Desde la desorientación doctrinal de la Iglesia hasta el pecado de los sacerdotes y el reciclaje de los laicos.. Perspectiva de una cultura intransigente que condenando santifica y condena santificando

DE LA DESORIENTACIÓN DOCTRINAL DE LA IGLESIA AL PECADO DE LOS SACERDOTES Y EL RECICLAJE DE LOS LAICOS. PERSPECTIVA DE UNA CULTURA NO TRANSANSIGENTE MIENTRAS QUE SENTENCIAR SANTIFICAN Y SANTIFICAN SENTENCIAS

El “tolerante” moderno, en cambio, no se sacrifica por sus ideas como lo haría el idealista, por el contrario, uno no tiene escrúpulos para sacrificar a aquellos que tienen ideas contrarias a su, tal como lo haría un dictador hacia sus oponentes. ¿Cuántos mártires de tolerancia y derechos existen hoy?? Pero tal vez los mártires más numerosos son aquellos que son detenidos como sembradores involuntarios de odio precisamente porque divergen, portadores de odio que no se ve porque está presente solo en la mirada del tolerante de turno que tiene interés en usar el odio como instrumento ideológico de control de masas.

- Las páginas teológicas -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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E. UNA PREGUNTA DE PRINCIPIO

Supongo que no revelo secretos no confiable si digo que mantener cristianos cristianos, hoy en día, no es una tarea simple. No se trata tanto de preservar solo una identidad tradicional aparente, al menos en lo que respecta al continente europeo, sino de demostrar que Dios todavía tiene un cierto derecho de ciudadanía en la vida de los hombres y que Cristo es reconocido como el evento fundador y definitivo de la revelación. divina.

El colapso de la bóveda de la basílica de San Francisco en Asís en 1997 [Haga clic en la imagen para abrir el video]

Según una encuesta del Centro de Investigación Pew [cf. AQUI] lo guie, lo conduje, llevo a 2017 en una muestra de 1.804 encuestados, 80% de los italianos se declaran cristianos, el hecho preocupante se refiere a la frecuencia, de hecho el 23% participa en servicios religiosos al menos una vez a la semana, el 20% una vez al mes y en 34% tiene una práctica mucho menos asidua. Según otros datos relacionados con una investigación de Ipsos de 2017, siempre en Italia, en 60.000 encuestados, Los católicos están disminuyendo. Va del 85.4% de 2007 al 74,4% del 2017. Un estudio más reciente de la 2018 de laEstudio de valores europeos El 84,4% de los italianos en general dicen que creen en Dios sin más especificaciones útiles..

Datos en mano Estamos experimentando una disminución drástica en la fe cristiana, pero lo que una encuesta nunca puede decir se refiere a la motivación teológica que representa la verdadera razón de esta disminución.. La motivación teológica que se convierte en una piedra escandalosa sobre la cual se rompen las estadísticas despiadadas radica en el hecho de que uno ya no posee la especificidad del cristianismo., para que a menudo nos perdamos, a merced de una forma de Alzheimer que nos hace incapaces de reconocer la fe y de reconocernos a nosotros mismos como creyentes listos para dar razón, como San Pedro expresa en su primera epístola [cf.. 1punto 3,15-16].

Doy un ejemplo para ser más claro. No judío, ayer y hoy, Uno nunca soñaría con rechazar el pacto entre Dios y Abraham y, sobre todo, el evento fundador que unificó al pueblo elegido durante la Pascua de liberación en Egipto.. No judío, cuerdo, dudaría de que Dios sea el Goel libertador y redentor del pueblo y que en Moisés hizo posible la salvación contra el dominio del faraón de Egipto. Aunque esta fe ha sido severamente probada frente a los terribles eventos de Auschwitz, La fe de nuestros hermanos en Abraham se ha mantenido sustancialmente sin cambios durante siglos y se convierte en una razón para que la identidad étnica y religiosa se celebre con orgullo en cada familia..

Para nosotros los cristianos, en cambio, tener una cierta fe no es una cuestión de orgullo sino de vergüenza, a menudo somos los primeros en considerarnos intransigentes y fanáticos cuando intentamos superar la mediocridad. Luego, ser más digerible a los ojos del espectador, preferimos volvernos rosados ​​y mostrar un amor universal que podemos justificar bellamente a través del discurso escatológico de Mateo 24,31-46 que, dicho sea de paso, según una exégesis correcta, nunca debe divorciarse de los pasajes posteriores, narrados por el santo evangelista Mateo., primero la parábola de las diez vírgenes [cf.. Mt 25,1-13] y luego el de los talentos [cf.. Mt 25,14-29] — con el riesgo de hacer que el texto sagrado diga lo que realmente no pretende decir.

Como evidencia de esto, Les traigo un ejemplo en apoyo de mis palabras.. ¿Cuántas veces hemos escuchado de la predicación sobre el amor desde los púlpitos?? ¿Cuántas veces se ha usado el amor como eslogan y pasa por todos lados para justificar todo, incluso lo injustificable y lo irrazonable? ¿Cuántas veces en nombre del amor han tomado decisiones completamente malvadas, expresando el sentimentalismo más emocional y la pasión más seductora?? El término cristiano de caridad se refiere a Dios, según la enseñanza del apóstol Juan: "Querido, amémonos, porque el amor es de dios: cualquiera que ama nació de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor " [cf.. 1Juan 4,7-8]. Triste es la conciencia al verificar que este "amor" tan publicitado hoy en día se ve privado de la presencia de Dios Trinidad y se usa como una coartada a través de la cual el pecado se normaliza hasta que se agota en una actitud exclusivamente filantrópica y utilitaria.. Esta actitud de empobrecimiento caridad de hecho, no es un vicio moderno de la persona de Dios, fuerte de esa sabiduría diciendo Nada nuevo bajo el sol [Nada nuevo bajo el sol] La historia del cristianismo ya conoce esta degeneración del concepto de amor desde sus primeros siglos..

En el 361 corriente continua. el emperador Julián el apóstata, Se opone enérgicamente al cristianismo implementando una política de paganización del pueblo y un retorno al pensamiento neoplatónico.. El cristianismo retendrá solo la actividad caritativa y la atención al prójimo que intenta injertar dentro de la anti-Iglesia pagana que diseñó. La historia nos dice que el intento fue inviable, paganismo decadente, así como el ateísmo moderno asumido por la élite de la religiosidad, no podía competir con el auténtico amor de Dios que en Cristo consiste en la característica del heroísmo hasta el sacrificio de la vida y en el Espíritu Santo de la característica del misionero que es la causa principal de toda acción virtuosa.. El amor, ser auténticamente cristiano, no solo tiene que hacer el bien, pero debe conducir a una entrega total, incluso con esas personas y en esas situaciones sin amor, en virtud del hecho de que si la justicia del discípulo no excede la del mundo, no hay más que sea una indicación de perfección y una garantía de la presencia del Espíritu del Padre, como lo indica el Santo Evangelista Mateo [cf.. Mt 5,20]. El amor cristiano es esa virtud teológica que se reconoce en Dios y lo conduce a él., anuncia salvación al alma, se convierte del pecado y abre las puertas del cielo.

Después de esta digresión necesaria sobre la relación entre Dios y el amor., Volvamos a la búsqueda de las preguntas de significado que desafían nuestra fe.. Quién es Jesús? ¿Qué vino a hacer en el mundo?? Estas son las preguntas básicas todavía, en la mayoría de los casos, las preguntas siguen sin respuesta para muchos jóvenes que asisten al catecismo y para muchos jóvenes cristianos. La situación no cambia mucho si tuviéramos que enviar esta pregunta a adultos, a los padres de estos niños, o a sus abuelos que, trágico decir, se están moviendo hacia un retorno al analfabetismo religioso que conduce a un ateísmo práctico real.

Para saber quién es Jesucristo nos resignamos a cuestionar a los diversos laicistas de moda que están en social y en televisión con un aire tenue dictan la nueva cristología en la página con la agravante circunstancia de que la Iglesia, el oficial, el asignado al control de la doctrina correcta, que debería confirmar a los hermanos en la fe, Es silencioso. E incluso cuando habla, tratando de armar una negación fallida y pálida, lo hace con poca convicción para hacer sospechar que ciertas afirmaciones heréticas han ganado cierta simpatía incluso dentro de los palacios sagrados.

Podemos decir, en este punto, ese dogma ha entrado en crisis? Por supuesto que no. Quien ha entrado en crisis es cierto Esestablecimiento eclesiástico formado por pastores y teólogos que han perdido - eso sí - la brújula de la fe y que recurren cada vez más a la categoría de "misterio" tratando de esconderse detrás de una pantalla, ya que ya no pueden dar razón de la fe y la esperanza que hay en ellos, todo está encerrado en la primera y segunda epístolas de San Pedro y en el Evangelio de San Juan [cf.. 1punto 3,15; 2punto 1,16-19; 1 gv1, 1-4]. De este modo, perdió las dos virtudes teologales de la fe y la esperanza, lo que queda, el amor, asume las connotaciones de la modernidad y la búsqueda del consentimiento a cualquier costo. ¿Habéis notado alguna vez que la modernización de la persona de Cristo, de la Iglesia, del magisterio, de la moralidad, de la formación del clero y su identidad siempre ha sido llevada a cabo por los campeones del amor y en nombre del amor? Hemos llegado a lo paradójico, en el cual la corrupción doctrinal de la Iglesia está bajo la bandera del amor! Ese amor que, es necesario reiterar, se hizo carne y dio su vida por el hombre pecador, en resumen, insulto a la lesión. En el apogeo de esta confusión doctrinal también está el acto sacrílego de querer confundir o asociar a Dios con el pecado.. Pero si pretendemos permanecer fieles a Cristo y a la Iglesia Católica, como hizo Santo Tomás Becket con su martirio, tenemos que resistir y la resistencia cristiana no se realiza en el canto de "Bella Ciao", pero de 'deja a Pasquale ' lo que nos recuerda que Cristo es Dios, Señor y soberano, ganador del pecado.

Se, por último, ser cristiano significa entrar en la vida íntima de Jesucristo, y que reine como el gobernante indiscutible de mi existencia, la verdad se reitera cada año durante la solemnidad de Cristo Rey al final del año litúrgico, tal vez sea bueno reconocer que algo ha salido mal o nos enfrentamos a un gran malentendido. La fe es sobre todo una adhesión del hombre a Dios y al mismo tiempo y de manera inseparable., Es el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado y que encuentra plenitud en Jesucristo., revelación definitiva y completa del misterio salvador de Dios [cf.. señor Jesus].

Por lo tanto, reconocemos sinceramente que somos nosotros los sacerdotes, así como los llamados cristianos comprometidos - aquellos que, por ejemplo, militan en movimientos eclesiales, se reconocen como activistas dentro de la vida social y política del país, quienes ayudan en la parroquia, que practican una determinada caridad; en el mejor de los casos, estamos persiguiendo una cristianismo secundario, frontera o periferia que a los ojos de los más traviesos se revela como una fachada del cristianismo.

