«VOCÊ QUER IR TAMBÉM?». ENTRE EUTANÁSIA E INFLUÊNCIA, PENSAMENTOS SE ESPALHAM PELA CHARIS, À TEOLOGIA DA POBREZA E À OBEDIÊNCIA DA FÉ QUE CONSTRÓI A IGREJA

É evidente que se eu distribuir apenas alimentos terrenos, talvez eu consiga encher o estômago do pobre homem, mas vou deixar seu coração e alma vazios. Se eu pensar apenas na dimensão horizontal negligenciando a vertical, risco de criar paraísos artificiais perigosos que encontram em algumas ideias sociais - pensamos em renda de cidadania - a pretensão demagógica de resolver bem todos os problemas e de agradar a todos.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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… os homens de ciência modernos encarregados de dirigir as consciências dos outros

No domingo acabou de passar Comentei uma bela passagem do Santo Evangelho em minha homilia [cf.. GV 6, 60-69]. Como costumo fazer em todas as celebrações de domingo, Enquadro o trecho evangélico não apenas do ponto de vista exegético, mas sobretudo do ponto de vista eclesiológico e pastoral, deixando a leitura cursiva do Evangelho dominical falar aos fiéis com a força e a incisão da espada [Ver. EB 4, 12], ao mesmo tempo evitando uma leitura excessivamente técnica do texto que apenas muito poucos seriam capazes de entender.

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O Evangelho de João do domingo que acaba de passar aparece como conclusão do longo discurso sobre o Pão da Vida, no qual Cristo mostra clara e definitivamente a verdade sobre si mesmo. Na verdade é um ótimo teofania em chave eucarística, em que, a partir do sinal do pão partilhado, Jesus se apresenta como o verdadeiro maná celestial que se encarna do céu na existência humana. Ele nasceu em Belém, naquele lugar que significa Casa do Pão, alimenta o homem mortal em sua busca por Deus escondido, fazendo-se pão.

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Um momento revelador da identidade de Cristo, aquele, como eu disse, é precedido pelo sinal necessário de multiplicação (compartilhamento) de pães [Ver. GV 6, 1-15]. Este sinal é fundamental para entender que Jesus é realmente o verdadeiro Senhor que alimenta seu povo na peregrinação terrena e não um dos muitos poderosos na terra que buscam um ganho pessoal de glória. [Ver. GV 6, 15]. Ele guia o novo povo da Aliança não mais do Egito para a Terra Prometida, mas do pecado para a nova aliança em seu sangue, que se realiza através dos eventos da Páscoa.

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Por isso o sinal eucarístico do pão partilhado torna-se essencial compreender a pedagogia divina e o modo como Deus opera a salvação. Jesus, embora ele seja o Senhor e o Mestre [Ver. GV 13, 14], nunca se priva da colaboração do homem, interrogando-o constantemente num diálogo salvífico em que a criatura oferece ao Criador a sua pequenez fruto da sua obra para que esta em Deus se multiplique e se torne sinal pascal de salvação para os outros irmãos dentro uma lógica de serviço caritativo.

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Razão pela qual o diaconato do Charis na Igreja é sobretudo um mistério trinitário que nos permite contemplar o Amante, aquele que é Amado e Amor para usar as palavras de S.. Agostinho referem-se ao mistério de Deus Trindade. Mas ao mesmo tempo é um mistério soteriológico, Enquanto o Charis é o desígnio divino que tomou forma em Jesus Cristo Salvador e que encontra a sua génese na Trindade como história eterna de amor ao homem (Ver. I . Rinaldi, Do Estado de bem-estar à sociedade de bem-estar. Teologia social e ação pastoral da Caritas italiana, Effatà, 2006, p.70].

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A partir dessas prerrogativas teológicas necessárias, entendemos como o exercício da Charis, absolutamente não pode ser configurado como um serviço humanitário ou filantropismo sentimental. Mesmo quando é o homem que opera o Charis em direção a um semelhante podemos ver também a relação tripartite agostiniana de Amante, Amado e Amor. O amante é aquele que age empurrado pelo Pai em direção ao amado em quem o Filho se identifica, dentro da dinâmica amorosa do Espírito Santo.

