DE LA DESORIENTACIÓN DOCTRINAL DE LA IGLESIA AL PECADO DE LOS SACERDOTES Y EL RECICLAJE DE LOS LAICOS. PERSPECTIVA DE UNA CULTURA NO TRANSANSIGENTE MIENTRAS QUE SENTENCIAR SANTIFICAN Y SANTIFICAN SENTENCIAS

El “tolerante” moderno, en cambio, no se sacrifica por sus ideas como lo haría el idealista, por el contrario, uno no tiene escrúpulos para sacrificar a aquellos que tienen ideas contrarias a su, tal como lo haría un dictador hacia sus oponentes. ¿Cuántos mártires de tolerancia y derechos existen hoy?? Pero tal vez los mártires más numerosos son aquellos que son detenidos como sembradores involuntarios de odio precisamente porque divergen, portadores de odio que no se ve porque está presente solo en la mirada del tolerante de turno que tiene interés en usar el odio como instrumento ideológico de control de masas.

- Las páginas teológicas -

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

.

.

PDF artículo para imprimir
.

.

E. UNA PREGUNTA DE PRINCIPIO

Supongo que no revelo secretos no confiable si digo que mantener cristianos cristianos, hoy en día, no es una tarea simple. No se trata tanto de preservar solo una identidad tradicional aparente, al menos en lo que respecta al continente europeo, sino de demostrar que Dios todavía tiene un cierto derecho de ciudadanía en la vida de los hombres y que Cristo es reconocido como el evento fundador y definitivo de la revelación. divina.

El colapso de la bóveda de la basílica de San Francisco en Asís en 1997 [Haga clic en la imagen para abrir el video]

Según una encuesta del Centro de Investigación Pew [cf. AQUI] lo guie, lo conduje, llevo a 2017 en una muestra de 1.804 encuestados, 80% de los italianos se declaran cristianos, el hecho preocupante se refiere a la frecuencia, de hecho el 23% participa en servicios religiosos al menos una vez a la semana, el 20% una vez al mes y en 34% tiene una práctica mucho menos asidua. Según otros datos relacionados con una investigación de Ipsos de 2017, siempre en Italia, en 60.000 encuestados, Los católicos están disminuyendo. Va del 85.4% de 2007 al 74,4% del 2017. Un estudio más reciente de la 2018 de laEstudio de valores europeos El 84,4% de los italianos en general dicen que creen en Dios sin más especificaciones útiles..

Datos en mano Estamos experimentando una disminución drástica en la fe cristiana, pero lo que una encuesta nunca puede decir se refiere a la motivación teológica que representa la verdadera razón de esta disminución.. La motivación teológica que se convierte en una piedra escandalosa sobre la cual se rompen las estadísticas despiadadas radica en el hecho de que uno ya no posee la especificidad del cristianismo., para que a menudo nos perdamos, a merced de una forma de Alzheimer que nos hace incapaces de reconocer la fe y de reconocernos a nosotros mismos como creyentes listos para dar razón, como San Pedro expresa en su primera epístola [cf.. 1punto 3,15-16].

Doy un ejemplo para ser más claro. No judío, ayer y hoy, Uno nunca soñaría con rechazar el pacto entre Dios y Abraham y, sobre todo, el evento fundador que unificó al pueblo elegido durante la Pascua de liberación en Egipto.. No judío, cuerdo, dudaría de que Dios sea el Goel libertador y redentor del pueblo y que en Moisés hizo posible la salvación contra el dominio del faraón de Egipto. Aunque esta fe ha sido severamente probada frente a los terribles eventos de Auschwitz, La fe de nuestros hermanos en Abraham se ha mantenido sustancialmente sin cambios durante siglos y se convierte en una razón para que la identidad étnica y religiosa se celebre con orgullo en cada familia..

Para nosotros los cristianos, en cambio, tener una cierta fe no es una cuestión de orgullo sino de vergüenza, a menudo somos los primeros en considerarnos intransigentes y fanáticos cuando intentamos superar la mediocridad. Luego, ser más digerible a los ojos del espectador, preferimos volvernos rosados ​​y mostrar un amor universal que podemos justificar bellamente a través del discurso escatológico de Mateo 24,31-46 que, dicho sea de paso, según una exégesis correcta, nunca debe divorciarse de los pasajes posteriores, narrados por el santo evangelista Mateo., primero la parábola de las diez vírgenes [cf.. Mt 25,1-13] y luego el de los talentos [cf.. Mt 25,14-29] — con el riesgo de hacer que el texto sagrado diga lo que realmente no pretende decir.

Como evidencia de esto, Les traigo un ejemplo en apoyo de mis palabras.. ¿Cuántas veces hemos escuchado de la predicación sobre el amor desde los púlpitos?? ¿Cuántas veces se ha usado el amor como eslogan y pasa por todos lados para justificar todo, incluso lo injustificable y lo irrazonable? ¿Cuántas veces en nombre del amor han tomado decisiones completamente malvadas, expresando el sentimentalismo más emocional y la pasión más seductora?? El término cristiano de caridad se refiere a Dios, según la enseñanza del apóstol Juan: "Querido, amémonos, porque el amor es de dios: cualquiera que ama nació de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor " [cf.. 1Juan 4,7-8]. Triste es la conciencia al verificar que este "amor" tan publicitado hoy en día se ve privado de la presencia de Dios Trinidad y se usa como una coartada a través de la cual el pecado se normaliza hasta que se agota en una actitud exclusivamente filantrópica y utilitaria.. Esta actitud de empobrecimiento caridad de hecho, no es un vicio moderno de la persona de Dios, fuerte de esa sabiduría diciendo Nada nuevo bajo el sol [Nada nuevo bajo el sol] La historia del cristianismo ya conoce esta degeneración del concepto de amor desde sus primeros siglos..

