« VOUS VOULEZ ALLER AUSSI?». ENTRE EUTHANASIE ET INFLUENCER, LES PENSÉES SE RÉPANDENT AUTOUR DU CHARIS, À LA THÉOLOGIE DE LA PAUVRETÉ ET À L'OBÉISSANCE DE LA FOI QUI CONSTRUIT L'ÉGLISE

Il est évident que si je distribue uniquement de la nourriture terrestre, peut-être que je pourrai remplir l'estomac du pauvre homme, mais je laisserai son cœur et son âme vides. Si je ne pense qu'à la dimension horizontale en négligeant la verticale, risque de créer de dangereux refuges artificiels qui trouvent dans certaines idées sociales - on pense au revenu de citoyenneté - la prétention démagogique de bien résoudre tous les problèmes et de plaire à tout le monde.

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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… les hommes de science modernes chargés de diriger les consciences des autres

Le dimanche qui vient de passer J'ai commenté un beau passage du Saint Evangile dans mon homélie [cf.. Gv 6, 60-69]. Comme je le fais normalement à chaque célébration dominicale, Je cadre le passage de l'Evangile non seulement d'un point de vue exégétique mais surtout d'un point de vue ecclésiologique et pastoral, laisser la lecture cursive de l'Evangile du dimanche parler aux fidèles avec la force et l'incisivité de l'épée [Voir. Mib 4, 12], tout en évitant une lecture trop technique du texte que très peu de personnes pourraient comprendre.

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L'évangile de Jean Le dimanche qui vient de s'achever apparaît comme la conclusion du long discours sur le Pain de Vie dans lequel le Christ manifeste clairement et définitivement la vérité sur lui-même. C'est en fait un gros théophanie dans une clé eucharistique, dans lequel, à partir du signe du pain partagé, Jésus se présente comme la véritable manne céleste qui, du ciel, s'incarne dans l'existence humaine. Il est né à Bethléem, dans ce lieu qui signifie Casa del Pane, nourrit l'homme mortel sur son chemin de recherche de Dieu caché, se faire du pain.

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Un moment révélateur de l'identité du Christ, ce, comme j'ai dit, il est précédé du signe de multiplication nécessaire (partage) quelques pains [Voir. Gv 6, 1-15]. Ce signe est fondamental pour comprendre que Jésus est vraiment le vrai Seigneur qui nourrit son peuple sur le pèlerinage terrestre et non l'un des nombreux puissants sur terre qui cherche un gain personnel de gloire. [Voir. Gv 6, 15]. Il guide le nouveau peuple de l'Alliance non plus de l'Egypte à la Terre Promise mais du péché à la nouvelle alliance en son sang qui se réalise à travers les événements de Pâques.

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C'est pourquoi le signe eucharistique du pain partagé il devient essentiel de comprendre la pédagogie divine et la manière dont Dieu opère le salut. Jésus, bien qu'il soit le Seigneur et le Maître [Voir. Gv 13, 14], elle ne se prive jamais de la collaboration de l'homme en l'interrogeant constamment dans un dialogue salvifique dans lequel la créature offre au Créateur sa propre petitesse fruit de son travail afin que celle-ci en Dieu se multiplie et devienne signe pascal de salut pour d'autres frères en elle une logique de service caritatif.

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Raison pour laquelle le diaconat de la Charis dans l'Église c'est surtout un mystère trinitaire qui nous permet de contempler l'Amant, celui qui est Bien-Aimé et Amour pour reprendre les mots de St.. Augustin se réfère au mystère de Dieu la Trinité. Mais en même temps c'est un mystère sotériologique, comme le Charis c'est le projet divin qui a pris forme en Jésus-Christ Sauveur et qui trouve sa genèse dans la Trinité comme histoire éternelle d'amour pour l'homme (Voir. M. Rinaldi, De l'État-providence à la société-providence. Théologie sociale et action pastorale de la Caritas italienne, Effata, 2006, p.70].

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De ces prérogatives théologiques nécessaires, nous comprenons comment l'exercice de Charis, il ne peut absolument pas être configuré comme un service humanitaire ou un philanthropisme sentimental. Même lorsque c'est l'homme qui fait fonctionner le Charis vers un semblable, nous pouvons également voir la relation augustinienne tripartite d'Amante, Bien-aimé et amour. L'amant est celui qui agit poussé par le Père vers l'aimé en qui le Fils s'identifie, dans la dynamique d'amour du Saint-Esprit.