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O Charis Cristão é necessário porque está lá relação com que do corpo do homem se chega à sua alma para que alma e corpo juntos se salvem naquela harmoniosa unidade antropológica que vemos professada todos os domingos no Credo quando dizemos: "Aguardo a ressurreição dos mortos e a vida do mundo vindouro". Isso é, Aguardo a ressurreição do homem em sua totalidade, não apenas uma parte dele. O que já vemos realizado na Bem-Aventurada Virgem Maria assumida ao céu em corpo e alma.

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Por esta razão, se é verdade que os pobres precisam ser alimentados na terra, esta exigência não pode fazer cair o crente na utopia do pretexto que pretende derrotar a pobreza de uma vez por todas; equalizar as escandalosas disparidades sociais; erradicar as doenças implacáveis; pacificar os povos com um acolhimento indiscriminado; evitando a ignorância dos pequeninos com verdades parciais. pequeninos com verdades parciais.

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Embora hoje estejamos acostumados a slogans populistas como "ninguém será deixado para trás" que encontramos abundantemente na boca de políticos e prelados. Devemos ter a coragem de afirmar que tudo isso é apenas uma miragem de salvação autoconstruída cujas consequências culturais e sociais são bem conhecidas e evidentes por todos., principalmente em um período como o que estamos passando sobrecarregados pela pandemia.

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Sobre isso bastaria recordar as palavras de Jesus que nos adverte: «Tens sempre os pobres contigo, mas você nem sempre me tem " [MT 26, 11] uma expressão que certamente aponta para uma opção preferencial pelos pobres, mas, muito mais, define uma hierarquia de valores muito clara que nos leva a entender que sem ele, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, somos pobres demais para ajudar os pobres e incapazes de oferecer a salvação definitiva. E esta verdade hoje parece bastante irritante e mal digerida pelo narcisismo humano que quer operar sem Deus, mesmo quando afirma fazer o bem.

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Esse discurso nos permite formular uma abordagem teológica correta da pobreza que nada tem a ver com o pauperismo revolucionário tão caro a um certo pensamento de esquerda ou comparável às reivindicações sociais populares dos regimes de libertação sul-americanos, nem a esse pretexto de pauperismo de que o próprio Judas Iscariotes falou, sobre o qual nos referimos à nossa vídeo-aula: O ouro dos Magos eo falso amor pelos pobres de Judas Iscariotes.

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Muito menos podemos abordá-lo com erros social os vários influência que arenga o povo de seguidores manter um padrão de vida que está a anos-luz da sobriedade evangélica e que não chega perto daquela pobreza digna do trabalhador ou pensionista italiano médio.

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Se queremos ser honestos, esta abordagem teológica nada tem a ver com os vários modelos que se impõem à opinião pública e vêem, nos vários salvadores do povo, colocar bem em primeiro plano por convencional, o início de um novo renascimento e humanismo secular. Porque fica evidente, em todo esse raciocínio teológico, o enxerto com a mais pura cristologia em que o kenosis da Palavra constitui a abnegação visível e mais eloquente através da qual podemos encontrar "aquele Deus que se fez pobre por nós, enriquecer-nos com a sua pobreza" [Ver. 2CR 8, 9; Bento XVI, Discurso na sessão inaugural da 5ª Conferência Geral dos Bispos da América Latina e do Caribe, 13 Posso 2007, 3: AAS 99 (2007), 450]. Se Cristo se despoja de sua igualdade com Deus para me salvar, para aceitar esta salvação eu só posso fazer o mesmo, assim como Francisco de Assis fez antes do bispo [Ver. Fontes Franciscanas n° 1043].

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Para qualquer pobre e diante de qualquer pobreza, mais do que comida que perece, alimento que não perece, mas dura para a vida eterna deve ser garantido [Ver. GV 6, 22-29]. Isso não significa dar lado ao proselitismo integralista fácil, muito pelo contrário, é um anúncio missionário de salvação que chama à ação todo homem de boa vontade, seja laico ou consagrado, anunciar tudo o que Cristo nos disse e nos ordenou [Ver. MT 28, 20]. Pregar a Cristo não é um orgulho, nem mesmo um dever, mas uma necessidade urgente [Ver. 1CR 9, 16].