En el 361 corriente continua. el emperador Julián el apóstata, Se opone enérgicamente al cristianismo implementando una política de paganización del pueblo y un retorno al pensamiento neoplatónico.. El cristianismo retendrá solo la actividad caritativa y la atención al prójimo que intenta injertar dentro de la anti-Iglesia pagana que diseñó. La historia nos dice que el intento fue inviable, paganismo decadente, así como el ateísmo moderno asumido por la élite de la religiosidad, no podía competir con el auténtico amor de Dios que en Cristo consiste en la característica del heroísmo hasta el sacrificio de la vida y en el Espíritu Santo de la característica del misionero que es la causa principal de toda acción virtuosa.. El amor, ser auténticamente cristiano, no solo tiene que hacer el bien, pero debe conducir a una entrega total, incluso con esas personas y en esas situaciones sin amor, en virtud del hecho de que si la justicia del discípulo no excede la del mundo, no hay más que sea una indicación de perfección y una garantía de la presencia del Espíritu del Padre, como lo indica el Santo Evangelista Mateo [cf.. Mt 5,20]. El amor cristiano es esa virtud teológica que se reconoce en Dios y lo conduce a él., anuncia salvación al alma, se convierte del pecado y abre las puertas del cielo.

Después de esta digresión necesaria sobre la relación entre Dios y el amor., Volvamos a la búsqueda de las preguntas de significado que desafían nuestra fe.. Quién es Jesús? ¿Qué vino a hacer en el mundo?? Estas son las preguntas básicas todavía, en la mayoría de los casos, las preguntas siguen sin respuesta para muchos jóvenes que asisten al catecismo y para muchos jóvenes cristianos. La situación no cambia mucho si tuviéramos que enviar esta pregunta a adultos, a los padres de estos niños, o a sus abuelos que, trágico decir, se están moviendo hacia un retorno al analfabetismo religioso que conduce a un ateísmo práctico real.

Para saber quién es Jesucristo nos resignamos a cuestionar a los diversos laicistas de moda que están en social y en televisión con un aire tenue dictan la nueva cristología en la página con la agravante circunstancia de que la Iglesia, el oficial, el asignado al control de la doctrina correcta, que debería confirmar a los hermanos en la fe, Es silencioso. E incluso cuando habla, tratando de armar una negación fallida y pálida, lo hace con poca convicción para hacer sospechar que ciertas afirmaciones heréticas han ganado cierta simpatía incluso dentro de los palacios sagrados.

Podemos decir, en este punto, ese dogma ha entrado en crisis? Por supuesto que no. Quien ha entrado en crisis es cierto Esestablecimiento eclesiástico formado por pastores y teólogos que han perdido - eso sí - la brújula de la fe y que recurren cada vez más a la categoría de "misterio" tratando de esconderse detrás de una pantalla, ya que ya no pueden dar razón de la fe y la esperanza que hay en ellos, todo está encerrado en la primera y segunda epístolas de San Pedro y en el Evangelio de San Juan [cf.. 1punto 3,15; 2punto 1,16-19; 1 gv1, 1-4]. De este modo, perdió las dos virtudes teologales de la fe y la esperanza, lo que queda, el amor, asume las connotaciones de la modernidad y la búsqueda del consentimiento a cualquier costo. ¿Habéis notado alguna vez que la modernización de la persona de Cristo, de la Iglesia, del magisterio, de la moralidad, de la formación del clero y su identidad siempre ha sido llevada a cabo por los campeones del amor y en nombre del amor? Hemos llegado a lo paradójico, en el cual la corrupción doctrinal de la Iglesia está bajo la bandera del amor! Ese amor que, es necesario reiterar, se hizo carne y dio su vida por el hombre pecador, en resumen, insulto a la lesión. En el apogeo de esta confusión doctrinal también está el acto sacrílego de querer confundir o asociar a Dios con el pecado.. Pero si pretendemos permanecer fieles a Cristo y a la Iglesia Católica, como hizo Santo Tomás Becket con su martirio, tenemos que resistir y la resistencia cristiana no se realiza en el canto de "Bella Ciao", pero de 'deja a Pasquale ' lo que nos recuerda que Cristo es Dios, Señor y soberano, ganador del pecado.

Se, por último, ser cristiano significa entrar en la vida íntima de Jesucristo, y que reine como el gobernante indiscutible de mi existencia, la verdad se reitera cada año durante la solemnidad de Cristo Rey al final del año litúrgico, tal vez sea bueno reconocer que algo ha salido mal o nos enfrentamos a un gran malentendido. La fe es sobre todo una adhesión del hombre a Dios y al mismo tiempo y de manera inseparable., Es el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado y que encuentra plenitud en Jesucristo., revelación definitiva y completa del misterio salvador de Dios [cf.. señor Jesus].

