cristão começa a cuidar dos moribundos com aquele cuidado maternal que é proximidade, remoção do medo e abandono, encorajamento e confiança no Senhor ressuscitado que vence todas as angústias mortais. Só assim o doente se sentirá rodeado por uma presença amorosa, materno, humano e cristão e não cede à depressão e angústia de quem se sente abandonado ao seu destino de sofrimento e morte pede para acabar com ele [Conselho Pontifício para os Trabalhadores da Saúde, Nova Carta de Profissionais de Saúde, n. 170].

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Depois de ter a compaixão certa pelos moribundos você precisa se ocupar em cuidar dele, na verdade, é sempre possível curar, mesmo quando não é mais possível curar. É bom diferenciar entre as habilidades e campos de assistência da equipe especializada, da família e da comunidade eclesial. Do ponto de vista médico, as instalações onde os doentes terminais são tratados, o hospício, Asilo, eles devem ser capazes de garantir que cuidados médicos essenciais, paliativos que excluem qualquer forma de persistência. A mesma coisa quando o doente terminal ainda está em sua casa, médicos e especialistas devem ser capazes de tomar medidas para garantir a assistência médico-de-enfermagem necessária, limitando todas as condições de dor e sofrimento que estão relacionadas com os estados terminais de uma doença. Qualquer forma, tanto em instalações de saúde quanto em residências privadas, os cuidados paliativos representam a melhor resposta de assistência às necessidades físicas do paciente e de fato evitam a opção pela eutanásia que reformula o conceito de cuidado na morte antecipada e medicamente assistida [cf.. Conselho Pontifício para os Trabalhadores da Saúde, Nova Carta de Profissionais de Saúde, n. 147; João Paulo II, Discurso aos participantes da Conferência Internacional de Assistência aos Moribundos (17 Março 1992), n. 5].

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Cuidando de doentes terminais inclui não apenas necessidades médicas, mas também psicológicas e espirituais, algo que a comunidade cristã deve ser capaz de fazer com solicitude e preocupação. Anunciar o Evangelho aos moribundos é fundamental para se abrir a essa esperança que não desilude. Administre os sacramentos da Unção dos Enfermos a tempo, a que se anexa a absolvição dos pecados com indulgência plenária, e a administração do Santo Viático é a forma ordinária pela qual um cristão batizado se despede deste mundo para despertar em Deus..

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O exercício da caridade para com os doentes terminais é percebido ao ver nele o rosto de Cristo sofredor e moribundo. Isso leva a comunidade eclesial a rezar pelos moribundos e a pedir por ele, Pai eterno, a misericórdia do perdão e a graça da reconciliação de toda a vida. É um momento forte em que é imprescindível abrir mão das faltas do passado, os pecados, os nós que se acumularam é uma forma de buscar e dar paz uns aos outros. Perdoando as dívidas do moribundo e permitindo que ele perdoe as nossas, se cria aquela comunhão mútua de caridade que todos devemos reconhecer como cristãos e filhos do Pai que está nos céus., em que se torna visível a perfeição que não opera em virtude dessa lógica não destituída de interesses de quem não conhece a Deus [Ver. MT 5, 43-48].

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A família dos doentes terminais é, sem dúvida, a mais exposta, mas também aquele em que recaem as maiores expectativas dos moribundos. Morrer cercado por aqueles que amamos e que compartilharam a existência conosco é uma graça sem fim. similarmente, estar perto na morte daqueles que amamos como pais, filho, irmão, amigo é a forma mais perfeita de comunhão de amor que podemos realizar humanamente em nossa experiência terrena. Por isso, a presença da família junto ao moribundo deve ser constante e privilegiada., ninguém pode tomar o lugar disso. Apesar disso, a família precisa ser amparada com inteligência para não sucumbir ao cansaço da separação do ente querido e à agonia da perda. A comunidade cristã, como uma comunidade de cura - comunidade de cura , ficar lado a lado discretamente com essas famílias experimentadas, apoiá-los em todos os aspectos, para imitar a solicitude de Cirene, que ajuda a carregar por algum tempo o peso da cruz de Cristo quando ele cai por terra. A comunidade cristã é uma serva e uma curadora, está atentamente presente no sofrimento, mas atua no cuidado que é o diaconato da caridade em favor da saúde integral. (salvação) de pessoas.

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Nós, pais, des A ilha de Patmos, a nível humano e sacerdotal, partilhamos fraternalmente e guardamos nos nossos corações a terna memória de numerosos doentes terminais., ou de pessoas idosas que foram gradualmente morrendo como velas que se apagaram. Isso ocorre porque também compartilhamos outro elemento: quem realmente deseja fazer teologia ou aprofundar certos ramos particulares de estudo e pesquisa, ele deve sempre fazer isso a partir da oração e do material humano. Somos Sacerdotes de Cristo instituídos e médicos consagrados para curar as almas dos homens. O mais jovem entre nós, pai Gabriele, tem lidado com questões de vida e deficiências desde que ele era um novato na Ordem dos Pregadores. Quem quer que escreva essas linhas passou anos de sua vida nas enfermarias de um grande hospital. Pai de Ariel, que nunca exerceu o ministério de pároco e que sempre se dedicou a outras tarefas, ele administrava mais unções aos enfermos e ficava sentado ao lado do leito dos enfermos mais do que costumam fazer os pastores de paróquias em 10.000 batizado, se alguma coisa, porque ... envolvido em reuniões do conselho de paróquia. E quando entramos em um confessionário, muitas vezes saímos disso depois de horas, compensar a "falta de tempo" de vários párocos que, envolvido em "atividades pastorais" não especificadas, eles não têm tempo para confessar, esqueça que fomos consagrados sacerdotes para celebrar o Sacrifício Eucarístico, pregar o santo evangelho, para perdoar pecados e ajudar os enfermos e moribundos, tudo o resto fica em segundo plano, das reuniões da Junta de Freguesia às mais altas especulações teológicas. É com base nisso que podemos explicar a todos aqueles que pensam em escapar da dor da morte com a eutanásia., que muitas vezes na dor e no sofrimento está contida aquela grande sabedoria que nos torna homens melhores. Resolva tudo fugindo da doença e da dor com uma "doce morte", significa não ter entendido porque nasceu, pelo que vale a pena viver e por que, um dia, você tem que morrer, se alguma coisa, mesmo sofrendo.

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Não é fácil falar sobre o elemento salvífico da dor e do sofrimento a esta sociedade agora degenerada, mas se não, mesmo ao custo de não ser compreendido, ou mais facilmente correndo o risco de ser mal interpretado, trairemos da pior maneira a missão que nos foi confiada por Cristo, que venceu a morte e nos fez participantes da sua ressurreição.

Laconi, 25 Setembro 2021

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Acerca de pai Ivano

Ivano Liguori Dell'Ordine dei Frati Minori Cappuccini Presbitero e Teologo ( Clique no nome para ler todos os seus artigos )