«DU WILLST AUCH GEHEN?». ZWISCHEN EUHANASIE UND BEEINFLUSSEN, GEDANKEN REITEN UM DIE CHARIS, ZUR THEOLOGIE DER ARMUT UND ZUM GEHORSAM DES GLAUBENS, DER DIE KIRCHE AUFBAUT

Es ist offensichtlich, dass wenn ich nur irdische Nahrung verteile, vielleicht schaffe ich es dem armen Mann den Magen zu füllen, aber ich werde sein Herz und seine Seele leer lassen. Wenn ich nur an die horizontale Dimension denke und die vertikale vernachlässige, Gefahr, gefährliche künstliche Zufluchtsorte zu schaffen, die in einigen gesellschaftlichen Ideen - wir denken an Staatsbürgerschaftseinkommen - den demagogischen Anspruch finden, alle Probleme gut zu lösen und allen zu gefallen.

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Autor
Iwano Liguori, ofm. Kap.

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… die modernen Männer der Wissenschaft, die dafür verantwortlich sind, das Gewissen anderer zu lenken

An dem gerade vergangenen Sonntag Ich habe in meiner Predigt eine schöne Passage aus dem Heiligen Evangelium kommentiert [vgl.. GV 6, 60-69]. Wie ich es normalerweise bei jeder Sonntagsfeier mache, Ich rahme den Abschnitt aus dem Evangelium nicht nur aus exegetischer Sicht, sondern vor allem aus ekklesiologischer und pastoraler Sicht, die kursive Lesung des Sonntagsevangeliums mit der Kraft und Schärfe des Schwertes zu den Gläubigen sprechen zu lassen [Sehen. EB 4, 12], Gleichzeitig wird eine zu technische Lektüre des Textes vermieden, die nur wenige verstehen könnten.

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Das Johannesevangelium des vergangenen Sonntags erscheint als Abschluss der langen Rede über das Brot des Lebens, in der Christus die Wahrheit über sich selbst klar und endgültig zeigt. Es ist in der Tat eine großartige theophany in einem eucharistischen Schlüssel, in der sich Jesus, ausgehend vom Zeichen des geteilten Brotes, als das wahre himmlische Manna darstellt, das vom Himmel in die menschliche Existenz inkarniert wird. Er wurde in Bethlehem geboren, an diesem Ort, was Haus des Brotes bedeutet, es ernährt den sterblichen Menschen bei seiner Suche nach Gott verborgen, Brot selber machen.

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Ein aufschlussreicher Moment der Identität Christi, das, wie ich sagte, ihm ist das notwendige Multiplikationszeichen vorangestellt (teilen) von Broten [Sehen. GV 6, 1-15]. Dieses Zeichen ist von grundlegender Bedeutung, um zu verstehen, dass Jesus wirklich der wahre Herr ist, der sein Volk auf der irdischen Pilgerreise ernährt, und nicht einer der vielen Mächtigen auf Erden, der nach persönlichem Ruhm sucht. [Sehen. GV 6, 15]. Er führt das neue Bundesvolk nicht mehr von Ägypten in das Land der Verheißung, sondern von der Sünde zum neuen Bund in seinem Blut, der sich durch das Ostergeschehen verwirklicht.

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Deshalb das eucharistische Zeichen des geteilten Brotes Es wird wesentlich, die göttliche Pädagogik und die Art und Weise, wie Gott die Erlösung bewirkt, zu verstehen. Jesus, obwohl er der Herr und der Meister ist [Sehen. GV 13, 14], sie beraubt sich nie der Mitarbeit des Menschen, indem sie ihn ständig in einem heilbringenden Dialog befragt, in dem das Geschöpf dem Schöpfer seine eigene Kleinheit als Frucht seines Werkes anbietet, damit sich diese in Gott vermehre und ein österliches Zeichen des Heils für andere Brüder in ihm werde eine Logik des karitativen Dienstes.