Por lo tanto, reconocemos sinceramente que somos nosotros los sacerdotes, así como los llamados cristianos comprometidos - aquellos que, por ejemplo, militan en movimientos eclesiales, se reconocen como activistas dentro de la vida social y política del país, quienes ayudan en la parroquia, que practican una determinada caridad; en el mejor de los casos, estamos persiguiendo una cristianismo secundario, frontera o periferia que a los ojos de los más traviesos se revela como una fachada del cristianismo.

Con este termino identificamos una cierta cultura cristiana extremadamente variada y compleja que descuida el fin último y sobrenatural de la fe que consiste en la salvación del alma, ignora la lucha espiritual contra el pecado y la apertura a la gracia divina junto con la necesidad de permanecer dentro de una fe católica divina observada dentro de una comunidad de fe que se reconoce dentro de la Iglesia de Roma.

Cuento cristianismo secundario disipa en gran medida la figura del sacerdote reinventándolo como gerente, Un diligente comisario de museo y trabajador social regularmente remunerado y con horarios de trabajo variables. La misma disipación se encuentra entre los laicos., en aquellos que ya no se identifican en la categoría de los fieles (entonces fiel a quién y qué? mah!) y por esta razón, eligen hibridarse en modelos de cristianismo que los transforman a todos en figuras mitológicas que son difíciles de conciliar en un viaje de fe y una vida que en el bautismo fue entregada a Dios.

No hay duda de que existe una necesidad urgente de reiterar una cuestión de principio: La esencia del cristianismo reside en esa pequeña palabra que Jesús pronuncia varias veces en el Evangelio de Juan. [cf.. Juan 8,24; 8,28; 8,58; 13,19; 18,5] para designarse a sí mismo: es eso’estoy — en greco ἐγὼ εἰμι, Yo eimi -, que es una garantía de identidad divina [cf.. Es 3,14-15] y de salvación para toda criatura.

Es la elección totalizadora de ese ser divino. que pone en crisis y que, Como se puede ver en la lectura de Jacob Neusner en su libro "Un rabino habla con Jesús", constituye la gran diferencia entre el Eterno Israel y el Nuevo Israel formado por el pueblo de los bautizados redimidos por la Pasión de Cristo y su Resurrección.

Mía Yo identidad debe ser capaz de reconocer el misterio de Dios, calmar'estoy quien tiene el primer lugar [cf.. Lc 14,25-33] y eso me tira al suelo [cf.. Hc 22,8] y aterroriza cada vez que presumo que lo tengo y lo manejo como me plazca [cf.. Juan 18,6], El conjunto, se encuentra encerrado en los Evangelios de San Luca y San Giovanni.

Quién es Jesús? Jesus es Dios, como indican varios pasajes de las sagradas escrituras, en particular el santo evangelista Lucas, para seguir con el Evangelio de San Juan y la correspondencia paulina [cf.. Lc 22,70; Juan 1,1.14; Juan 5,18; Juan 8, 58; Dentro 2,6; Columna 2, 9; Columna 1,15; Eb 1,3], es el señor [cf.. Rm 10,9; Juan 20, 28; Lc 23,39-43; Dentro 2,11], él es el auténtico revelador del Padre [cf.. Juan 10, 30; Juan 5,22-23; Juan 14,8-11], y por estas razones nadie puede ignorar estas verdades reveladas sin consumir una traición, hacer una negación, sin sentirse escandalizado o comenzar una guerra santa; todo siempre con referencia al Evangelio de San Juan. Este hombre-Dios vino a salvar al mundo de los pecados. [cf.. Mt 1,21], para que el hombre tenga una vida hermosa y no una buena vida [cf.. Juan 10,10] y al vivir en serio se lo priva definitivamente del cáncer de pecado [cf.. Eb 2,14-15] e hizo justo en su sangre [cf.. Rm 5,9; 8,33]. No hay alternativas, los celos divinos del Antiguo Testamento [cf.. Dt 5,6-10] se combina con la elección totalizadora de Cristo y su persona es la única opción de comunión posible que produce frutos de nueva vida. [cf.. Mt 12,30; Lc 5,38].

Jesucristo es tan voluminoso que no es posible silenciarlo, Durante dos mil años su nombre ha resonado en la tierra y su fidelidad ha demostrado ser tan estable como el cielo. [cf.. Sal 89,3]. Todo aún habla de él.: del calendario a las vacaciones, de las tradiciones civiles a la ética, del arte a la música; historia, geografía, la forma de calcular el tiempo e incluso el vasto cosmos y la naturaleza testifican que Él es Dios y que él es Señor. Incluso antes de quienes pretenden negarlo perniciosamente, rechazarlo, Hasta que desaparezca por completo, debe admitirse el mérito involuntario, tal como fue para los demonios. [cf.. MC 5,6; Lc 4,34; Hc 19,15] - de un reconocimiento kerigmático, en el que su majestad y poder no son cuestionados en lo más mínimo.

Y mientras Cristo se proclama y afirma, se reitera su majestad, su papel clave que juega en la historia humana, aunque este último se esconde con mayor frecuencia de su presencia como lo hizo Adán [cf.. GN 3,9-10] o deseo como Nietzsche de hacer un parricidio que rompa la dependencia angustiada de la pareja divina, prometiendo libertades más amplias.