Con este termino identificamos una cierta cultura cristiana extremadamente variada y compleja que descuida el fin último y sobrenatural de la fe que consiste en la salvación del alma, ignora la lucha espiritual contra el pecado y la apertura a la gracia divina junto con la necesidad de permanecer dentro de una fe católica divina observada dentro de una comunidad de fe que se reconoce dentro de la Iglesia de Roma.

Cuento cristianismo secundario disipa en gran medida la figura del sacerdote reinventándolo como gerente, Un diligente comisario de museo y trabajador social regularmente remunerado y con horarios de trabajo variables. La misma disipación se encuentra entre los laicos., en aquellos que ya no se identifican en la categoría de los fieles (entonces fiel a quién y qué? mah!) y por esta razón, eligen hibridarse en modelos de cristianismo que los transforman a todos en figuras mitológicas que son difíciles de conciliar en un viaje de fe y una vida que en el bautismo fue entregada a Dios.

No hay duda de que existe una necesidad urgente de reiterar una cuestión de principio: La esencia del cristianismo reside en esa pequeña palabra que Jesús pronuncia varias veces en el Evangelio de Juan. [cf.. Juan 8,24; 8,28; 8,58; 13,19; 18,5] para designarse a sí mismo: es eso’estoy — en greco ἐγὼ εἰμι, Yo eimi -, que es una garantía de identidad divina [cf.. Es 3,14-15] y de salvación para toda criatura.

Es la elección totalizadora de ese ser divino. que pone en crisis y que, Como se puede ver en la lectura de Jacob Neusner en su libro "Un rabino habla con Jesús", constituye la gran diferencia entre el Eterno Israel y el Nuevo Israel formado por el pueblo de los bautizados redimidos por la Pasión de Cristo y su Resurrección.

Mía Yo identidad debe ser capaz de reconocer el misterio de Dios, calmar'estoy quien tiene el primer lugar [cf.. Lc 14,25-33] y eso me tira al suelo [cf.. Hc 22,8] y aterroriza cada vez que presumo que lo tengo y lo manejo como me plazca [cf.. Juan 18,6], El conjunto, se encuentra encerrado en los Evangelios de San Luca y San Giovanni.

Quién es Jesús? Jesus es Dios, como indican varios pasajes de las sagradas escrituras, en particular el santo evangelista Lucas, para seguir con el Evangelio de San Juan y la correspondencia paulina [cf.. Lc 22,70; Juan 1,1.14; Juan 5,18; Juan 8, 58; Dentro 2,6; Columna 2, 9; Columna 1,15; Eb 1,3], es el señor [cf.. Rm 10,9; Juan 20, 28; Lc 23,39-43; Dentro 2,11], él es el auténtico revelador del Padre [cf.. Juan 10, 30; Juan 5,22-23; Juan 14,8-11], y por estas razones nadie puede ignorar estas verdades reveladas sin consumir una traición, hacer una negación, sin sentirse escandalizado o comenzar una guerra santa; todo siempre con referencia al Evangelio de San Juan. Este hombre-Dios vino a salvar al mundo de los pecados. [cf.. Mt 1,21], para que el hombre tenga una vida hermosa y no una buena vida [cf.. Juan 10,10] y al vivir en serio se lo priva definitivamente del cáncer de pecado [cf.. Eb 2,14-15] e hizo justo en su sangre [cf.. Rm 5,9; 8,33]. No hay alternativas, los celos divinos del Antiguo Testamento [cf.. Dt 5,6-10] se combina con la elección totalizadora de Cristo y su persona es la única opción de comunión posible que produce frutos de nueva vida. [cf.. Mt 12,30; Lc 5,38].

Jesucristo es tan voluminoso que no es posible silenciarlo, Durante dos mil años su nombre ha resonado en la tierra y su fidelidad ha demostrado ser tan estable como el cielo. [cf.. Sal 89,3]. Todo aún habla de él.: del calendario a las vacaciones, de las tradiciones civiles a la ética, del arte a la música; historia, geografía, la forma de calcular el tiempo e incluso el vasto cosmos y la naturaleza testifican que Él es Dios y que él es Señor. Incluso antes de quienes pretenden negarlo perniciosamente, rechazarlo, Hasta que desaparezca por completo, debe admitirse el mérito involuntario, tal como fue para los demonios. [cf.. MC 5,6; Lc 4,34; Hc 19,15] - de un reconocimiento kerigmático, en el que su majestad y poder no son cuestionados en lo más mínimo.

Y mientras Cristo se proclama y afirma, se reitera su majestad, su papel clave que juega en la historia humana, aunque este último se esconde con mayor frecuencia de su presencia como lo hizo Adán [cf.. GN 3,9-10] o deseo como Nietzsche de hacer un parricidio que rompa la dependencia angustiada de la pareja divina, prometiendo libertades más amplias.

.II. CRISIS DE FE, CRISIS DOCTRINAL, CRISIS MORAL

.La cuestión de principio que quería abordar en el primer párrafo de este artículo nos ayuda a comprender mejor la condición de crisis crónica que durante cincuenta años ha afectado la solidez de la Iglesia. Es una crisis en varios frentes que afecta los aspectos de creer en la contingencia histórica actual.. De la doctrina al cuidado pastoral., de la moral a la espiritualidad, del testimonio diario a la forma de interpretar el martirio, todo descansa en una fe inestable, donde Cristo ya no es Dios y su papel ya no es el de Salvador. Atención bien, afirmar la existencia de una fe inestable no es lo mismo que decir que ya no hay fe en general o que quienes creen lo hacen de una manera maliciosa o interesada. Las estadísticas nos muestran que alrededor del 80% de las personas se declaran cristianas, pero el hecho de declararse no es razón suficiente para creer. Los benditos apóstoles Pedro, Andrew y John se han visto reprochados en varias ocasiones por Nuestro Señor por su fe en él, aún no suficientemente madura y abierta a la gracia.. Y todos los demas, aunque identificado como los discípulos del Nazareno, no dudaron en abandonarlo en el momento de la Pasión, negando con las obras lo que proclamaron abiertamente. En otras palabras, podemos decir que la inscripción del nombre en el registro parroquial de bautismos no nos hace cristianos creyentes y creíbles.. Estas consideraciones nos llevan a comprender cómo una fe de esta naturaleza y una creencia de este tipo no agregan nada y no restan valor a la existencia del hombre.. Con las palabras del Evangelio de Juan podemos decir que la fe esencialmente conduce a un habitar allí donde Jesús está presente [cf.. Juan 1,38; 15,4-ss]. Al morar en Él hay más que lleva a una cristificación de la vida que, aunque obra de gracia, sin embargo, necesita asistencia humana y el ejercicio del libre albedrío.

Cómo no reconocer a Karl Rahner y en la invención de los "cristianos anónimos" la astucia magistral de una aparente religiosidad moderna que, ante una propuesta abierta de fe, ha llevado a muchos a creer que es mucho mejor mantenerse lo más lejos posible de todo lo que es cristiano (y tal vez incluso católica) prefiriendo pasar un tiempo más fructífero en lugar de recurrir a un Dios que ya no se conoce a sí mismo por su nombre y que se ha preservado solo como una presencia formal. Estas personas son más que "cristianos anónimos": anónimos para aquellos que ven que Dios siempre llama a todos por su nombre. [cf.. Es 43,1; 45,4] — deberían llamarse “ateos dogmáticos”, Como no sienten la necesidad de creer en el Dios de Jesucristo, ya viven dentro de una fe atea que se alimenta y se alimenta de sus propios dogmáticos.. Ponle atención, nadie es más dogmático e intransigente que un ateo convencido, quien declara enérgicamente lo que no debería existir para él, y pelear en lo que ya no cree. Así como nadie está más apegado a las tradiciones cristianas de alguien que ha abandonado la práctica religiosa durante años y vive en recuerdos lejanos y nostalgia.. dogmatismo, rigidez, La nostalgia y los estilos de fe escleróticos son los alimentos de desecho de los cuales cristianismo secundario se alimenta vorazmente, pero como no son digeribles, son regurgitados tan pronto como se acerca cualquier novedad evangélica.

Debemos reiterar que la fe cristiana pequeño es una ilusión piadosa, si no consiste en una teología de salvación bien establecida. Cristo no solo es el Dios en quien creer, sino que es el Salvador y Redentor del hombre., aquel para quien la salvación entra al mundo y el hombre se libera de la esclavitud del pecado [cf.. Mt 1,21; MC 2,7]. La fe sin salvación es mutilada y para sobrevivir es dirigida e identificada hacia otras disciplinas del conocimiento humano., como filosofía, psicología, sociología, antropología, la medicina, hacia un nuevo humanismo con una impronta atea que manifiesta su propio hybris presumiendo salvar la fisicalidad del individuo - lucha contra la pobreza, tener hambre, a las enfermedades, a las guerras - y para preservar la creación - paralelismo, ecologismo, franciscanismo seudocomunista: reconstituir una virginidad primordial ahora perdida, todo a expensas de un alma divina inmortal que fue creada por Dios y que volverá a Dios después de la muerte. De hecho, si queremos decirlo todo, esta falsa hybris quien luchó contra el pecado original en el pasado y todavía lo lucha hoy, Le quita la sensación de pecado al hombre al introducir lugares de control externo en los que buscar el buen chivo expiatorio para justificar cualquier adversidad y oposición.. Desafortunadamente,, el hombre es creado para Dios y sin él su corazón no puede encontrar la paz [cf. Agustín, Las confesiones, 1,1.5], sin sentido del pecado y sin necesidad de redención, lo que queda es el sentimiento de culpa que aplasta y deprime a la pobre humanidad moderna. Muchos deresponsabilizzati, son incapaces de realizar un verdadero y sincero examen de conciencia - incluso ante una confesión sacramental - que conduzca al reconocimiento de la culpa y a la búsqueda de la redención del único que puede proporcionarla..

Algunos prefieren descargar al diablo la culpa de todas las reversiones personales, descartando ingenuamente el tema sobre los hombros del espíritu del mal, que aquí se asume como un lugar de control externo, sin recordar que el tentador [cf.. GN 3, ss] para consumir la caída del hombre necesitaba su consentimiento. En conclusión, atenuando en atenuando, fácil e improbable para una humanidad más allá del límite del desorden.