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La Charis chrétien est nécessaire parce que c'est là rapport avec lequel du corps de l'homme on atteint son âme afin que l'âme et le corps ensemble soient sauvés dans cette unité anthropologique harmonieuse que nous voyons professée chaque dimanche dans le Credo quand nous disons: "J'attends la résurrection des morts et la vie du monde à venir". C'est-à-dire, J'attends la résurrection de l'homme dans sa totalité, pas seulement une partie de lui. Ce que nous voyons déjà réalisé dans la Bienheureuse Vierge Marie élevée au ciel en corps et en âme.

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Pour cette raison,, s'il est vrai que les pauvres ont besoin d'être nourris sur terre, cette exigence ne peut faire tomber le croyant dans l'utopie prétexte qui prétend vaincre la pauvreté une fois pour toutes; égaliser les scandaleuses disparités sociales; éradiquer les maladies implacables; apaiser les peuples par un accueil indiscriminé; conjurer l'ignorance des petits avec des vérités partielles. petits avec des vérités partielles.

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Même si aujourd'hui nous sommes habitués aux slogans populistes du type « personne ne sera laissé pour compte » que l'on retrouve abondamment dans la bouche des hommes politiques comme des prélats. Il faut avoir le courage d'affirmer que tout cela n'est qu'un mirage de salut auto-construit dont les conséquences culturelles et sociales sont bien connues et évidentes pour tous, surtout dans une période comme celle que nous traversons accablée par la pandémie.

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À propos de ça il suffirait de rappeler les paroles de Jésus nous exhortant: "Vous avez toujours les pauvres avec vous, mais vous ne devez pas toujours me " [Mont 26, 11] une expression qui pointe certes vers une option préférentielle pour les pauvres mais, beaucoup plus, définit une hiérarchie de valeurs très claire qui nous amène à comprendre que sans lui, vrai Dieu et vrai homme, nous sommes trop pauvres pour aider les pauvres et incapables d'offrir le salut définitif. Et cette vérité apparaît aujourd'hui plutôt agaçante et mal digérée par le narcissisme humain qui veut opérer sans Dieu, même quand il prétend faire le bien.

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Ce discours nous permet de formuler une approche théologique correcte de la pauvreté qui n'a rien à voir avec le paupérisme révolutionnaire si cher à une certaine pensée de gauche ou comparable aux revendications sociales populaires des régimes de libération sud-américains, ni à ce prétexte de paupérisme dont parlait lui-même Judas Iscariot, à propos de laquelle nous nous référons à notre leçon vidéo: L'or des mages et le faux amour pour les pauvres de Judas Iscariot.

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On peut encore moins le comparer à des gaffes social les différents influencer qui haranguent les gens du suiveurs maintenir un niveau de vie à des années-lumière de la sobriété évangélique et qui n'est pas le moins du monde proche de cette pauvreté digne du travailleur ou du retraité italien moyen.

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Si nous voulons être honnêtes, cette approche théologique n'a rien à voir non plus avec les différents modèles qui s'imposent à l'opinion publique et qu'elle voit, dans les divers sauveurs du peuple, bien placé au premier plan puisque courant dominant, le début d'une nouvelle renaissance et d'un humanisme laïc. Parce qu'il reste évident, dans tout ce raisonnement théologique, la greffe avec la christologie la plus pure dans laquelle kénose de la Parole constitue le dépouillement visible et le plus éloquent à travers lequel nous pouvons trouver « ce Dieu qui s'est fait pauvre pour nous, nous enrichir de sa pauvreté" [Voir. 2Cor 8, 9; Benoît XVI, Discours à la session inaugurale de la 5e Conférence générale des évêques d'Amérique latine et des Caraïbes, 13 mai 2007, 3: SAA 99 (2007), 450]. Si le Christ se dépouille de son égalité avec Dieu pour me sauver, pour accepter ce salut je ne peux que faire de même, tout comme François d'Assise l'a fait devant l'évêque [Voir. Sources franciscaines n° 1043].

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A tout pauvre et face à toute pauvreté, plus que de la nourriture qui périt, la nourriture qui ne périt pas mais dure pour la vie éternelle doit être garantie [Voir. Gv 6, 22-29]. Il ne s'agit pas de céder au prosélytisme intégriste facile, plutôt l'inverse, c'est une annonce missionnaire de salut qui appelle tout homme de bonne volonté à l'action, qu'elle soit laïque ou consacrée, proclamer tout ce que le Christ nous a dit et commandé [Voir. Mont 28, 20]. Prêcher le Christ n'est pas une vantardise, pas même un devoir mais une nécessité incontournable [Voir. 1Cor 9, 16].