.II. CRISIS DE FE, CRISIS DOCTRINAL, CRISIS MORAL

.La cuestión de principio que quería abordar en el primer párrafo de este artículo nos ayuda a comprender mejor la condición de crisis crónica que durante cincuenta años ha afectado la solidez de la Iglesia. Es una crisis en varios frentes que afecta los aspectos de creer en la contingencia histórica actual.. De la doctrina al cuidado pastoral., de la moral a la espiritualidad, del testimonio diario a la forma de interpretar el martirio, todo descansa en una fe inestable, donde Cristo ya no es Dios y su papel ya no es el de Salvador. Atención bien, afirmar la existencia de una fe inestable no es lo mismo que decir que ya no hay fe en general o que quienes creen lo hacen de una manera maliciosa o interesada. Las estadísticas nos muestran que alrededor del 80% de las personas se declaran cristianas, pero el hecho de declararse no es razón suficiente para creer. Los benditos apóstoles Pedro, Andrew y John se han visto reprochados en varias ocasiones por Nuestro Señor por su fe en él, aún no suficientemente madura y abierta a la gracia.. Y todos los demas, aunque identificado como los discípulos del Nazareno, no dudaron en abandonarlo en el momento de la Pasión, negando con las obras lo que proclamaron abiertamente. En otras palabras, podemos decir que la inscripción del nombre en el registro parroquial de bautismos no nos hace cristianos creyentes y creíbles.. Estas consideraciones nos llevan a comprender cómo una fe de esta naturaleza y una creencia de este tipo no agregan nada y no restan valor a la existencia del hombre.. Con las palabras del Evangelio de Juan podemos decir que la fe esencialmente conduce a un habitar allí donde Jesús está presente [cf.. Juan 1,38; 15,4-ss]. Al morar en Él hay más que lleva a una cristificación de la vida que, aunque obra de gracia, sin embargo, necesita asistencia humana y el ejercicio del libre albedrío.

Cómo no reconocer a Karl Rahner y en la invención de los "cristianos anónimos" la astucia magistral de una aparente religiosidad moderna que, ante una propuesta abierta de fe, ha llevado a muchos a creer que es mucho mejor mantenerse lo más lejos posible de todo lo que es cristiano (y tal vez incluso católica) prefiriendo pasar un tiempo más fructífero en lugar de recurrir a un Dios que ya no se conoce a sí mismo por su nombre y que se ha preservado solo como una presencia formal. Estas personas son más que "cristianos anónimos": anónimos para aquellos que ven que Dios siempre llama a todos por su nombre. [cf.. Es 43,1; 45,4] — deberían llamarse “ateos dogmáticos”, Como no sienten la necesidad de creer en el Dios de Jesucristo, ya viven dentro de una fe atea que se alimenta y se alimenta de sus propios dogmáticos.. Ponle atención, nadie es más dogmático e intransigente que un ateo convencido, quien declara enérgicamente lo que no debería existir para él, y pelear en lo que ya no cree. Así como nadie está más apegado a las tradiciones cristianas de alguien que ha abandonado la práctica religiosa durante años y vive en recuerdos lejanos y nostalgia.. dogmatismo, rigidez, La nostalgia y los estilos de fe escleróticos son los alimentos de desecho de los cuales cristianismo secundario se alimenta vorazmente, pero como no son digeribles, son regurgitados tan pronto como se acerca cualquier novedad evangélica.

Debemos reiterar que la fe cristiana pequeño es una ilusión piadosa, si no consiste en una teología de salvación bien establecida. Cristo no solo es el Dios en quien creer, sino que es el Salvador y Redentor del hombre., aquel para quien la salvación entra al mundo y el hombre se libera de la esclavitud del pecado [cf.. Mt 1,21; MC 2,7]. La fe sin salvación es mutilada y para sobrevivir es dirigida e identificada hacia otras disciplinas del conocimiento humano., como filosofía, psicología, sociología, antropología, la medicina, hacia un nuevo humanismo con una impronta atea que manifiesta su propio hybris presumiendo salvar la fisicalidad del individuo - lucha contra la pobreza, tener hambre, a las enfermedades, a las guerras - y para preservar la creación - paralelismo, ecologismo, franciscanismo seudocomunista: reconstituir una virginidad primordial ahora perdida, todo a expensas de un alma divina inmortal que fue creada por Dios y que volverá a Dios después de la muerte. De hecho, si queremos decirlo todo, esta falsa hybris quien luchó contra el pecado original en el pasado y todavía lo lucha hoy, Le quita la sensación de pecado al hombre al introducir lugares de control externo en los que buscar el buen chivo expiatorio para justificar cualquier adversidad y oposición.. Desafortunadamente,, el hombre es creado para Dios y sin él su corazón no puede encontrar la paz [cf. Agustín, Las confesiones, 1,1.5], sin sentido del pecado y sin necesidad de redención, lo que queda es el sentimiento de culpa que aplasta y deprime a la pobre humanidad moderna. Muchos deresponsabilizzati, son incapaces de realizar un verdadero y sincero examen de conciencia - incluso ante una confesión sacramental - que conduzca al reconocimiento de la culpa y a la búsqueda de la redención del único que puede proporcionarla..

Algunos prefieren descargar al diablo la culpa de todas las reversiones personales, descartando ingenuamente el tema sobre los hombros del espíritu del mal, que aquí se asume como un lugar de control externo, sin recordar que el tentador [cf.. GN 3, ss] para consumir la caída del hombre necesitaba su consentimiento. En conclusión, atenuando en atenuando, fácil e improbable para una humanidad más allá del límite del desorden.