Para desviar la atención de esta triste verdad lo que lleva a un pesimismo que definir a Leopardi parecería una subestimación, se inventan oposiciones, distracciones masivas luchando entre sí. Y como en la época de los antiguos romanos, la gente competía en el Coliseo para mantener a los hambrientos bien., así que hoy compites entre facciones opuestas para desviarte de tus mentes: tradicionalistas versus progresistas, los papistas contra los sedevacantistas, los lefebvrianos contra los modernistas, los Guelphs contra Ghibellines, Cristianos de derecha contra cristianos de izquierda, sacerdotes seculares contra sacerdotes regulares, en resumen, la lista aún podría alargarse y continuar indefinidamente con la inclusión de movimientos eclesiales que compiten para ganar la palma de los mejores si la pregunta no fuera en sí lo suficientemente trágica.

Frente a este panorama la Iglesia jerárquica, el de los pastores con olor a oveja, el pobre sacerdotal, grupos de presión que especulan sobre los migrantes, integración y bienvenido lo que hace? El ejercicio de liderazgo más validado hoy por el clero, ya no se basa en la autoridad de una fe razonable, que trae motivaciones basadas en la necesidad de creer y por qué es necesario creer. El liderazgo de muchos de nosotros, los sacerdotes -basta escuchar alguna homilía o catequesis para darnos cuenta de ello- está lleno de buenismo democrático y de un estilo que yo definiría como "parlamentario" en el que las cosas se deciden mediante elección a través de la autoridad de la mayoría. y si algo pone en peligro el pensamiento dominante, inmediatamente está dispuesta una moción o interpelación para revertir la situación a nuestro favor..

El estilo político parlamentario es también el de nuestros obispos. quienes están listos para disociarse de sus sacerdotes, visto como bateadores curiosos, cuando tratan de educar a los fieles a los principios de la doctrina y la moral., incluso simplemente citando el catecismo. Junto a los actos de disociación impulsados, hay excusas fáciles hacia todas esas categorías de personas que no coinciden con el pensamiento del Evangelio.. La técnica de convertir al enemigo en un amigo a través de un bombardeo de amor [bombardeo de amor] que asume el supuesto de fallas fáciles e inexistentes es el nuevo paradigma para ser inclusivo en la caridad. Poco importa si el apóstol nos recuerda que la caridad debe huir de las ficciones [cf.. Rm 12,9] y practicar la verdad incluso cuando es incómodo e inapropiado para la mayoría.

Los sacerdotes 3.0 en la nueva versión actualizada, absorbido por el papel directivo de los conservadores de museos con un salario fijo, sin la paternidad de nuestros pastores y sin una fe sólida que nos distinga como profetas ante el mundo, somos presa fácil del fomite de la sensualidad. Sentidos nublados por una vida más en sintonía con el mundo que con Cristo, el Salvador del mundo., nos exponen a problemas críticos que se identifican a través del ejercicio de la sexualidad desordenada, de una posesividad que expresa lo peor de sí mismo en la administración del dinero, y en la incapacidad de llevar a cabo relaciones significativas con las personas, sin mencionar el mantenimiento despótico del poder que se acerca mucho a la preservación de los privilegios de la peor casta.

Hablando de sexualidad, se debe hacer una distinción. Hablé sobre sexualidad solo para diversificarla de la genitalidad, de hecho, los dos términos en la moral cristiana se atribuyen a dos aspectos diferentes. Aunque los adjetivos sexual y genital hoy se usan como sinónimos, que no son. Identificamos a la persona en su ser masculino o femenino con el término sexual., en su comportamiento masculino o femenino, en su forma de expresar masculinidad o feminidad y en el estilo diferente y original de comunicar amor. Con el término genital, en cambio, queremos decir lo que se refiere más apropiadamente a los sistemas genitales, a su anatomía y fisiología, a la tarea unitiva y procreadora que la doctrina católica sigue considerando decididamente unida.

Realidad genital, tan aclamado por la modernidad, está incluido en el sexual que es más amplio, completo y típicamente humano. Estamos demasiado preocupados por atrapar a los sacerdotes culpables de un abuso con respecto a la genitalidad que no nos damos cuenta de que existe una gran desconexión en la práctica de esa sexualidad, que es una parte integral y esencial de la figura del presbítero.. Tanto es así que el término "padre", con lo que comúnmente llamamos a los sacerdotes del clero regular, Es una indicación del ejercicio de una sexualidad masculina saludable como una demostración de una paternidad espiritual que tiene como objetivo el acompañamiento y la santificación del pueblo de Dios.. Esta es la razón por la cual los sacerdotes son requeridos en primer lugar para una masculinidad comprobada que les permita expresar mejor el ejercicio de su sexualidad en ser padres amorosos y autoritarios..

La forma de amar que conoce en sexualidad y masculinidad. tu propio idioma, puede expresarse de dos maneras diferentes y antitéticas: a través de una posesión asfixiante que quiere consumir al otro y operarlo, o a través de una libertad de diálogo que no teme al otro y propone amarlo como es, suficiente para madurar y crecer como vemos que sucede en el encuentro entre Jesús y la mujer samaritana [cf.. Juan 4,1-26]. Al relacionarse con el sexo femenino, Jesús es diferente de la mayoría de los hombres de su tiempo que usan, abusan y objetivan a la mujer para obtener algo de ella a cambio. En Cristo, se concreta el amor libre y liberador del Padre que da testimonio del verdadero amor por cada realidad creada.. El cura, como alter Christus, no puede mortificar este amor liberador y libre que es constitucional a la sexualidad y naturaleza de uno. Deben evitarse los compromisos que alternan entre sublimaciones compensatorias., trastornos patológicos y desviaciones. La libertad del sacerdote enamorado, que es una explicación de una vida célibe, casta, pobre y obediente a imagen del Redentor, Es una condición teológica y profética que no puede entenderse excepto en función del Reino y de esa vida escatológica completa en la que todas las relaciones serán asumidas y transfiguradas en Dios. [cf.. Mt 19,12; MC 12,25].

Incluso en el uso del dinero y en el ejercicio del poder. Es posible rastrear una expresión de la sexualidad humana que puede resultar equilibrada, maduro e informado por gracia o despótico, narcisista y sometido a los deseos egoístas del mundo. La forma de gestionar y salvaguardar los bienes que nos han sido confiados - desde el cuidado de la creación hasta la manera de trabajar en ella - comunica o no el encuentro omnicomprensivo con Dios que ama y sirve a partir de todo lo que existe. bien. Hacer alarde de éxito y poder, a través de un uso inhumano e instrumental de la riqueza, es una constante que encontramos bastante extendida en la historia humana, a veces es una gratificación inmediata, otros tiempos de un verdadero culto idólatra hacia las cosas y hacia uno mismo. Entre los discípulos de Jesucristo, sin embargo, la lógica del reino humano no se aplica, pero el imperativo es indiscutible: "No es así entre ustedes" [cf.. MC 10,43]. No debemos ser tan ingenuos como para pensar que la riqueza y el poder constituyen objetivamente males en sí mismos -como ocurrió en algunos movimientos pauperistas o en ciertas ideologías de los siglos XIX y XX-., es necesario evaluar cuidadosamente el uso que se le da. El Evangelio nunca acusa a la persona rica como tal, si no en referencia a un uso no compartido y solipsista que olvida los gemidos de los pobres [cf.. Lc 16,19-31], y las penurias de la viuda [cf.. MC 12,41-44]. Así, mientras que la riqueza humana se vuelve funcional para el mantenimiento y mantenimiento honestos, La riqueza del Reino abre las puertas del paraíso y asegura la posesión de Dios [cf.. Lc 12,16-21].

Todo poder y autoridad proviene de Dios y es su regalo. [cf.. señor 33,23; ger 1,10; Juan 19,10-11; Rm 13,1-2; Ap 2,28]. Este concepto era bastante conocido en la antigüedad, hasta el punto de apoyar la tesis -que algunos autores han apoyado- [cf.. S. Paolo, S. Agustín, CIUDAD DE DIOS, Jacques-Benigne Bossuet] — según el cual fue posible construir un principio jurídico real que legitimaba a los gobernantes para gobernar a los hombres tomando el lugar de Dios. Tanto en el gobierno civil como en el religioso, la obediencia a quien tenía el poder se interpretaba como obediencia directa a Dios.. Esta tesis así formulada consta de dos inexactitudes.. El primero consiste en no considerar el hecho de que cualquier poder y autoridad terrenales no es inmune a la herida del pecado original que corrompe todo poder y autoridad en el despotismo y la dictadura.. La segunda inexactitud consiste en descuidar el aspecto trinitario de la cuestión considerando solo a la persona del Padre como el titular exclusivo de la autoridad y el poder, excluyendo la participación del Hijo y el Espíritu Santo..

Solo al ser obediente al Padre, tal como fue Cristo, es posible encontrar la forma segura de evitar la corrupción del poder y las desviaciones de autoridad [cf. Mt 4,1-11]. El cura, participando en la autoridad de Cristo derivada de la ordenación sagrada, también es admitido al gobierno y al ejercicio de un poder que expresa una autoridad. Entonces, ¿cómo, despues del bautismo, Cristo es llevado al desierto por el Espíritu Santo para convertirse en un mesías de salvación según el Espíritu del Padre y no según el espíritu del mundo., así, el sacerdote en el ejercicio del poder y la autoridad está llamado a imitar al Maestro que, al servir al otro, se hizo servidor, culminando su diaconado con el sacrificio de su vida en favor de los hombres [cf.. MC 10,42-45] y poniendo todo el poder en manos del Padre en el huerto de los olivos [cf.. Mt 26,39; 26,42; MC 14,36; Lc 22,42] dando cumplimiento a eso kénosis que comenzó con la encarnación. La autoridad sacerdotal traza la diaconía del Hijo, se alimenta de la voluntad del Padre y posee la unción del Espíritu Santo para la santificación de los hermanos y para la confirmación de la fe recibida con el bautismo.

III. UNA EMPRESA LÍQUIDA, DÉBIL E IMPERFECTO

La sociedad occidental en la que vivimos., donde el cristiano está llamado a hacer su peregrinación terrenal y donde manifiesta su valiente testimonio de fe, se parece cada vez más a un terrible Moloch que pide el cumplimiento de continuos sacrificios y que se da el derecho de ser adorado como una divinidad.. No importa si estos sacrificios se pagan con el precio de vidas y almas humanas no concluyentes ahora fragmentadas y perdidas, perdido en el no sentido de la existencia. Una sociedad extraña, nuestro, quien se complace en ser contemplada narcisísticamente para parecerse a una terrible madrastra que exige mucho más de sus hijos de lo que realmente logra dar.

