Schütten wir das Baby nicht mit dem Bade aus: die Institution des Paten in den Sakramenten der Taufe und der Firmung

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Wir werfen das Baby nicht mit dem schmutzigen Wasser weg: Das Institut des Paten in den Sakramenten der Taufe und Konfirmation

Angesichts der aktuellen Situation, Das glaube ich in der pastoralen Praxis, Es wäre lohnenswert, weitere Anstrengungen zu unternehmen, um der Figur des Paten wieder Würde und Wert zu verleihen, unter Berücksichtigung seiner pädagogischen Funktion aber, schon vorher, der typisch kirchlichen Konnotation seiner Anwesenheit.

– Theologie und Kirchenrecht –

AutorTeodoro Beccia

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Teodoro Beccia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Die Institution der Paten geht auf die frühe Kirche zurück, als die Pflicht zur Kindertaufe eingeführt wurde, obwohl, vermutlich, Zu Beginn wurden die Kinder direkt von ihren Eltern vorgestellt. Tertullian bezieht sich auf die SSponsoren oder Bürgen, aber die in der Antike verwendeten Begriffe sind unterschiedlich und sehr eindrucksvoll: Empfänger, schwangere Frauen, FIdeen, Protestanten die an der Kindertaufe teilnehmen (vgl.. Von der Taufe, 18, 11, in PL ich, 1221). Das Bedürfnis nach Paten hing möglicherweise mit der Taufe zusammen, die als Neugeburt aufgefasst wurde, was daher neue Väter erforderte.

In Kontinuität mit dieser Reflexionslinie, Später erinnerte sich der heilige Thomas daran, dass die durch die Taufe bewirkte spirituelle Erneuerung der fleischlichen ähnelt, denn hier braucht das Kind eine Krankenschwester und einen Pädagogen, Im geistlichen Bereich besteht also Bedarf an jemandem, der ihn im Glauben und im christlichen Leben unterweist (Summa Th. III, Q. 67, ein. 7). Das Institut, oder Patendienst, scheint sicherlich mit dem Katechumenat der Erwachsenen zusammenzuhängen. Unter Berücksichtigung der Situation, in der sich Christen während der Verfolgung durch das Römische Reich befanden, um zu verhindern, dass Eindringlinge in die Gemeinden eindringen, Es war erforderlich, dass der Taufkandidat von einem bekannten Gläubigen vorgestellt wurde, der die Ernsthaftigkeit seiner Absichten garantierte und ihn während des Katechumenats und der Spendung des Sakraments begleitete, sowie die anschließende Sicherstellung der Treue zu der eingegangenen Verpflichtung.

Kommen wir in die Gegenwart, Priester, die sich um Seelen kümmern, geraten heute oft in Schwierigkeiten, wenn sie sich mit der Frage der Wahl der Paten auseinandersetzen müssen. Die Fälle sind sehr vielfältig. Es gibt Eltern, die, um keinem Angehörigen zu schaden, anlässlich der Taufe oder Firmung ihrer Kinder auf Paten verzichten möchten.. Manchmal werden wir stattdessen mit dem Vorschlag von Paten konfrontiert, die sich in einer „unregelmäßigen“ Situation befinden und daher nicht aufgenommen werden können. Außerdem, mit dem intensiven Migrationsphänomen, das unsere Zeit kennzeichnet, Es kommt auch vor, dass ein Antrag gestellt wird, Gläubige, die Kirchen oder kirchlichen Gemeinschaften angehören, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, als Pate oder Patin anzunehmen, mit Ausnahme der orthodoxen Kirchen (vgl.. kann. 685 § 3 des Eastern Code, Cceo und andere Dinge).

All dies führt dazu, dass einige Fragen gestellt werden: Paten sind wirklich notwendig und es ist sinnvoll, weiterhin um ihre Anwesenheit zu bitten, Angesichts der Tatsache, dass ihr Amt oft zu einer „liturgischen Lüge“ geworden ist, wie manche es nannten? Welche Funktion haben sie?? Was sind die Voraussetzungen, um für diese Stelle zugelassen zu werden??