Para desviar la atención de esta triste verdad lo que lleva a un pesimismo que definir a Leopardi parecería una subestimación, se inventan oposiciones, distracciones masivas luchando entre sí. Y como en la época de los antiguos romanos, la gente competía en el Coliseo para mantener a los hambrientos bien., así que hoy compites entre facciones opuestas para desviarte de tus mentes: tradicionalistas versus progresistas, los papistas contra los sedevacantistas, los lefebvrianos contra los modernistas, los Guelphs contra Ghibellines, Cristianos de derecha contra cristianos de izquierda, sacerdotes seculares contra sacerdotes regulares, en resumen, la lista aún podría alargarse y continuar indefinidamente con la inclusión de movimientos eclesiales que compiten para ganar la palma de los mejores si la pregunta no fuera en sí lo suficientemente trágica.

Frente a este panorama la Iglesia jerárquica, el de los pastores con olor a oveja, el pobre sacerdotal, grupos de presión que especulan sobre los migrantes, integración y bienvenido lo que hace? El ejercicio de liderazgo más validado hoy por el clero, ya no se basa en la autoridad de una fe razonable, que trae motivaciones basadas en la necesidad de creer y por qué es necesario creer. El liderazgo de muchos de nosotros, los sacerdotes -basta escuchar alguna homilía o catequesis para darnos cuenta de ello- está lleno de buenismo democrático y de un estilo que yo definiría como "parlamentario" en el que las cosas se deciden mediante elección a través de la autoridad de la mayoría. y si algo pone en peligro el pensamiento dominante, inmediatamente está dispuesta una moción o interpelación para revertir la situación a nuestro favor..

El estilo político parlamentario es también el de nuestros obispos. quienes están listos para disociarse de sus sacerdotes, visto como bateadores curiosos, cuando tratan de educar a los fieles a los principios de la doctrina y la moral., incluso simplemente citando el catecismo. Junto a los actos de disociación impulsados, hay excusas fáciles hacia todas esas categorías de personas que no coinciden con el pensamiento del Evangelio.. La técnica de convertir al enemigo en un amigo a través de un bombardeo de amor [bombardeo de amor] que asume el supuesto de fallas fáciles e inexistentes es el nuevo paradigma para ser inclusivo en la caridad. Poco importa si el apóstol nos recuerda que la caridad debe huir de las ficciones [cf.. Rm 12,9] y practicar la verdad incluso cuando es incómodo e inapropiado para la mayoría.

Los sacerdotes 3.0 en la nueva versión actualizada, absorbido por el papel directivo de los conservadores de museos con un salario fijo, sin la paternidad de nuestros pastores y sin una fe sólida que nos distinga como profetas ante el mundo, somos presa fácil del fomite de la sensualidad. Sentidos nublados por una vida más en sintonía con el mundo que con Cristo, el Salvador del mundo., nos exponen a problemas críticos que se identifican a través del ejercicio de la sexualidad desordenada, de una posesividad que expresa lo peor de sí mismo en la administración del dinero, y en la incapacidad de llevar a cabo relaciones significativas con las personas, sin mencionar el mantenimiento despótico del poder que se acerca mucho a la preservación de los privilegios de la peor casta.

Hablando de sexualidad, se debe hacer una distinción. Hablé sobre sexualidad solo para diversificarla de la genitalidad, de hecho, los dos términos en la moral cristiana se atribuyen a dos aspectos diferentes. Aunque los adjetivos sexual y genital hoy se usan como sinónimos, que no son. Identificamos a la persona en su ser masculino o femenino con el término sexual., en su comportamiento masculino o femenino, en su forma de expresar masculinidad o feminidad y en el estilo diferente y original de comunicar amor. Con el término genital, en cambio, queremos decir lo que se refiere más apropiadamente a los sistemas genitales, a su anatomía y fisiología, a la tarea unitiva y procreadora que la doctrina católica sigue considerando decididamente unida.

Realidad genital, tan aclamado por la modernidad, está incluido en el sexual que es más amplio, completo y típicamente humano. Estamos demasiado preocupados por atrapar a los sacerdotes culpables de un abuso con respecto a la genitalidad que no nos damos cuenta de que existe una gran desconexión en la práctica de esa sexualidad, que es una parte integral y esencial de la figura del presbítero.. Tanto es así que el término "padre", con lo que comúnmente llamamos a los sacerdotes del clero regular, Es una indicación del ejercicio de una sexualidad masculina saludable como una demostración de una paternidad espiritual que tiene como objetivo el acompañamiento y la santificación del pueblo de Dios.. Esta es la razón por la cual los sacerdotes son requeridos en primer lugar para una masculinidad comprobada que les permita expresar mejor el ejercicio de su sexualidad en ser padres amorosos y autoritarios..

La forma de amar que conoce en sexualidad y masculinidad. tu propio idioma, puede expresarse de dos maneras diferentes y antitéticas: a través de una posesión asfixiante que quiere consumir al otro y operarlo, o a través de una libertad de diálogo que no teme al otro y propone amarlo como es, suficiente para madurar y crecer como vemos que sucede en el encuentro entre Jesús y la mujer samaritana [cf.. Juan 4,1-26]. Al relacionarse con el sexo femenino, Jesús es diferente de la mayoría de los hombres de su tiempo que usan, abusan y objetivan a la mujer para obtener algo de ella a cambio. En Cristo, se concreta el amor libre y liberador del Padre que da testimonio del verdadero amor por cada realidad creada.. El cura, como alter Christus, no puede mortificar este amor liberador y libre que es constitucional a la sexualidad y naturaleza de uno. Deben evitarse los compromisos que alternan entre sublimaciones compensatorias., trastornos patológicos y desviaciones. La libertad del sacerdote enamorado, que es una explicación de una vida célibe, casta, pobre y obediente a imagen del Redentor, Es una condición teológica y profética que no puede entenderse excepto en función del Reino y de esa vida escatológica completa en la que todas las relaciones serán asumidas y transfiguradas en Dios. [cf.. Mt 19,12; MC 12,25].