Una madrastra anaffective, debido a la matriz estéril, que está adornada con palabras como lo haría con joyas que brillan con significados de alto sonido como en el caso del amor, de tolerancia, de benevolencia, comprensión y derechos. Esta visión del mundo fracasada ya había sido predicha por Cristo a sus discípulos en el Evangelio.: "Si el mundo os aborrece, sabe que me odiaba antes. Si fueran del mundo, el mundo os amaría como su propio; porque no son del mundo, pero te elegí del mundo, por eso el mundo te odia" [cf.. Juan 15,18-19]. Cristo y sus discípulos no son del mundo, mientras experimenta la dimensión temporal del mundo pero no su esencia. La señal efectiva consiste en el hecho de que la Palabra de Dios se hizo carne [cf.. Juan 1,14], la Palabra divina se hizo humana, contrario a lo que sucede hoy en el que muchas de las palabras humanas son divinizadas y absolutizadas. Sin embargo, este Moloch corporativo aparentemente invencible y deificado ya tiene un término establecido, solo por el simple hecho de que el "príncipe y dios de este mundo" [cf.. Juan 12,31; 2Cor 4,4] ha sido definitivamente derrotado.

En este punto de la discusión Es útil introducir el tema de la idolatría., Esto nos ayudará a comprender algunos problemas importantes de la empresa que experimentamos a diario.. Hablar sobre idolatría, en el tejido social, de ninguna manera es secundario, de hecho, podemos decir que esta actitud se repite cíclica y sistemáticamente justo cuando disminuye el sentido de lo "Sagrado", que incluye horizontes mucho más amplios y diversificados que la simple referencia a lo divino. En este sentido, sería interesante estudiar el declive de los pueblos precisamente en relación con la crisis y la desaparición de lo "Sagrado" de la vida humana.. Por el momento es suficiente mencionarlo en espera de un estudio futuro más puntual y competente..

Aclaremos un hecho de inmediato: idolatría, en realtà, Es una de las muchas máscaras con las que el ateísmo se oculta ante la sociedad y el mundo.. Hablar de idolatría y ateísmo parece una contradicción, pero no lo es.. En la Biblia, por ejemplo, El pecado de la idolatría es bien conocido, pero no el del ateísmo., ¿Por qué? La respuesta es sencilla: tanto el hombre antiguo como el bíblico no son absolutamente ateos. Es necesario comenzar con el descubrimiento evidente de que ningún hombre nace naturalmente ateo, la chispa de su origen divino impulsa al hombre desde su nacimiento, hasta su muerte y lo empuja a buscar el significado de su propia existencia y una verdad que lo trascienda.

Ateísmo visible, el practicado en estos días, Es la degeneración de la idolatría la que abandona las vestimentas de lo sagrado.. El ateísmo es el fruto engañoso que se formó en algunos períodos históricos y que a través de la Revolución Francesa., La era de la ilustración, El pensamiento positivista se ha materializado cada vez más a través de las filosofías de los siglos XIX y XX junto con movimientos gnósticos bien definidos que han declarado la guerra al cristianismo y específicamente al cristianismo católico..

Ateísmo, paradójicamente, se alimenta de esa forma de vida disociadao que es claramente visible en nuestros días y que adquiere cada vez más características patológicas, engañándose a sí mismo de que está guiando a todos hacia un progreso ilimitado. El hombre occidental moderno se encuentra tambaleándose en este modelo corporativo, a menudo y voluntariamente engañándose a sí mismo de que ha logrado excelentes logros de civilización y humanización, una cara de una comunidad humana que se define cada vez más como la cara de un La sociedad imperfecta y eso ya ha comenzado a presentar una cuenta muy alta.

Esta sociedad imperfecta quien se define a sí mismo y se da a conocer precisamente por sus dogmáticos tan intransigentes y por su marcadamente fideística que a menudo resultan ser imprudentes. El despacho aduanero del relativismo gnoseológico y ético con el que leer e interpretar la realidad que nos rodea., El optimismo generalizado de cierto tipo de ciencia que afirma responder a los gemidos más íntimos de significado en el corazón del hombre., revoluciones en el campo de la tecnología y la comunicación, junto con la presunción de constituir un nuevo orden mundial que pueda unificar cada credo, conducen inexorablemente al fracaso, ya que de hecho remonta en una clave moderna ese antiguo pecado que cometieron los constructores de la Torre de Babel [cf.. GN 11,1-9]. El ateísmo es, por lo tanto, el destilado de una voluntad idólatra privada del sentido de lo sagrado que dice hacerse un nombre independientemente de su Creador. [cf.. GN 11,4].

Esta descripción social, tan dolorosamente concreto pero sin embargo real, se puede explicar a través de una frase del teólogo dominico Réginald Garrigou-Lagrange [1877-1964] que dice: «La Iglesia es intransigente en principios, porque él cree, es tolerante en la práctica, porque ama. Los enemigos de la Iglesia son tolerantes con los principios., porque no creen, pero intransigente en la práctica, porque no aman. La Iglesia absuelve a los pecadores., los enemigos de la Iglesia absuelven los pecados " [cf. Dios, su existencia y su naturaleza, París 1923, pag. 725]. ¿Qué significado deberíamos dar a estas palabras del buen Réginald Garrigou-Lagrange en relación con una sociedad líquida y desestabilizada como la nuestra?? Qué hilo común une las características de la debilidad, imperfección, de laidolatría atea suficiente para producir una realidad aparentemente liberal pero secretamente intransigente y, a veces, despiadada y contradictoria?

El razonamiento del teólogo dominicano. ayuda a comprender cómo esta sociedad, antes que ser enemiga de Dios y de la Iglesia, es ante todo enemiga de sí misma. De hecho, está más inclinado a emprender más fácilmente la búsqueda de una tolerancia que uniforme y aplaste a sus semejantes que la búsqueda de la verdad que conduzca a diferentes alteridades, hasta alcanzar la otredad trascendental que representa el núcleo auténtico de la fe y la relación con Dios. Hoy en día, si ha notado cómo llevar a cabo algunos debates y discusiones, la forma más segura de poner a tu oponente contra las cuerdas y luego silenciarlo, esencialmente consiste en acusarlo de intolerancia. El cargo de no tolerancia es esa acusación que no admite la verdad objetiva., que no tiene en cuenta la experiencia personal, de la historia y tradición de los pueblos. El cargo de intolerancia se rechaza mediante censura, la prohibición de realidades que no se pueden decir, conocido o simplemente testificado. Hoy en día, Se puede considerar intolerante de muchas maneras y ser provocado en diferentes áreas como la fe y la religión., raza y etnia, sexualidad y genitalidad, costumbres y tradiciones, política y el mundo civilizado y mucho más.

En el juego de contrastes, táctica que ya he analizado en este artículo, profesar fe me hace, por ejemplo, una persona intolerante y violenta. Afirmar la ley moral natural sobre el matrimonio me da visibilidad como un fanático fundamentalista medieval, Cultivar y fortalecer las tradiciones y raíces culturales de un pueblo me convierte en un enemigo peligroso de la globalización y la inculturación.. Quienes llamamos hoy con la denominación de intolerantes son en realidad divergentes., héroes que no se alinean con el pensamiento único y, por lo tanto, deben ser vistos como enemigos para ser neutralizados. Si notas los mejores exponentes del pensamiento liberal, tolerantes y garantes pecan innumerables veces de actitudes iliberales, violento e intransigente digno del mejor régimen despótico dictatorial.

El “tolerante” moderno, en cambio, no se sacrifica por sus ideas como lo haría el idealista, por el contrario, uno no tiene escrúpulos para sacrificar a aquellos que tienen ideas contrarias a su, tal como lo haría un dictador hacia sus oponentes. ¿Cuántos mártires de tolerancia y derechos existen hoy?? Pero tal vez los mártires más numerosos son aquellos que son detenidos como sembradores involuntarios de odio precisamente porque divergen, portadores de odio que no se ve porque está presente solo en la mirada del tolerante de turno que tiene interés en usar el odio como instrumento ideológico de control de masas. Por lo tanto, la tolerancia moderna no solo reclama derechos, sino también la dispersión del odio.. Por menos de una década, tolerancia contrajo un matrimonio feliz con el término griego fobia. A través de este término se generan los mejores caballos de batalla del tolerante La sociedad imperfecta como la homofobia, la islamofobia, xenofobia y otros. Menciono estos tres ejemplos solo porque son los más practicados por las redes sociales., televisión, radio y periodicos … Nos damos cuenta de que todo este andamiaje no tiene el más mínimo sentido es que no es posible llevar a cabo un discurso de tolerancia que esté vinculado exclusivamente a un derecho privado de deberes y un miedo que sea antídoto al odio.? Invocar la tolerancia al aprovechar los derechos y excluir los deberes constituye una visión del mundo basada en el egocentrismo., en el que todo se vuelve lícito, es suficiente con los derechos personales verdaderos o presuntos.

Por otro lado, poner en duda la tolerancia por delante al odio confiar en el sentimiento de miedo del otro es una tontería, como esto significaría decir que es suficiente generar una alarma para evitar un mal. En este imponente zibaldone es difícil encontrar el borde de la madeja para devolver todo a un origen seguro y seguro.. La perspectiva de una cultura social intransigente que al condenar santifica y santifica la condena parece más una paradoja que recuerda al dios romano Janus quien, teniendo una "doble cara", es la imagen perfecta de compromiso, del transformismo, de la unión de los opuestos.

Hoy la máscara de Janus triunfa sobre las caras del mundo que recorren las calles de nuestras ciudades y pueblos, de nuestras plazas y centros comerciales, de los edificios de poder e iglesias. Un Janus sin edad que se viste con ropa masculina y femenina o, si es necesario, neutral, usando el velo, la talare, el habito, la falda enroscada en morado o rojo pero ese siempre es él, la serpiente antigua que nunca se cansa de hacer la guerra con la pretensión impía de demostrar que Dios se equivocó al confiar en el hombre.

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Sanluri, 27 Noviembre 2023

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Gabriele Giordano M.. Scardocci
De la Orden de Predicadores
Presbítero y teólogo

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Padre Gabriele

En el señorío de Cristo Rey del Universo para ser pequeños reyes

Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

EN EL SEÑORIO DE CRISTO REY DEL UNIVERSO PARA SER PEQUEÑOS REYES

Óscar Wilde escribió: "El egoísmo no consiste en vivir como nos plazca sino en exigir que los demás vivan como nos plazca"

 

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Estimados lectores de la Isla de Patmos,

Finaliza el Año Litúrgico, Es el último del año católico.. El año litúrgico finaliza con una gran celebración, la de Jesucristo que es Rey del Universo.

Hoy la monarquía ya no es una forma de gobierno típicamente adoptada en todo el mundo, donde en cambio se prefiere la república. Por eso se nos escapa la figura del "rey", si no fuera por la reciente coronación del rey Carlos de Inglaterra. Jesús es Rey del universo entero y de nuestras vidas.. Pero no como el rey de Inglaterra., de Suecia o Bélgica. Su monarquía no se ejerce en un gobierno político.. Es una monarquía de amor que expresa su trono de gloria., su exposición de máxima visibilidad en la cruz; hoy este trono de gloria se realiza para nosotros, en la compasión de Jesús. Lo leímos al principio de pasaje del evangelio de hoy:

"Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria [...] se sentará en el trono de su gloria. Todos los pueblos se reunirán delante de él.. Él separará a unos de otros, Cómo el pastor separa las ovejas de las cabras., y pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda.".