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Grund, warum der Diakonat der Charis in der Kirche ist es vor allem ein trinitarisches Geheimnis, das uns erlaubt, den Liebenden zu betrachten, derjenige, der Geliebte und Liebe ist, um die Worte des hl.. Augustinus beziehen sich auf das Geheimnis Gottes der Dreifaltigkeit. Aber gleichzeitig ist es ein soteriologisches Mysterium, als die Charis es ist der göttliche Plan, der in Jesus Christus, dem Erlöser, Gestalt angenommen hat und der in der Dreifaltigkeit als ewige Liebesgeschichte zum Menschen seinen Ursprung findet (Sehen. m. Rinaldi, Vom Wohlfahrtsstaat zur Wohlfahrtsgesellschaft. Sozialtheologie und pastorale Tätigkeit der italienischen Caritas, Effatà, 2006, S.70].

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Von diesen notwendigen theologischen Vorrechten, Wir verstehen, wie die Ausübung von Charis, es kann absolut nicht als humanitärer Dienst oder sentimentaler Philanthropismus konfiguriert werden. Auch wenn es der Mensch ist, der das betreibt Charis in Richtung einer ähnlichen können wir auch Amantes dreigliedriges augustinisches Verhältnis erkennen, Geliebte und Liebe. Der Liebende ist derjenige, der vom Vater gedrängt gegenüber dem Geliebten handelt, in dem sich der Sohn identifiziert, innerhalb der liebevollen Dynamik des Heiligen Geistes.

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Die Charis Christ ist notwendig weil es da ist Verhältnis mit dem man vom Körper des Menschen zu seiner Seele gelangt, so dass Seele und Körper zusammen in jener harmonischen anthropologischen Einheit gerettet werden, die wir jeden Sonntag im Glaubensbekenntnis bekennen sehen, wenn wir sagen: „Ich erwarte die Auferstehung der Toten und das Leben der kommenden Welt“. Das ist, Ich erwarte die Auferstehung des Menschen in seiner Gesamtheit, nicht nur eines Teils von ihm. Was wir bereits in der seligen Jungfrau Maria verwirklicht sehen, die mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen wurde.

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Aus diesem Grund, wenn es stimmt, dass die Armen auf der Erde ernährt werden müssen, diese Anforderung kann den Gläubigen nicht in die Vorwandsutopie verfallen lassen, die behauptet, die Armut ein für alle Mal zu besiegen; die skandalösen sozialen Unterschiede auszugleichen; die unerbittlichen Krankheiten ausrotten; befriede die Völker mit einem unterschiedslosen Empfang; die Unwissenheit der Kleinen mit Teilwahrheiten abwenden. Kleine mit Teilwahrheiten.

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Obwohl wir heute an populistische Parolen wie „Niemand wird zurückgelassen“ gewöhnt sind die wir reichlich in den Lippen von Politikern und Prälaten finden. Wir müssen den Mut haben, zu behaupten, dass all dies nur eine Fata Morgana selbst konstruierter Erlösung ist, deren kulturelle und soziale Folgen wohlbekannt und für alle offensichtlich sind., gerade in einer Zeit wie der, die wir durch die Pandemie belastet durchmachen.

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Darüber es würde genügen, an die Worte Jesu zu erinnern, der uns ermahnt: «Du hast die Armen immer bei dir, aber du hast mich nicht immer " [MT 26, 11] ein Ausdruck, der sicherlich auf eine bevorzugte Option für die Armen hindeutet, aber, viel mehr, definiert eine sehr klare Wertehierarchie, die uns dazu bringt, das ohne ihn zu verstehen, wahrer Gott und wahrer Mensch, Wir sind zu arm, um den Armen zu helfen, und können keine endgültige Erlösung anbieten. Und diese Wahrheit erscheint heute ziemlich lästig und schlecht verdaut vom menschlichen Narzissmus, der ohne Gott operieren will, auch wenn es behauptet, Gutes zu tun.