Incluso en el uso del dinero y en el ejercicio del poder. Es posible rastrear una expresión de la sexualidad humana que puede resultar equilibrada, maduro e informado por gracia o despótico, narcisista y sometido a los deseos egoístas del mundo. La forma de gestionar y salvaguardar los bienes que nos han sido confiados - desde el cuidado de la creación hasta la manera de trabajar en ella - comunica o no el encuentro omnicomprensivo con Dios que ama y sirve a partir de todo lo que existe. bien. Hacer alarde de éxito y poder, a través de un uso inhumano e instrumental de la riqueza, es una constante que encontramos bastante extendida en la historia humana, a veces es una gratificación inmediata, otros tiempos de un verdadero culto idólatra hacia las cosas y hacia uno mismo. Entre los discípulos de Jesucristo, sin embargo, la lógica del reino humano no se aplica, pero el imperativo es indiscutible: "No es así entre ustedes" [cf.. MC 10,43]. No debemos ser tan ingenuos como para pensar que la riqueza y el poder constituyen objetivamente males en sí mismos -como ocurrió en algunos movimientos pauperistas o en ciertas ideologías de los siglos XIX y XX-., es necesario evaluar cuidadosamente el uso que se le da. El Evangelio nunca acusa a la persona rica como tal, si no en referencia a un uso no compartido y solipsista que olvida los gemidos de los pobres [cf.. Lc 16,19-31], y las penurias de la viuda [cf.. MC 12,41-44]. Así, mientras que la riqueza humana se vuelve funcional para el mantenimiento y mantenimiento honestos, La riqueza del Reino abre las puertas del paraíso y asegura la posesión de Dios [cf.. Lc 12,16-21].

Todo poder y autoridad proviene de Dios y es su regalo. [cf.. señor 33,23; ger 1,10; Juan 19,10-11; Rm 13,1-2; Ap 2,28]. Este concepto era bastante conocido en la antigüedad, hasta el punto de apoyar la tesis -que algunos autores han apoyado- [cf.. S. Paolo, S. Agustín, CIUDAD DE DIOS, Jacques-Benigne Bossuet] — según el cual fue posible construir un principio jurídico real que legitimaba a los gobernantes para gobernar a los hombres tomando el lugar de Dios. Tanto en el gobierno civil como en el religioso, la obediencia a quien tenía el poder se interpretaba como obediencia directa a Dios.. Esta tesis así formulada consta de dos inexactitudes.. El primero consiste en no considerar el hecho de que cualquier poder y autoridad terrenales no es inmune a la herida del pecado original que corrompe todo poder y autoridad en el despotismo y la dictadura.. La segunda inexactitud consiste en descuidar el aspecto trinitario de la cuestión considerando solo a la persona del Padre como el titular exclusivo de la autoridad y el poder, excluyendo la participación del Hijo y el Espíritu Santo..

Solo al ser obediente al Padre, tal como fue Cristo, es posible encontrar la forma segura de evitar la corrupción del poder y las desviaciones de autoridad [cf. Mt 4,1-11]. El cura, participando en la autoridad de Cristo derivada de la ordenación sagrada, también es admitido al gobierno y al ejercicio de un poder que expresa una autoridad. Entonces, ¿cómo, despues del bautismo, Cristo es llevado al desierto por el Espíritu Santo para convertirse en un mesías de salvación según el Espíritu del Padre y no según el espíritu del mundo., así, el sacerdote en el ejercicio del poder y la autoridad está llamado a imitar al Maestro que, al servir al otro, se hizo servidor, culminando su diaconado con el sacrificio de su vida en favor de los hombres [cf.. MC 10,42-45] y poniendo todo el poder en manos del Padre en el huerto de los olivos [cf.. Mt 26,39; 26,42; MC 14,36; Lc 22,42] dando cumplimiento a eso kénosis que comenzó con la encarnación. La autoridad sacerdotal traza la diaconía del Hijo, se alimenta de la voluntad del Padre y posee la unción del Espíritu Santo para la santificación de los hermanos y para la confirmación de la fe recibida con el bautismo.

III. UNA EMPRESA LÍQUIDA, DÉBIL E IMPERFECTO

La sociedad occidental en la que vivimos., donde el cristiano está llamado a hacer su peregrinación terrenal y donde manifiesta su valiente testimonio de fe, se parece cada vez más a un terrible Moloch que pide el cumplimiento de continuos sacrificios y que se da el derecho de ser adorado como una divinidad.. No importa si estos sacrificios se pagan con el precio de vidas y almas humanas no concluyentes ahora fragmentadas y perdidas, perdido en el no sentido de la existencia. Una sociedad extraña, nuestro, quien se complace en ser contemplada narcisísticamente para parecerse a una terrible madrastra que exige mucho más de sus hijos de lo que realmente logra dar.