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É evidente que se eu distribuir apenas alimentos terrenos, talvez eu consiga encher o estômago do pobre homem, mas vou deixar seu coração e alma vazios. Se eu pensar apenas na dimensão horizontal negligenciando a vertical, risco de criar paraísos artificiais perigosos que encontram em algumas ideias sociais - pensamos em renda de cidadania - a pretensão demagógica de resolver bem todos os problemas e de agradar a todos.

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"Ficar ocupado" [cf.. GV 6, 27] diz Jesus, mas para isso é preciso sair em missão com sua autoridade, seguindo o exemplo daqueles setenta e dois discípulos que, investido com todo o poder, eles voltaram para casa cheios de alegria [cf.. LC 10, 17] tendo notado em primeira mão que quando a revelação de Cristo chega aos mais pobres e menos [cf.. LC 10, 21] o Reino dos Céus é estabelecido com poder. «Ocupe-se», repete Jesus, mas só depois de ter feito uma escolha decisiva e privilegiada que dá a Cristo o primado sobre a nossa vida. Jesus é o ponto de ruptura entre a verdade de Deus e a ilusão da verdade do mundo e quem não conhece e reconhece esta verdade está fadado ao escândalo, para confusão, escapar mesmo dentro das comunidades de crentes em que se pode estar sozinho e apenas seguindo as exigências que Cristo dita.

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Por isso, parece urgente e necessário refletir como Igreja sobre aquela questão que Cristo coloca aos seus discípulos e operar um sereno discernimento. «Você também quer sair?» [Ver. GV 6, 67], pergunta que soa como um aviso para a obediência da fé que não pode encontrar substitutos ou substitutos em outras pessoas ou ideais.

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Quantos cristãos batizados hoje têm o pensamento de Cristo e da Igreja e professar obediência filial? Alguns, na verdade muito poucos. Padres sindicalistas estão na moda, psicólogos e assistentes sociais. eu cardeais eletricistas e LGBT amigáveis, leigos interessados ​​em reivindicações sociais, grupos eclesiais com cartões de festa, aqueles que lutam nas redes sociais pelo amor livre e tolerante, para a eutanásia mais humana e libertadora. Aqueles que ainda, após a queda do Muro de Berlim, órfãos de Sol do futuro, voltaram para o lar católico pela janela e agora estão sendo apontados como cristãos adultos e professores. Afinal, há quem em nome da tradição, forte da Missa de todos os tempos e da Latim, adornado com véus de renda, rendas e rendas também estariam dispostas a demitir um Papa em nome de sua fidelidade à Igreja. Resumidamente, uma situação difícil de gerir que muitos párocos conhecem, mas que não conseguem contrastar e recuperar porque o Dia de Vaffa não é apenas a prerrogativa de quadrados de grelha mas também daqueles católicos que pela primeira vez enviam o sacerdote àquele país, culpado de ter tentado anunciar a dura palavra de Cristo que recusa compromissos e impõe uma escolha.

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É triste dizer que esse tipo de católico nunca dará lugar a Cristo e sua Igreja porque não podem professar as palavras do bem-aventurado apóstolo Pedro «Senhor, para quem iremos nós? Tu tens palavras de vida eterna e nós cremos e sabemos que tu és o Santo de Deus " [Ver. GV 6, 68-69]. Muito melhor seria para eles reconhecer o bater do coração e ir lá, onde isso os leva, deixar a Igreja e o Evangelho em ordem em favor daqueles que realmente desejam conhecer e crer em Jesus, mas que são impedidos de fazê-lo por essas figuras tristes.

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De fato, se como cristãos o princípio de discernimento não é Cristo mas o princípio parlamentar da maioria nunca estabelecerá o Reino dos Céus. Se as exigências do mundo são mais atraentes do que as do Evangelho, o valor da obediência e da fé nunca será compreendido. E, no entanto, se a palavra do Magistério é decididamente menos influente do que a de vários Ferragnez, Saviano, Fazio, Zan e os vários gurus que aparecem diante de nós todos os dias é vã a esperança de esperar um leigo sério que saiba entrar nas dobras do mundo anunciando a novidade da Palavra..

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Laconi, 28 agosto 2021

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