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Dieser Diskurs ermöglicht es uns, eine korrekte theologische Herangehensweise an die Armut zu formulieren was nichts mit dem revolutionären Pauperismus zu tun hat, der einem bestimmten linken Denken so am Herzen liegt, oder vergleichbar mit den populären sozialen Forderungen der südamerikanischen Befreiungsregime, noch zu jenem Vorwand-Pauperismus, von dem Judas Iskariot selbst sprach, worüber wir auf unsere Videolektion verweisen: Das Gold der Weisen und die falsche Liebe zu den Armen von Judas Ischariot.

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Noch viel weniger können wir uns ihr mit Fehlern nähern Sozial der verschiedenen beeinflussen die die Leute von anreden Anhänger einen Lebensstandard aufrechtzuerhalten, der Lichtjahre von evangelischer Nüchternheit entfernt ist und nicht an die würdevolle Armut des durchschnittlichen italienischen Arbeiters oder Rentners heranreicht.

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Wenn wir ehrlich sein wollen, dieser theologische Ansatz hat nichts mit den verschiedenen Modellen zu tun, die sich der öffentlichen Meinung aufdrängen und sehen, in den verschiedenen Rettern des Volkes, gut in den Vordergrund stellen durch Mainstream, Beginn einer neuen Renaissance und eines säkularen Humanismus. Weil es offensichtlich bleibt, in all dieser theologischen Argumentation, die Veredelung mit der reinsten Christologie, in der die Kenosis des Wortes ist die sichtbare und beredteste Selbstverleugnung, durch die wir "den Gott finden können, der sich für uns arm gemacht hat, uns durch seine Armut zu bereichern " [Sehen. 2Kor 8, 9; Benedikt XVI, Rede auf der Eröffnungssitzung der 5. Generalkonferenz der lateinamerikanischen und karibischen Bischöfe, 13 Dürfen 2007, 3: AAS 99 (2007), 450]. Wenn Christus sich seiner Gleichheit mit Gott entledigt, um mich zu retten, um diese Erlösung anzunehmen, kann ich nur dasselbe tun, so wie es Franz von Assisi vor dem Bischof tat [Sehen. Franziskanische Quellen Nr 1043].

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An jeden Armen und angesichts jeglicher Armut, mehr als Lebensmittel, die verderben, Lebensmittel, die nicht verderben, sondern für das ewige Leben reichen, müssen garantiert werden [Sehen. GV 6, 22-29]. Das bedeutet nicht, sich dem bequemen integralistischen Proselytismus zu stellen, ganz im Gegenteil, es ist eine missionarische Heilsverkündigung, die jeden Menschen guten Willens zum Handeln aufruft, sei es weltlich oder geweiht, alles zu verkünden, was Christus uns gesagt und befohlen hat [Sehen. MT 28, 20]. Christus zu predigen ist keine Prahlerei, nicht einmal eine Pflicht, sondern eine dringende Notwendigkeit [Sehen. 1Kor 9, 16].

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Es ist offensichtlich, dass wenn ich nur irdische Nahrung verteile, vielleicht schaffe ich es dem armen Mann den Magen zu füllen, aber ich werde sein Herz und seine Seele leer lassen. Wenn ich nur an die horizontale Dimension denke und die vertikale vernachlässige, Gefahr, gefährliche künstliche Zufluchtsorte zu schaffen, die in einigen gesellschaftlichen Ideen - wir denken an Staatsbürgerschaftseinkommen - den demagogischen Anspruch finden, alle Probleme gut zu lösen und allen zu gefallen.