Una madrastra anaffective, debido a la matriz estéril, que está adornada con palabras como lo haría con joyas que brillan con significados de alto sonido como en el caso del amor, de tolerancia, de benevolencia, comprensión y derechos. Esta visión del mundo fracasada ya había sido predicha por Cristo a sus discípulos en el Evangelio.: "Si el mundo os aborrece, sabe que me odiaba antes. Si fueran del mundo, el mundo os amaría como su propio; porque no son del mundo, pero te elegí del mundo, por eso el mundo te odia" [cf.. Juan 15,18-19]. Cristo y sus discípulos no son del mundo, mientras experimenta la dimensión temporal del mundo pero no su esencia. La señal efectiva consiste en el hecho de que la Palabra de Dios se hizo carne [cf.. Juan 1,14], la Palabra divina se hizo humana, contrario a lo que sucede hoy en el que muchas de las palabras humanas son divinizadas y absolutizadas. Sin embargo, este Moloch corporativo aparentemente invencible y deificado ya tiene un término establecido, solo por el simple hecho de que el "príncipe y dios de este mundo" [cf.. Juan 12,31; 2Cor 4,4] ha sido definitivamente derrotado.

En este punto de la discusión Es útil introducir el tema de la idolatría., Esto nos ayudará a comprender algunos problemas importantes de la empresa que experimentamos a diario.. Hablar sobre idolatría, en el tejido social, de ninguna manera es secundario, de hecho, podemos decir que esta actitud se repite cíclica y sistemáticamente justo cuando disminuye el sentido de lo "Sagrado", que incluye horizontes mucho más amplios y diversificados que la simple referencia a lo divino. En este sentido, sería interesante estudiar el declive de los pueblos precisamente en relación con la crisis y la desaparición de lo "Sagrado" de la vida humana.. Por el momento es suficiente mencionarlo en espera de un estudio futuro más puntual y competente..

Aclaremos un hecho de inmediato: idolatría, en realtà, Es una de las muchas máscaras con las que el ateísmo se oculta ante la sociedad y el mundo.. Hablar de idolatría y ateísmo parece una contradicción, pero no lo es.. En la Biblia, por ejemplo, El pecado de la idolatría es bien conocido, pero no el del ateísmo., ¿Por qué? La respuesta es sencilla: tanto el hombre antiguo como el bíblico no son absolutamente ateos. Es necesario comenzar con el descubrimiento evidente de que ningún hombre nace naturalmente ateo, la chispa de su origen divino impulsa al hombre desde su nacimiento, hasta su muerte y lo empuja a buscar el significado de su propia existencia y una verdad que lo trascienda.

Ateísmo visible, el practicado en estos días, Es la degeneración de la idolatría la que abandona las vestimentas de lo sagrado.. El ateísmo es el fruto engañoso que se formó en algunos períodos históricos y que a través de la Revolución Francesa., La era de la ilustración, El pensamiento positivista se ha materializado cada vez más a través de las filosofías de los siglos XIX y XX junto con movimientos gnósticos bien definidos que han declarado la guerra al cristianismo y específicamente al cristianismo católico..

Ateísmo, paradójicamente, se alimenta de esa forma de vida disociadao que es claramente visible en nuestros días y que adquiere cada vez más características patológicas, engañándose a sí mismo de que está guiando a todos hacia un progreso ilimitado. El hombre occidental moderno se encuentra tambaleándose en este modelo corporativo, a menudo y voluntariamente engañándose a sí mismo de que ha logrado excelentes logros de civilización y humanización, una cara de una comunidad humana que se define cada vez más como la cara de un La sociedad imperfecta y eso ya ha comenzado a presentar una cuenta muy alta.

Esta sociedad imperfecta quien se define a sí mismo y se da a conocer precisamente por sus dogmáticos tan intransigentes y por su marcadamente fideística que a menudo resultan ser imprudentes. El despacho aduanero del relativismo gnoseológico y ético con el que leer e interpretar la realidad que nos rodea., El optimismo generalizado de cierto tipo de ciencia que afirma responder a los gemidos más íntimos de significado en el corazón del hombre., revoluciones en el campo de la tecnología y la comunicación, junto con la presunción de constituir un nuevo orden mundial que pueda unificar cada credo, conducen inexorablemente al fracaso, ya que de hecho remonta en una clave moderna ese antiguo pecado que cometieron los constructores de la Torre de Babel [cf.. GN 11,1-9]. El ateísmo es, por lo tanto, el destilado de una voluntad idólatra privada del sentido de lo sagrado que dice hacerse un nombre independientemente de su Creador. [cf.. GN 11,4].

Esta descripción social, tan dolorosamente concreto pero sin embargo real, se puede explicar a través de una frase del teólogo dominico Réginald Garrigou-Lagrange [1877-1964] que dice: «La Iglesia es intransigente en principios, porque él cree, es tolerante en la práctica, porque ama. Los enemigos de la Iglesia son tolerantes con los principios., porque no creen, pero intransigente en la práctica, porque no aman. La Iglesia absuelve a los pecadores., los enemigos de la Iglesia absuelven los pecados " [cf. Dios, su existencia y su naturaleza, París 1923, pag. 725]. ¿Qué significado deberíamos dar a estas palabras del buen Réginald Garrigou-Lagrange en relación con una sociedad líquida y desestabilizada como la nuestra?? Qué hilo común une las características de la debilidad, imperfección, de laidolatría atea suficiente para producir una realidad aparentemente liberal pero secretamente intransigente y, a veces, despiadada y contradictoria?