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Il est évident que si je distribue uniquement de la nourriture terrestre, peut-être que je pourrai remplir l'estomac du pauvre homme, mais je laisserai son cœur et son âme vides. Si je ne pense qu'à la dimension horizontale en négligeant la verticale, risque de créer de dangereux refuges artificiels qui trouvent dans certaines idées sociales - on pense au revenu de citoyenneté - la prétention démagogique de bien résoudre tous les problèmes et de plaire à tout le monde.

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"Être occupé" [cf.. Gv 6, 27] dit Jésus, mais pour cela il faut partir en mission avec son autorité, suivant l'exemple de ces soixante-douze disciples qui, investi de tout pouvoir, ils sont rentrés chez eux pleins de joie [cf.. Lc 10, 17] ayant vu de première main que lorsque la révélation du Christ atteint les plus pauvres et les plus petits [cf.. Lc 10, 21] le royaume des cieux est établi avec puissance. « Occupez-vous », dit encore Jésus, mais seulement après avoir fait un choix décisif et privilégié qui donne au Christ la primauté sur notre vie. Jésus est le point de rupture entre la vérité de Dieu et l'illusion de la vérité du monde et celui qui ne connaît pas et ne reconnaît pas cette vérité est voué au scandale, à la confusion, s'évader même au sein des communautés de croyants dans lesquelles on peut être seul et ne suivre que les exigences que dicte le Christ.

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C'est pourquoi il apparaît urgent et nécessaire de réfléchir en tant qu'Église sur cette question que le Christ pose à ses disciples et d'opérer un discernement serein. « Toi aussi tu veux partir?» [Voir. Gv 6, 67], question qui sonne comme un avertissement à l'obéissance de la foi qui ne peut pas trouver de substituts ou de substituts chez d'autres personnes ou idéaux.

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Combien de chrétiens baptisés aujourd'hui ont la pensée du Christ et de l'Église et ils professent une obéissance filiale? Quelque, en effet très peu. Les prêtres unionistes sont à la mode, psychologues et travailleurs sociaux. je cardinaux électriciens et LGBT amical, les laïcs soucieux de revendications sociales, groupes ecclésiaux avec la carte du parti, ceux qui se battent sur les réseaux sociaux pour un amour libre et tolérant, pour l'euthanasie très humaine et libératrice. Ceux qui encore, après la chute du mur de Berlin, orphelins de Soleil du futur, ils sont retournés à la maison catholique par la fenêtre et sont maintenant retenus comme chrétiens adultes et enseignants. Enfin, il y a ceux qui au nom de la tradition, fort de la messe de toujours et du lalinorum, habillé de voiles de dentelle, la dentelle et la dentelle seraient également prêtes à renvoyer un pape au nom de leur loyauté envers l'Église. En bref, une situation difficile à gérer que beaucoup de curés connaissent mais sont incapables de contrer et de revendiquer car la Vaffa-jour ce n'est pas seulement l'apanage de carrés de gril mais aussi de ces catholiques qui envoient le prêtre en enfer à la première occasion, coupable d'avoir tenté d'annoncer la dure parole du Christ qui refuse les compromis et impose un choix.

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C'est triste à dire mais ce genre de catholiques ne cédera jamais la place au Christ et à son Église car incapable de professer les paroles du bienheureux apôtre Pierre «Seigneur, à qui irions-nous? Tu as les paroles de la vie éternelle, et nous croyons et je sais que tu es le Saint de Dieu " [Voir. Gv 6, 68-69]. Bien mieux ce serait pour eux de reconnaître les battements de coeur et d'y aller, où cela les mène-t-il, laissant l'Église et l'Évangile en bon ordre en faveur de ceux qui souhaitent vraiment connaître et croire en Jésus mais qui en sont empêchés par ces tristes figures.

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En fait, si en tant que chrétiens le principe pour faire le discernement n'est pas le Christ mais le principe parlementaire de la majorité n'établira jamais le Royaume des Cieux. Si les exigences du monde sont plus attirantes que celles de l'Evangile, la valeur de l'obéissance et de la foi ne sera jamais comprise. C'est toujours, si la parole du Magistère est décidément moins influente que celle des différents Ferragnez, Saviano, Fazio, Zan et les différents gourous qui se présentent devant nous chaque jour est vain l'espoir d'attendre un laïc sérieux qui sache entrer dans les plis du monde en annonçant la nouveauté de la Parole.

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Laconi, 28 août 2021

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