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"Beschäftige dich" [vgl.. GV 6, 27] sagt Jesus, aber dazu ist es notwendig, mit seiner Autorität auf Mission zu gehen, nach dem Beispiel jener zweiundsiebzig Jünger, die, mit aller Macht investiert, voller Freude kehrten sie nach Hause zurück [vgl.. LC 10, 17] aus erster Hand festgestellt haben, dass, wenn die Offenbarung Christi die Ärmsten und Geringsten erreicht [vgl.. LC 10, 21] das Königreich des Himmels wird mit Macht errichtet. «Beschäftigt euch», sagt Jesus noch einmal, aber erst, nachdem wir eine entscheidende und privilegierte Entscheidung getroffen haben, die Christus den Vorrang über unser Leben gibt. Jesus ist der Bruchpunkt zwischen der Wahrheit Gottes und der Illusion der Wahrheit der Welt, und wer diese Wahrheit nicht kennt und anerkennt, ist dem Skandal geweiht, zu Verwirrung, auch innerhalb der Gemeinschaften von Gläubigen zu entkommen, in denen man allein sein kann und nur den Forderungen folgt, die Christus diktiert.

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Deshalb erscheint es dringend und notwendig, darüber nachzudenken als Kirche auf diese Frage, die Christus seinen Jüngern stellt, zu reagieren und eine gelassene Unterscheidung zu betreiben. «Du willst auch gehen?» [Sehen. GV 6, 67], Frage, die wie eine Warnung an den Glaubensgehorsam klingt, der keinen Ersatz oder Ersatz in anderen Menschen oder Idealen finden kann.

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Wie viele getaufte Christen haben heute den Gedanken an Christus und die Kirche und bekennen sich zu kindlichem Gehorsam? Wenig, in der Tat sehr wenige. Syndikalistische Priester sind in Mode, Psychologen und Sozialarbeiter. ich Kardinäle Elektriker und LGBT freundlich, Laien, die auf soziale Ansprüche bedacht sind, kirchliche Gruppen mit Parteikarten, diejenigen, die in sozialen Netzwerken für freie und tolerante Liebe kämpfen, für die humanste und befreiendste Euthanasie. Diejenigen, die noch, nach dem Fall der Berliner Mauer, Waisen von Sonne der Zukunft, sie betraten das katholische Haus durch das Fenster wieder und werden nun als erwachsene Christen und Lehrer bezeichnet. Endlich, Es gibt diejenigen, die im Namen der Tradition, stark von der Messe aller Zeiten und der der Lateiner, mit Spitzenschleier geschmückt, Spitze und Spitze wären auch bereit, im Namen ihrer Kirchentreue einen Papst zu entlassen. Zusamenfassend, eine schwer zu bewältigende situation, die viele pfarrer kennen, der sie sich aber nicht entgegenstellen und reklamieren können, weil die Vaffa-Tag es ist nicht nur das Vorrecht von grilline Quadrate sondern auch von jenen Katholiken, die beim ersten Mal den Priester in dieses Land schicken, schuldig, versucht zu haben, das harte Wort Christi zu verkünden, das Kompromisse ablehnt und eine Wahl auferlegt.

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Leider wird diese Art von Katholik niemals Christus und seiner Kirche weichen weil sie die Worte des seligen Apostels Petrus «Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens, und wir glauben und wissen, dass du der Heilige Gottes " [Sehen. GV 6, 68-69]. Viel besser wäre es für sie, das Schlagen des Herzens zu erkennen und dorthin zu gehen, wohin das sie führt, die Kirche und das Evangelium in gutem Zustand zu lassen zugunsten derer, die Jesus wirklich kennenlernen und an ihn glauben wollen, aber durch diese traurigen Zahlen daran gehindert werden.

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In der Tat, wenn als Christen das Unterscheidungsprinzip nicht Christus ist aber das parlamentarische Mehrheitsprinzip wird niemals das Himmelreich errichten. Wenn die Forderungen der Welt attraktiver sind als die des Evangeliums, wird der Wert des Gehorsams und des Glaubens nie verstanden. Es ist immer noch, wenn das Wort des Lehramtes entschieden weniger einflussreich ist als das der verschiedenen Ferragnez, Saviano, Fazio, Zan und die verschiedenen Gurus, die jeden Tag vor uns erscheinen, hoffen vergeblich, ernsthafte Laien zu erwarten, die wissen, wie man in die Falten der Welt eindringt, indem sie die Neuheit des Wortes verkünden..

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Lakoni, 28 August 2021

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