El razonamiento del teólogo dominicano. ayuda a comprender cómo esta sociedad, antes que ser enemiga de Dios y de la Iglesia, es ante todo enemiga de sí misma. De hecho, está más inclinado a emprender más fácilmente la búsqueda de una tolerancia que uniforme y aplaste a sus semejantes que la búsqueda de la verdad que conduzca a diferentes alteridades, hasta alcanzar la otredad trascendental que representa el núcleo auténtico de la fe y la relación con Dios. Hoy en día, si ha notado cómo llevar a cabo algunos debates y discusiones, la forma más segura de poner a tu oponente contra las cuerdas y luego silenciarlo, esencialmente consiste en acusarlo de intolerancia. El cargo de no tolerancia es esa acusación que no admite la verdad objetiva., que no tiene en cuenta la experiencia personal, de la historia y tradición de los pueblos. El cargo de intolerancia se rechaza mediante censura, la prohibición de realidades que no se pueden decir, conocido o simplemente testificado. Hoy en día, Se puede considerar intolerante de muchas maneras y ser provocado en diferentes áreas como la fe y la religión., raza y etnia, sexualidad y genitalidad, costumbres y tradiciones, política y el mundo civilizado y mucho más.

En el juego de contrastes, táctica que ya he analizado en este artículo, profesar fe me hace, por ejemplo, una persona intolerante y violenta. Afirmar la ley moral natural sobre el matrimonio me da visibilidad como un fanático fundamentalista medieval, Cultivar y fortalecer las tradiciones y raíces culturales de un pueblo me convierte en un enemigo peligroso de la globalización y la inculturación.. Quienes llamamos hoy con la denominación de intolerantes son en realidad divergentes., héroes que no se alinean con el pensamiento único y, por lo tanto, deben ser vistos como enemigos para ser neutralizados. Si notas los mejores exponentes del pensamiento liberal, tolerantes y garantes pecan innumerables veces de actitudes iliberales, violento e intransigente digno del mejor régimen despótico dictatorial.

El “tolerante” moderno, en cambio, no se sacrifica por sus ideas como lo haría el idealista, por el contrario, uno no tiene escrúpulos para sacrificar a aquellos que tienen ideas contrarias a su, tal como lo haría un dictador hacia sus oponentes. ¿Cuántos mártires de tolerancia y derechos existen hoy?? Pero tal vez los mártires más numerosos son aquellos que son detenidos como sembradores involuntarios de odio precisamente porque divergen, portadores de odio que no se ve porque está presente solo en la mirada del tolerante de turno que tiene interés en usar el odio como instrumento ideológico de control de masas. Por lo tanto, la tolerancia moderna no solo reclama derechos, sino también la dispersión del odio.. Por menos de una década, tolerancia contrajo un matrimonio feliz con el término griego fobia. A través de este término se generan los mejores caballos de batalla del tolerante La sociedad imperfecta como la homofobia, la islamofobia, xenofobia y otros. Menciono estos tres ejemplos solo porque son los más practicados por las redes sociales., televisión, radio y periodicos … Nos damos cuenta de que todo este andamiaje no tiene el más mínimo sentido es que no es posible llevar a cabo un discurso de tolerancia que esté vinculado exclusivamente a un derecho privado de deberes y un miedo que sea antídoto al odio.? Invocar la tolerancia al aprovechar los derechos y excluir los deberes constituye una visión del mundo basada en el egocentrismo., en el que todo se vuelve lícito, es suficiente con los derechos personales verdaderos o presuntos.

Por otro lado, poner en duda la tolerancia por delante al odio confiar en el sentimiento de miedo del otro es una tontería, como esto significaría decir que es suficiente generar una alarma para evitar un mal. En este imponente zibaldone es difícil encontrar el borde de la madeja para devolver todo a un origen seguro y seguro.. La perspectiva de una cultura social intransigente que al condenar santifica y santifica la condena parece más una paradoja que recuerda al dios romano Janus quien, teniendo una "doble cara", es la imagen perfecta de compromiso, del transformismo, de la unión de los opuestos.

Hoy la máscara de Janus triunfa sobre las caras del mundo que recorren las calles de nuestras ciudades y pueblos, de nuestras plazas y centros comerciales, de los edificios de poder e iglesias. Un Janus sin edad que se viste con ropa masculina y femenina o, si es necesario, neutral, usando el velo, la talare, el habito, la falda enroscada en morado o rojo pero ese siempre es él, la serpiente antigua que nunca se cansa de hacer la guerra con la pretensión impía de demostrar que Dios se equivocó al confiar en el hombre.

.

Sanluri, 27 Noviembre 2023

.

.

El último libro de Ivano Liguori, para acceder a la librería haga clic en la portada

.

.

.

______________________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

O si lo prefieren, pueden utilizar nuestra
cuenta bancaria a nombre de:
Ediciones La isla de Patmos

N. de Agencia. 59 de Roma
Código IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para las transferencias bancarias internacionales:
Codice SWIFT:
BAPPIT21D21

Si realizáis una transferencia bancaria, enviad un mensaje de aviso por correo electrónico a la redacción, el banco no nos proporciona vuestro correo electrónico y por ello nosotros no podemos enviar un mensaje de agradecimiento:
isoladipatmos@gmail.com

Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos

.

.

.