Aquí se combina la imagen del rey con la del pastor.. Y en efecto, el pastor, también tiene un papel rector dentro del mundo de la granja. Era un mundo y una cultura cercana a la imaginación en la que Jesús habla.. He aquí, pues, los de la derecha, que son bendecidos por el Padre.. Los de izquierda no. Y en efecto, los benditos del padre, son aquellos que acogieron a los pobres y necesitados en las diversas situaciones de necesidad que Jesús expresa. Mientras los que estarán en el fuego eterno, no fueron atentos y compasivos hacia estas pobrezas materiales y espirituales. Así Jesús nos muestra y nos pide imitarlo como Rey en el Amor concreto., en caridad activa, que quería hacer con todas las personas que conocía: Nicodemo, El ciego de Jericó., El endemoniado de Gerasa y otros encuentros.. El Señor siempre ha realizado todas estas grandes obras con un acto de compasión y ternura., con un corazón verdaderamente humano y verdaderamente divino. Un pequeño corazón cristológico para un gran amor.

De aquí proviene el fundamento de las obras de misericordia para con nosotros. material y corpóreo. el señor, así pues, Él nos pide que lo sigamos, nuestro Rey, en la vida católica precisamente porque operamos con un amor concreto y atento a los demás, tratando de mirarlos con ternura. Tratar de mirar al prójimo como si fuera el mismo Jesús quien, siendo pequeño, nos pide este servicio.. Nos convertimos en pequeños reyes en Jesús pequeño rey del Universo.

Al contrario en cambio encontramos a aquellos que irán al fuego eterno. Porque han escapado por completo a la lógica del amor y la compasión.. Por lo tanto, las cabras de la izquierda son el pueblo encerrado en el egoísmo, en la dimensión de la atención única a las propias necesidades y requerimientos. El riesgo que corremos cuando olvidamos la práctica de las obras de misericordia es que ya no reconocemos no sólo a los demás, pero de no reconocer la necesidad de Dios en la vida. Entonces los malvados en el fuego eterno son aquellos que no reconocen la centralidad del Señorío de Dios en la vida., del Rey de reyes, sin la cual no podemos hacer nada. La tensión hacia el egoísmo es, por tanto, una sustitución., una coronación de uno mismo como rey, exigiendo que el Universo y Dios se inclinen ante nosotros.

Óscar Wilde escribió: "El egoísmo no consiste en vivir como nos plazca sino en exigir que los demás vivan como nos plazca".

Pidamos al Señor ser bienvenidos en su trono y su monarquía del amor, y sed testigos desde ahora de que el Amor auténtico existe, y vivimos en comunión con el Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 25 Noviembre 2023

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Nuestro Señor Jesucristo Rey del Universo: una realeza basada en la caridad

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO REY DEL UNIVERSO: UNA REALIDAD CONSTRUIDA EN LA CARIDAD

Esta página del Evangelio proclamado hoy en nuestras iglesias es tan espléndida, que cada comentario parece estropearlo un poco. mejor dejarlo como esta, simplemente, indicar a la gente que la vida humana nunca es concebible sin la otra. Tragedia entonces el conflicto no será, alteridad, la diferencia sino los dos extremos que niegan esta relación: confusión y separación

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw

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En un breve pero famoso apólogo. de título La Navidad de Martín el escritor ruso León Tolstoi1 habló del hombre, un zapatero llamado martin, que había encontrado misteriosamente al Señor en los necesitados que habían pasado durante el día por su tienda y citaba expresamente la página de El evangelio de este domingo.

San Martín regala parte de su manto a los pobres (cuadro, elemento general) por Bartolomeo Vivarini (segundo. XV)

La literatura no fue el único arte que inspiró esta maravillosa página de Matteo, basta pensar en los frescos de Buonarroti en la Capilla Sixtina. vamos a leerlo:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los angeles con el, se sentará en el trono de su gloria. Todos los pueblos se reunirán delante de él.. Él separará a unos de otros, Cómo el pastor separa las ovejas de las cabras., y pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda. Entonces el rey dirá a los de su derecha: "Vamos, benditos de mi Padre, Reciban como herencia el reino preparado para ustedes desde la creación del mundo., porque tuve hambre y me diste de comer, Tuve sed, y me disteis de beber:, Yo era un extraño y me acogiste, desnudo y me vestiste, enfermo y me visitaste, Estaba en prisión y tú viniste a visitarme". Entonces los justos le responderán.: "Hombre, cuando te vimos hambriento y te dimos de comer, tienes sed y te dimos de beber? ¿Cuándo te hemos visto alguna vez como un extraño y te hemos recibido?, o desnudo, y te vestimos? ¿Cuándo te hemos visto enfermo o en prisión y hemos venido a visitarte??". Y el rey les responderá: “En verdad os digo: todo lo que le has hecho a uno solo de estos hermanos míos más pequeños, me lo hiciste ". Entonces también dirá a los de izquierda: "A través de, lejos de mí, maldito, el fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles, porque tuve hambre y no me diste nada de comer, Tuve sed, y me disteis de beber;, Fui forastero y no me acogiste, desnudo y no me vestiste, enfermo y en la cárcel, y me visitaron ". A continuación, se: "Hombre, cuando te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en prisión, y no te atendimos?". Entonces él les responderá: “En verdad os digo: todo lo que no le has hecho ni siquiera a uno de estos más pequeños, no me lo hiciste. Y se irán: al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna".

Con la canción de hoy termina no solo, sobre la liturgia, el año litúrgico actual, que da paso al Adviento, pero también la enseñanza de Jesús en el Evangelio según Mateo. De hecho, inmediatamente después de nuestra perícopa el evangelista comienza el relato de la pasión, muerte y resurrección de jesus, con estas palabras: «Una vez que toda esta charla termine, Jesús dijo a sus discípulos" (Mt 26,1). Jesús enseñará de otra manera de ahora en adelante, especialmente con gestos y obediencia al Padre en la prueba suprema de la cruz. Por esta razón la perícopa de hoy es de particular importancia., El último discurso pronunciado por Jesús en Mateo., sin contar, la invitación del Resucitado a hacer discípulos y bautizar en 28,18-19, y las pocas pero importantes palabras dichas durante la pasión, a partir de la última cena.

Solo pasando también hay que decir que a pesar de una práctica interpretativa consolidada que comienza con los Padres de la Iglesia y que lleva a definir la escena como el juicio "universal", A partir del siglo XVIII, se subrayan las muchas buenas pistas del texto., no solo léxico, creer que en lugar de un juicio para el conjunto humanidad, el texto implica, al contrario, un juicio solo para paganos, pero no es posible en este contexto hacer explícita esta interpretación ya que requeriría demasiado espacio..

La escena del juicio es exclusivamente mattheana., y está magistralmente construido, con el uso de diversos recursos como la repetición, útil para la memorización. Son muchas las comparaciones que podemos hacer con el lenguaje y el simbolismo apocalípticos vigentes en la época de Jesús y que aparecen de vez en cuando en la literatura canónica - Daniel y Apocalipsis - pero también en la literatura apócrifa.. Los datos originales, revolucionario, en cambio, la novedad que trae el discurso de Jesús es que el mismo juez, el rey, considerarse objeto de tales acciones: «Tenía hambre y te alimentaste", o, "yo no te alimentaste". Esto crea un efecto de sorpresa tanto en quienes le mostraron misericordia como en quienes la negaron.. Mientras que en el Antiguo Testamento el día del Señor es decretado por Dios mismo y por lo tanto Él es el único que juzga, en la lógica del Nuevo Testamento es Jesús, el Mesías, ¿Quién puede intervenir en este juicio?. En consecuencia, Dios ejecutará el juicio., pero esto en nuca ya sucede en la forma en que nos hemos relacionado con su Hijo en este mundo, a Jesús presente en los pobres que tenían hambre y sed y que fueron o no ayudados por nosotros. Por eso al final de los tiempos, será cristo, el cordero, para tomar el libro de nuestra vida, lo que ni siquiera nosotros somos capaces de leer y comprender plenamente, y abrir sus sellos (cf.. Ap 5).

Lo que entonces llama la atención es la grandiosa visión que abarca a toda la humanidad va acompañada de la mirada puesta en cada uno y, en particular, sobre aquellas personas que normalmente son las más invisibles: los pobres, gente enferma, prisioneros, hambriento, sediento, extranjeros, desnudo. No es casualidad que nuestro texto los califique de "mínimos". (v.v.. 40.45). Caridad hacia los necesitados, El gesto de compartir que es tan sencillo., humano, a diario, para todo el mundo, creyentes y no creyentes, se convierte en aquello sobre lo que se ejerce el juicio final. El ejemplo de Martín de Tours, según la narración hagiográfica de Sulpicio Severo2, es emblemático. Después de haber dividido su manto con la espada para cubrir la desnudez de un pobre mendigo a las puertas de Amiens, en un duro invierno, Martín tuvo una visión en un sueño en la que Cristo le decía: «Martino, me has cubierto con tu manto". Cristo se identifica con los pobres, como en nuestra pagina evangélica.

Esta página del Evangelio es tan espléndida. proclamado hoy en nuestras iglesias, que cada comentario parece estropearlo un poco. mejor dejarlo como esta, simplemente, indicar a la gente que la vida humana nunca es concebible sin la otra. Tragedia entonces el conflicto no será, alteridad, la diferencia sino los dos extremos que niegan esta relación: confusión y separación3. Los demás, especialmente si es necesario, No serán un infierno para mí sino una bendición.: «Eres bendecida porque…». dos famosos piezas teatral, uno de sartre4 con la famosa expresión dentro: "Infierno son los otros"; el otro de Pirandello, vestir al desnudo5, que en el título hace referencia directa a nuestro pasaje evangélico, nos dicen dramáticamente que al no excluir al Otro del propio mundo el problema sería fácilmente solucionable y el infierno dejaría de existir.. Esos autores entendieron, al contrario, Notar la imposibilidad de una existencia que excluya al Otro.. En otras palabras, infierno, son los otros, porque no puedes escapar de la alteridad, uno se da cuenta de que el Otro guarda el secreto de su ser y, tiempo, que sin el Otro este ser no sería posible.

Así también el Señor Jesús, incluso en su último discurso, nos sorprendió una vez más dando un nuevo significado a las 'obras de misericordia', ya conocido en el judaísmo contemporáneo, Donde estaban, sin embargo, entendido como una especie de imitación de dios, en el sentido de hacer por los demás lo que Dios mismo ha hecho por el hombre. Sin embargo, no previeron que el juez eterno se escondía detrás de existencias muy humildes., en desventaja y derrotado. En el otro, en su hermano, ahí está Jesús que había dicho a sus discípulos: «El que te da la bienvenida me da la bienvenida, y el que me acoge, recibe al que me envió... El que da de beber aunque sea un solo vaso de agua fría a uno de estos pequeños porque es discípulo., de verdad te digo: no perderá su recompensa ". Mientras que ahora extiende esta visión a toda la humanidad. – panta ta etne, todas las naciones del v.22: «Todo lo que le has hecho a uno solo de estos hermanos míos menores, me lo hiciste ". Porque como dice un antiguo himno utilizado en la liturgia del Jueves Santo: «donde la caridad y el amor, Dios está allí».

Feliz Domingo a todos!

Desde la ermita, 25 Noviembre 2023

 

NOTAS

[1] La reelaboración de Tolstoi apareció por primera vez de forma anónima en la revista. “Russkij rabocij” (El trabajador ruso), no. 1 del 1884, con el titulo “Djadja Martyn” (Tío Martín). En el 1886 la historia, con el titulo “Donde hay amor hay Dios”, fue incluido en un volumen publicado en Moscú por Posrednik junto con otros ocho, todo con la firma de León Tolstoi

[2] Severo Sulpicio,vida de martin, EDB, 2003

[3] Michel de Certeaux, Nunca sin el otro. Viaje a la diferencia, 1983

[4] J.P.. Sartre, Puerta cerrada, Bompiani, Milano 2013

[5] Pirandello L., Máscaras desnudas. vol. 5: Enrique IV – señora morli, uno y dos – vestir al desnudo, Mondadori, 2010

 

 

Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Deberíamos reflexionar más sobre el pecado de perder el tiempo

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

DEBEMOS REFLEXIONAR MÁS SOBRE EL PECADO DE PERDER EL TIEMPO

Como quieras entenderlos, ya que todo cuento parabólico está abierto a una pluralidad de interpretaciones, Los talentos seguirán siendo un regalo gratuito que no se puede conservar para uno mismo., ni se esconde, pero hay que multiplicarlo. Revelan que Dios, más que un maestro, se muestra Padre hacia nosotros los hijos y con el tiempo ofrece muchas de estas gracias a cada uno de nosotros y a nuestras comunidades..

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Un regalo se puede ofrecer por mil motivos, incluso los no nobles a veces. Pero tiene una característica inconfundible de su lado.: revela la identidad de quien ofrece y de quien lo recibe. El evangelio de este domingo presenta un donante muy especial, que no otorga un solo regalo, sino todo su bien. Leamos:

"En ese momento, Jesús contó a sus discípulos esta parábola.: «Sucederá como a un hombre que, ir de viaje, Llamó a sus siervos y les dio sus bienes.. A uno le dio cinco talentos, a otros dos, a otro, de acuerdo con las capacidades de cada; luego se fue. Inmediatamente el que había recibido cinco talentos fue a usarlos., y ganó cinco más. También lo hizo el que había recibido dos, ganó dos más. El que había recibido sólo un talento., fue e hizo un hoyo en la tierra y escondió allí el dinero de su amo.. Después de mucho tiempo el señor de aquellos sirvientes regresó y quiso ajustar cuentas con ellos.. Apareció el que había recibido cinco talentos y trajo cinco más., diciendo: "Hombre, me diste cinco talentos; allí, Gané cinco más”. "Bien, siervo bueno y fiel – le dijo su amo –, fuiste fiel en poco, Te daré poder sobre mucho; participa en la alegría de tu amo". Entonces se adelantó el que había recibido dos talentos y dijo: "Hombre, me diste dos talentos; allí, Gané dos más”. "Bien, siervo bueno y fiel – le dijo su amo –, fuiste fiel en poco, Te daré poder sobre mucho; participa en la alegría de tu amo". Finalmente el que había recibido solo un talento también apareció y dijo: "Hombre, Sé que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. Me asusté y fui a esconder tu talento en el suelo.: aquí está lo que es tuyo". El maestro le respondió: «Siervo malvado y holgazán, sabías que cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí; deberías haber confiado mi dinero a los banqueros y así, regresando, yo hubiera retirado el mio con intereses. Así que quítale su talento., y dáselo al que tiene los diez talentos. porque cualquiera tiene, será dado y será en abundancia; pero a los que no tienen, incluso lo que tiene le será quitado. Y arrojar al sirviente inútil afuera a la oscuridad.; habrá llanto y crujir de dientes". (Mt 25,14-30).

El canto evangélico de este domingo añade una especificación al significado de vigilancia que ya había sido presentado en la parábola de las diez vírgenes (Mt 25,1-13). Allí estar alerta significaba ser previsor, estar listo, preparativos, equípate con lo que necesitas, teniendo en cuenta una larga espera. Ahora, en la parábola de los talentos, La vigilancia se especifica como atención y responsabilidad en la vida cotidiana y se expresa como lealtad en las pequeñas cosas. ("Fuiste fiel en un poco": Mt 25,21.23).

Antes que nada recordemos qué función tiene la parábola. Esta forma de comunicación a menudo implica el uso de un lenguaje hiperbólico., un escenario paradójico, con exageraciones deliberadas que pueden incluso escandalizar por la violencia involucrada. Nos afecta, aquí, el castigo del siervo malvado. Pero el final también es sorprendente., como suele suceder en los cuentos parabólicos de ficción, presenta un verdadero giro: Se quita el talento a quien solo tiene uno y se lo da a quien ya tiene muchos.. La pregunta surge en el lector.: ¡Qué amo es aquel que se permite humillar de esta manera a su siervo!, quien finalmente actuó con prudencia?

Se decía que la vigilancia no se refiere sólo a la expectativa escatológica sino que afecta plenamente a la relación con la vida cotidiana, con sus realidades cotidianas. La parábola de Mateo, que tiene un paralelo algo diferente y más complejo con Lucas 19,11-27, ciertamente se inserta en un contexto escatológico: el v.30 lo sitúa en el horizonte del juicio final: «Arroja al sirviente inútil a la oscuridad, habrá llanto y crujir de dientes" - pero esto sólo reitera que este juicio final se está preparando aquí y ahora, en la actualidad de la historia, algo que se mostrará con toda su evidencia en la parábola del Juicio Final (Mt 25,31-46) el domingo próximo. Allí aparecerá claramente la autoridad escatológica de los pequeños y de los pobres.. El juicio final se basará en las acciones de caridad y justicia realizadas a su favor u omitidas.. Lo cotidiano se revela así como el lugar escatológico por excelencia., porque es el tiempo que nos dan. Así la parábola después de la distribución de talentos.[1] de forma personalizada, acorde con las capacidades de los destinatarios, se desarrolla entre el "inmediato" (v.15) de quienes los rentabilizan y el después "de mucho tiempo" (v.19) del regreso del maestro. Además no parece importante, al menos en esta historia, la cantidad de regalos recibidos, ya que los dos sirvientes trabajadores, aunque recibieron talentos en diversos grados, sin embargo, recibirán la misma recompensa.. Más bien, lo importante es el tiempo cuya duración saca a relucir la verdad de las personas., de sus comportamientos, de su patrimonio y de su responsabilidad. El paso del tiempo es revelador.; de hecho los dos primeros sirvientes supieron comprender inmediatamente que era el primer gran regalo que podían aprovechar y no lo desperdiciaron tirándolo a la basura..

Deberíamos reflexionar más sobre el pecado de perder el tiempo. Si el tercer siervo hubiera pensado en esto se hubiera aprovechado, porque al final la recompensa sería la misma que la de los dos primeros sirvientes que habían recibido más. Pero como se dijo anteriormente, el regalo es, así como el tiempo invertido, Revelando los personajes de esta parábola.. El donante también, incluso si Jesús inicialmente lo esconde detrás de un hombre anónimo (v.14), es claramente Dios quien más tarde será llamado "Señor" (Kyrie, Señor Dios v.20.22.24). Sólo Él es capaz de dar todas sus cosas en regalo. [2], de manera preventiva e inesperada, especialmente hacia los destinatarios que, por emprendedores que sean, siguen siendo servidores. Algunos padres de la iglesia quisieron ver detrás del don de los talentos la Palabra de Dios, en memoria de la parábola de la buena semilla que da fruto según la tierra que encuentra. Ireneo de Lyon, d. 202 corriente continua., vio allí el don de la vida, concedido por Dios a los hombres. Como quieras entenderlos, ya que todo cuento parabólico está abierto a una pluralidad de interpretaciones, Los talentos seguirán siendo un regalo gratuito que no se puede conservar para uno mismo., ni se esconde, pero hay que multiplicarlo. Revelan que Dios, más que un maestro, se muestra Padre hacia nosotros los hijos y con el tiempo ofrece muchas de estas gracias a cada uno de nosotros y a nuestras comunidades.. La capacidad de reconocerlos y hacerlos fructificar es la cualidad de servidores intrépidos que también saben correr riesgos..

El punto de la parábola pero no es de carácter económico, es decir, en la capacidad de obtener beneficios de la inversión de capital, porque la recompensa, En este sentido, debería haber sido proporcional al mérito y tamaño de los activos acumulados. En cambio, se centra en actuar al instante y no permanecer inerte en el tiempo dado.. Teniendo en cuenta que el amo-Señor regresará y pedirá razón («él expone la razón» traduce la Vulgata) de cómo habrán actuado los sirvientes. Descubrirán que a sus ojos lo que importaba era la bondad y la fidelidad en la acción y lo que parecía mucho en realidad era muy poco comparado con la recompensa.: "Bien, siervo bueno y fiel – le dijo su amo –, fuiste fiel en poco, Te daré poder sobre mucho; participa en la alegría de tu amo".

La parábola se convierte así en una invitación a los discípulos y para que las comunidades no permanezcan inmóviles y encantadas ante las dificultades de los tiempos actuales, listo para actuar en cualquier momento, conscientes de los dones recibidos y de que este que se nos da es el tiempo propicio. Los desafíos que plantea y las nuevas condiciones culturales no deberían asustarnos ni hacernos felices sólo con lo que ya se está haciendo o embriagados por el activismo como un fin en sí mismo.. La parábola pide conciencia a los cristianos, responsabilidad, audacia y sobre todo creatividad, todas las realidades condensadas en palabras: se bueno y fiel.

Finalmente nos preguntamos primero porque el maestro, protagonista de la parábola, Trató tan mal al tercer sirviente.. Lo llamativo de esta historia es precisamente la idea que el criado tenía de él.. Mientras que los dos primeros sirvientes no necesitaban pensar en esto., casi como si fuera automático para ellos que si el propietario te hace un regalo, este debe ser inmediatamente rentable, el otro sirviente en cambio desarrolla su propia idea, podríamos decir su teología, que bloquea su acción, porque la idea del miedo lo domina. Atrapado en esta imagen que tiene de su amo., la de un hombre duro y pretencioso, A pesar de tener el gran don de un talento a su disposición, no puede confiar en él.. Y este será su verdadero drama..

Su inacción será juzgado de forma paralela a los buenos y fieles, pero como malvado y perezoso. Si al menos hubiera abierto una cuenta de ahorros, habría recibido los ingresos por intereses., pero prefirió enterrar su regalo y por ello, cuando ya no hay tiempo para actuar, en el momento del juicio, será entregado al llanto y al crujir de dientes, una expresión bíblica que indica el fracaso de la vida[3].

La fe que funciona es importante en el vocabulario del primer evangelio. Jesús habla de la fe de quienes creen en él para ser sanados, el del centurión (8,10), del paralítico (9,2), de la mujer sangrante (9,22), de los dos ciegos (9,29), della Cananea (15,28), y anima a su equipo, Nunca criticado por tener "poca fe", tener más (cf.. 6,30).

nuestra parábola por lo tanto, podría significar algo sobre creer o no creer en Dios en el tiempo intermedio que separa del juicio.. el tercer sirviente, demonio, ya no tiene fe, lo perdió con el tiempo: olvidó que lo que le había sido confiado debía ser invertido para que diera frutos para el maestro, pero también a su favor: por lo tanto se ha vuelto inútil (v.30). Que la parábola trata del don de la fe, También se puede deducir indirectamente de otro texto del Nuevo Testamento., donde San Pablo dice que este don está misteriosamente personalizado, tal como en la parábola que cuenta Jesús:

«Por la gracia que me fue dada, le digo a cada uno de ustedes: no te valores más de lo apropiado, pero evaluaos sabia y justamente, cada uno según la medida de fe que Dios le ha dado" (Rm 12,3).

Para concluir podríamos preguntarnos: ¿Qué visión tenemos de Dios?? El vengativo, exigente y dura que infunde miedo o la liberadora, positivo que nos hace actuar con confianza y sin miedo, cómo Jesús lo vivió y nos enseñó?

Desde la ermita, 19 Noviembre 2023

 

NOTAS

1 El talento, que también significaba «lo que se pesa, era una unidad de peso de aproximadamente 30-40 kg. correspondiente a seis mil denarios. porque un denario, según lo que el propio Mateo explica en 20,2 (Matteo es muy preciso en el uso de las monedas., y en su evangelio se enumeran varios tipos), es el salario por un dia de trabajo, Aquí nos referimos a una gran suma entregada a los sirvientes para la gestión.

2 En la parábola de los inquilinos asesinos no duda en enviar también a su Hijo (Mt 21,37)

3 "Aún, El reino de los cielos es como una red arrojada al mar., que recoge todo tipo de peces. cuando esté lleno, los pescadores lo arrastran a tierra, ellos se sientan, recogen los peces buenos en las cestas y tiran los malos. Así será en el fin del mundo.. Los ángeles vendrán y separarán los malos de los buenos y los arrojarán al horno de fuego., Allí será el llanto y el crujir de dientes " (Mt 13,47-50).

 

 

 

Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

 

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No echemos al bebé con el agua del baño: la institución del padrino en los Sacramentos del Bautismo y la Confirmación

NO TIRAMOS AL BEBÉ CON EL AGUA SUCIA: EL INSTITUTO DEL PADRINO EN LOS SACRAMENTOS DEL BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN

Dada la situación actual, Creo que en la práctica pastoral, valdría la pena hacer más esfuerzos para devolver la dignidad y el valor a la figura del padrino, teniendo en cuenta su función pedagógica pero, incluso antes, de la connotación típicamente eclesial de su presencia.

– Teología y derecho canónico –

AutoreTeodoro Beccia

Autor
Teodoro Beccia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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La institución de los padrinos se remonta a la Iglesia primitiva, cuando se impuso el deber de bautizar a los niños, aunque, supuestamente, Al principio los niños eran presentados directamente por sus padres.. Tertuliano se refiere a sponsores la garantía, pero los términos utilizados en la antigüedad son diferentes y muy evocadores.: receptores, mujeres embarazadas, algo queideas, Protestantes que asisten al bautismo de los niños (cf.. Del bautismo, 18, 11, en ES E, 1221). La necesidad de padrinos quizás estaba correlacionada con el bautismo concebido como un nuevo nacimiento., que por tanto requería nuevos padres.

En continuidad con esta línea de reflexión, Más tarde Santo Tomás recordaría que la regeneración espiritual provocada por el bautismo se asemeja a la carnal y, ya que en esto el niño necesita una enfermera y un pedagogo, entonces en el espiritual hay necesidad de que alguien lo instruya en la fe y la vida cristiana. (Summa ju. III, q. 67, a. 7). El Instituto, o ministerio padrino, ciertamente parece estar relacionado con el catecumenado de adultos. Teniendo en cuenta la situación en la que se encontraron los cristianos durante la persecución del Imperio Romano, para evitar el ingreso de intrusos a las comunidades, se requería que el candidato al bautismo fuera presentado por algún creyente conocido, quien garantizó la seriedad de sus intenciones y lo acompañó durante el catecumenado y la administración del Sacramento., así como velar posteriormente por su fidelidad al compromiso adquirido.

Llegando a la actualidad, Los sacerdotes que cuidan de las almas se encuentran a menudo en dificultades cuando tienen que afrontar la cuestión de elegir a los padrinos.. Los casos son muy variados.. Hay padres que, para no perjudicar a ningún familiar, quisieran prescindir de los padrinos con motivo del Bautismo o la Confirmación de sus hijos.. A veces, en cambio, nos encontramos ante la propuesta de padrinos que se encuentran en una situación "irregular" y que, por tanto, no pueden ser admitidos.. Además, con el intenso fenómeno migratorio que caracteriza nuestra época, También sucede que se solicita aceptar como padrino o madrina a fieles pertenecientes a Iglesias o comunidades eclesiales que no están en plena comunión con la Iglesia Católica., con excepción de las iglesias ortodoxas (cf.. lata. 685 § 3 del Código Oriental, director general y otra).

Todo esto lleva a plantearnos algunas preguntas.: Los padrinos son realmente necesarios y tiene sentido seguir solicitando su presencia, dado que su oficio se ha convertido a menudo en una "mentira litúrgica", como algunos la han llamado? cual es su funcion? ¿Cuáles son los requisitos para ser admitido en este puesto??

Los padrinos son necesarios? Intentamos dar respuesta a esta pregunta a través de la legislación del Código de Derecho Canónico., que es sobre el padrino (o madrina) del bautismo según cann. 872-874 y el padrino (o madrina) de confirmación en cann. 892-893. Que sea la lata. 872 que el perro. 892, en referencia a la obligación de dar un padrino al bautizado o confirmado, ellos usan la misma expresión: cuanto más se pueda (en la medida de lo posible): la regla no es exhaustiva ni preceptiva, como no estaba en el anterior Código de 1917, pero tampoco debe considerarse meramente opcional.

Respecto al bautismo, los motivos de la presencia están apropiadamente indicados en un breve pero denso pasaje de la Introducción General del Rito del Bautismo de los Infantes (cf.. 8) y el Rito de Iniciación Cristiana de Adultos (cf.. 8):

«El padrino amplía en sentido espiritual la familia del bautizado y representa a la Iglesia en su papel de madre».

Su función, por ello, no es sólo litúrgico ― ni puede reducirse a una presencia meramente coreográfica ― sino también pedagógica, como recuerda el canon. 872 §1, que, además de la tarea de asistir al adulto bautizado y presentar al infante bautizado, pide cooperación para que el ahijado lleve una vida cristiana conforme al Sacramento y cumpla fielmente las obligaciones inherentes al mismo.

Una descripción eficaz de la tarea del padrino., en el caso del bautismo de un adulto, pero que sugiere criterios de juicio aplicables por analogía también a los padrinos de los recién nacidos, está indicado en ningún. 43 de los Introducción en al Rito de Iniciación Cristiana de Adultos:

"El Padrino, elegido por el catecúmeno para su ejemplo, por su talento y su amistad, delegado por la comunidad cristiana local y aprobado por el sacerdote, acompaña al candidato el día de las elecciones, en la celebración de los sacramentos y en la mistagogia. Es su tarea mostrar al catecúmeno la práctica del Evangelio en la vida individual y social con amistosa familiaridad., ayúdalo en sus dudas y ansiedades, dar testimonio de él y cuidar el desarrollo de su vida bautismal. Elegido ya antes de las "elecciones", cuando da testimonio del catecúmeno ante la comunidad; su cargo conserva toda su importancia incluso cuando el neófito, recibió los sacramentos, todavía necesita ayuda y apoyo para permanecer fiel a las promesas del Bautismo".

Incluso para la Confirmación, lo que requiere la presencia del padrino no es la celebración como tal, pero la formación cristiana del candidato a la confirmación, como recuerda el canon. 892, que se refiere a la doble función de velar por que la persona confirmada se comporte como verdadero testigo de Cristo y cumpla fielmente las obligaciones inherentes al mismo Sacramento (lata. 892). Por tanto, no una mera aparición ornamental junto al candidato a la confirmación en el momento de la celebración., sino un ministerio que se fundamenta en el Sacramento y que pide también al padrino la continuidad de la presencia espiritual, como consejero y guía llamado a la responsabilidad educativa hacia el hermano, que debe expresar en la fe y en las obras la madurez recibida como don y adquirida existencialmente.

La indicación del Código Por lo tanto, no está orientado por opciones mínimas., pero para que se renueve una pastoral. Fuera de casos extraordinarios, el padrino de Confirmación debe estar presente (si ves, sobre eso, una respuesta de la Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos (cf.. Información 11 [1975], pags.. 61-62).

Los requisitos. La lata. 874 es responsable de presentar los requisitos necesarios para ser admitido al oficio de padrino/madrina tanto en el bautismo como en la confirmación (cf.. lata. 893 § 1). Limitémonos aquí a centrarnos en algunos puntos, a partir de la legislación anterior:

1) para ambos sacramentos, el padrino debe haber recibido los tres sacramentos de iniciación (significando la unión íntima entre ellos), no sólo aquel para quien actúa como padrino;

2) el perro. 893§ 2 recuerda la oportunidad (conveniente) que el padrino de la confirmación es el mismo que el del bautismo (subrayar la profunda conexión entre los dos Sacramentos), mientras que anteriormente esto estaba prohibido;

3) Ya no se requiere un padrino del mismo sexo que la persona que va a ser bautizada/confirmada.;

4) Ya no existe la prohibición de que los clérigos y religiosos y religiosas actúen como padrinos y madrinas., sin permiso expreso del ordinario o al menos del superior local. Sin embargo, los institutos religiosos podrían establecer sus propias reglas..

5) Respecto a la edad (16 años), con una ley particular el obispo puede establecer otra diferente, pero también el párroco o el ministro, por una causa justa, puede introducir la excepción, teniendo en cuenta un criterio bastante amplio pero que nunca debe oscurecer la razón eclesiológica que motiva la presencia del padrino.

6) El padrino debe ser un católico fiel.. La razón de esta aparente "restricción ecuménica" no se encuentra sólo en el peligro del indiferentismo, de lo que el propio Consejo advirtió (cf.. A las naciones 15 y Iglesias orientales 26), pero aún más en el valor eclesial de regalo de padrino: por la naturaleza del asunto No se puede representar a una comunidad eclesial con la que no se está en plena comunión., ni siquiera expresar fe en él. En esta perspectiva, la disposición del código es coherente con la conciencia que la Iglesia tiene de su propia identidad, y por eso es también profundamente ecuménico. Estando así las cosas, Los miembros de comunidades eclesiales separadas de la Iglesia católica están excluidos del papel de padrinos., ¿Quién puede actuar como testigo junto con un padrino católico?.

En cuanto a los "ortodoxos", unidos a nosotros por lazos muy estrechos (UR 15) el perro. 685 § 3 del Código Oriental (director general) admite que uno de sus seguidores puede cumplir el rol de padrino, pero siempre junto a un padrino católico. En el bautismo de un católico., en virtud de la estrecha comunión existente entre la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas orientales, por lo tanto está permitido, por una razón válida, admitir a un fiel oriental con el papel de padrino junto con un padrino católico (o una madrina), siempre que se reconozca la idoneidad del padrino. Sin embargo, la educación cristiana será responsabilidad primordial del padrino católico., ya que representa a la comunidad cristiana y es garante de la fe y del deseo de comunión eclesial del bautizado y/o de sus padres. (cf.. Vademécum para la Pastoral de las Parroquias Católicas hacia los Orientales no Católicos, el, n. 16).

Otros requisitos también indicado por lata. 874 § 1, 3° son muy calificativos para definir el perfil del padrino. Obedientemente respetado, tener un profundo impacto tanto en la designación de la persona, y en la forma de entender la tarea.

Corresponde a la legislación particular Determinar qué significa “llevar una vida conforme a la fe”: Diferentes entornos y situaciones conducen a diferentes determinaciones.. La historia del caso es más amplia que nunca.: Abarcamos todo el abanico de posibilidades relativas a quienes se encuentran en situación matrimonial irregular., a los que profesan el ateísmo y el agnosticismo; desde aquellos dedicados a las artes mágicas hasta aquellos que son miembros notorios de una secta, de una asociación que conspira contra la Iglesia católica (cf.. lata. 1374: así por ejemplo la masonería), o parece pertenecer a algún grupo criminal (como la mafia, en N'drangheta, La Camorra u otros grupos criminales de tipo mafioso.).

Por fin, contra la práctica de sustituir a los padrinos por los padres, sin fundamento y justificación, recordar (lata 874, § 1,5) que ni el padre ni la madre pueden actuar como padrinos, porque sería absurdo pensar que los padres se ayudan a sí mismos como padrinos de sus hijos. sobre el numero, el perro. 873 afirma que solo un padrino es suficiente, mientras que en el caso hay dos, deben ser de diferente sexo. La lata. 892, que trata del padrino de la confirmación, en cambio prescribe un solo padrino o madrina.

El papel del testigo: No se puede olvidar que entre las tareas del padrino también está la de acreditar que se ha realizado el Bautismo o Confirmación.. Can. se refiere a esta función. 875: introduce la figura de testigo del bautismo que, a diferencia del del padrino, no está sujeto a ninguna condición y desempeña un papel similar al de los testigos de matrimonio (cf.. lata. 1108 §2) aunque sin ser, como en este caso, a validez. Para obtener un consentimiento matrimonial válido, a validez Se requiere la presencia simultánea de dos testigos., el asistente como testigo calificado y el consentimiento válido de los novios. En el caso del Bautismo o de la Confirmación, el testigo sólo tiene la tarea de certificar la concesión, por lo tanto no es necesario para la validez del Sacramento (cf.. cc. 875-877). En consecuencia, la figura del testigo no está sujeta a condición alguna.. El único requisito es que la persona elegida como testigo tenga uso de razón y sea capaz de declarar..

Se ofrece así la posibilidad para hacer frente a algunas situaciones particulares en las que la persona elegida no podría desempeñar de otro modo el papel de padrino: así por ejemplo en el caso de un creyente perteneciente a una comunidad eclesial protestante (cf.. lata. 874 §2), o esta conviviendo, divorciados, vueltos a casar o en otra situación matrimonial irregular, o se declara agnóstico o ateo, o ha abandonado formal y públicamente la fe católica mediante los llamados "golpes". Esta es una solución que potencialmente puede generar ambigüedad., malentendidos e interpretaciones engañosas, debe adoptarse con prudencia y cautela, mientras, en la otra mano, habrá que explicar con absoluta claridad que el testigo del bautismo no es en modo alguno "una especie de padrino", pero una figura completamente diferente.

El documento CEI Nos encontramos con Jesús, del 29 Junio 2014, afirma:

«Se pide a las Conferencias Episcopales regionales discernir sobre la cuestión y evaluar la oportunidad pastoral de apoyar -sólo como testigos del rito sacramental- a aquellas personas indicadas por la familia que, a pesar de no tener requisitos prescritos, siempre expresan una cercanía parental positiva, afectivo y educativo".

A para ello se pueden encontrar en línea diversos pronunciamientos al respecto. Citamos, por ejemplo, las disposiciones de la Conferencia Episcopal Cerdeña y de la Diócesis de Aosta.. Por lo tanto, tanto como sea posible, es necesario formar a los Padrinos/Testigos para acompañar a los Bautizados en la elección de la vida cristiana, sin perjuicio de la libertad del Testigo que no puede ser obligado a compartir o abrazar esta elección de vida.

La utilidad de la figura del Testigo es meramente legal o responde a la necesidad de certificación de la concesión del Bautismo o Confirmación. Desde un punto de vista pastoral, el documento lo presenta también como una posible solución para atender aquellas situaciones de incompatibilidad de requisitos para el rol de padrino..

La edad del testigo en el Bautismo o Confirmación no se especifica como en el caso del Matrimonio, donde se requiere la mayoría de edad, o en el caso de padrinos donde se requiera la edad del niño 16 años. Lógicamente, para la edad del Testigo se podría aplicar como criterio la valoración del Párroco o del Obispo Diocesano., como en el caso de los Padrinos puede. 847 §1 n.2. Durante la celebración, diferente al padrino y a la madrina, Los Testigos no deben tener ninguna participación activa ya que su papel es únicamente el de garantes de la certificación de la concesión del Sacramento.. Cada obispo diocesano podrá dar disposiciones adicionales sobre el contexto celebrativo.

En cuanto a la inscripción del certificado de bautismo en el registro parroquial hay que subrayar que, en el caso del testimonio de un bautismo previsto por el can.. 874 §2, el nombre y apellido del testigo y los datos personales deben anotarse según lo exige el canon. 877 [5].

El problema del certificado. El Código de Derecho Canónico, en los cánones dedicados al padrino del bautismo y la confirmación, nunca menciona la necesidad de producir, del padrino, o el párroco, de cualquier tipo de certificado / certificado / auto certificacion. Estamos ante un caso en el que la práctica ha adquirido ahora un significado junto al, a menudo vinculado al hecho de que el sacerdote que cuida de las almas no tiene pleno conocimiento para establecer la admisibilidad de una persona al oficio de padrino, porque no lo conoce, viene de otra parroquia, a menudo lejana, etc.. etcétera…

“Canonizando” el orden civil, podemos observar como ya en varias diócesis y parroquias, el "certificado de idoneidad" ha sido sustituido por una "autocertificación de idoneidad". Pero veamos qué es la autocertificación.: El derecho civil ha introducido la posibilidad de facilitar a la Administración Pública y a los particulares una declaración hecha y firmada por un ciudadano que sustituye total y definitivamente a algunas certificaciones administrativas.. Por eso también se le llama "declaración sustitutiva".. Es, por ello, una forma de evitar la burocracia y la pérdida de tiempo innecesaria, especialmente cuando eliges autocertificarte en línea. De acuerdo con la ley, Las oficinas públicas están obligadas a aceptar la autocertificación de las prácticas requeridas.. De lo contrario, incurriría en una violación de los deberes oficiales. La situación es diferente cuando se trata de particulares.: aceptar o no esta declaración sigue siendo una cuestión de discreción para ellos. Por lo tanto, la autocertificación tiene el mismo valor jurídico y administrativo que el certificado o documento al que sustituye. Mientras se diga la verdad: si los datos contenidos en la autocertificación resultan falsos, el interesado pierde todos los beneficios.

Auto certificacion, siendo una declaración hecha personalmente por el interesado, podría revelarse, si se implementa en la legislación local de la diócesis, una simplificación sustancial del trabajo de los sacerdotes que cuidan de las almas: el interesado podrá declarar la existencia de los requisitos para acceder al oficio de padrino y comprometerse en este sentido con la Iglesia directamente ante el párroco que deberá administrar el Sacramento., sin solicitar un certificado al párroco de residencia que muchas veces el propio párroco no puede expedir por los motivos expuestos anteriormente, es decir, la imposibilidad para el sacerdote de poder certificar una situación de la que puede no tener conocimiento por toda una serie de razones que conocemos bien.

Dada la situación actual, Creo que en la práctica pastoral, valdría la pena hacer más esfuerzos para devolver la dignidad y el valor a la figura del padrino, teniendo en cuenta su función pedagógica pero, incluso antes, de la connotación típicamente eclesial de su presencia. No podemos ocultar que los desvíos del pasado pesan sobre la figura del padrino, pero esto no puede justificar la reacción emocional de quienes ahora lo consideran inútil, ni de quienes acceden fácilmente a la cómoda solución de no exigir la presencia de padrinos, porque no encuentra ninguno adecuado. Si no hay ninguno, deben estar capacitados, por caminos adecuados que potencien este oficio, que tiene las características y la dignidad de un verdadero ministerio laico (cf.. el laico 23).

Entre las diversas propuestas, hay quienes sugieren contratar a los padrinos para que vigilen, aunque discretamente, sobre la educación de los ahijados, advirtiendo al párroco sobre deficiencias y desviaciones, A fin de proporcionar, dentro del ámbito de posibilidades y límites, para volver a la bondad. Alguien más, después, cree que se les podría encargar el cuidado del ahijado en caso de huérfano prematuro. Quizás un recordatorio de ese parentesco espiritual que, de facto, viene a establecerse entre padrino y ahijado, y al que el Código de 1917, reconociendo su alto valor sacramental y pastoral, conectó un impedimento matrimonial, Hoy en día ya no está en vigor en el código latino, pero se entiende e implementa plenamente como ley sobre el matrimonio por el Código de Cánones de las Iglesias Orientales..

 

Velletri de Roma, 11 Noviembre 2023

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