Paten sind notwendig? Wir versuchen, eine Antwort auf diese Frage durch die Gesetzgebung des Codex des kanonischen Rechts zu geben, wo es um den Paten geht (oder Patin) der Taufe nach cann. 872-874 und der Pate (oder Patin) der Bestätigung in Cann. 892-893. Lass es die Dose sein. 872 dass der Hund. 892, in Bezug auf die Verpflichtung, dem Täufling oder Konfirmierten einen Paten zu geben, sie verwenden den gleichen Ausdruck: so viel wie möglich (möglichst): Die Regel ist weder erschöpfend noch präzeptiv, wie es im vorherigen Kodex nicht der Fall war 1917, aber es darf auch nicht als bloß optional angesehen werden.

Bezüglich der Taufe, Die Gründe dafür werden in einer kurzen, aber ausführlichen Passage der Allgemeinen Einführung in den Ritus der Kindertaufe angemessen dargelegt (vgl.. 8) und der Ritus der christlichen Initiation Erwachsener (vgl.. 8):

„Der Taufpate erweitert die Familie des Täuflings im spirituellen Sinne und vertritt in seiner Rolle als Mutter die Kirche.“.

Seine Funktion, damit, es ist nicht nur liturgisch ― nicht auf eine rein choreografische Präsenz reduziert werden ― sondern auch pädagogisch, wie der Kanon erinnert. 872 §1, das, zusätzlich zu der Aufgabe, den zu taufenden Erwachsenen zu unterstützen und das zu taufende Kind kennenzulernen, fordert die Mitwirkung, damit das Patenkind ein christliches Leben im Einklang mit dem Sakrament führt und die damit verbundenen Verpflichtungen treu erfüllt.

Eine wirkungsvolle Beschreibung der Aufgabe des Paten, im Falle der Taufe eines Erwachsenen, sondern schlägt Beurteilungskriterien vor, die analog auch auf die Paten von Neugeborenen anwendbar sind, ist unter Nr. angegeben. 43 des Einführung in zum Ritus der christlichen Initiation Erwachsener:

„Der Pate, vom Katechumenen als Vorbild ausgewählt, für seine Talente und seine Freundschaft, von der örtlichen christlichen Gemeinde delegiert und vom Priester genehmigt, begleitet den Kandidaten am Wahltag, in der Feier der Sakramente und in der Mystagogie. Seine Aufgabe ist es, dem Katechumenen in freundlicher Vertrautheit die Praxis des Evangeliums im individuellen und gesellschaftlichen Leben nahezubringen, hilf ihm in seinen Zweifeln und Ängsten, Gib Zeugnis von ihm und kümmere dich um die Entwicklung seines Tauflebens. Schon vor der „Wahl“ gewählt, wenn er vor der Gemeinde Zeugnis vom Katechumenen ablegt; Sein Amt behält auch als Neuling seine ganze Bedeutung, empfing die Sakramente, braucht immer noch Hilfe und Unterstützung, um den Versprechen der Taufe treu zu bleiben..

Auch für die Firmung, Was die Anwesenheit des Paten erfordert, ist nicht die Feier als solche, sondern die christliche Bildung des Konfirmandenkandidaten, wie der Kanon erinnert. 892, Dies bezieht sich auf die doppelte Funktion, sicherzustellen, dass sich die konfirmierte Person als wahrer Zeuge Christi verhält und die mit diesem Sakrament verbundenen Verpflichtungen treu erfüllt (kann. 892). Es handelt sich also nicht um einen bloßen Schmuckauftritt neben dem Konfirmationskandidaten zum Zeitpunkt der Feier, sondern ein Amt, das im Sakrament gründet und das auch den Paten um Kontinuität der geistlichen Präsenz bittet, als Berater und Wegweiser, der zur pädagogischen Verantwortung gegenüber einem Bruder berufen ist, der im Glauben und in der Arbeit die als Geschenk empfangene und existenziell zu erwerbende Reife zum Ausdruck bringen muss.

Die Angabe des Kodex es orientiert sich daher nicht an minimalen Entscheidungen, aber für eine erneuerte Seelsorge. Außer in Ausnahmefällen muss der Konfirmationspate anwesend sein (die Wissenschaft, darüber, eine Antwort der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung (vgl.. Information 11 [1975], PP. 61-62).

Die Anforderungen. Die Dose. 874 ist verantwortlich für die Vorlage der notwendigen Voraussetzungen für die Zulassung zum Patenamt sowohl bei der Taufe als auch bei der Konfirmation (vgl.. kann. 893 § 1). Beschränken wir uns hier auf einige wenige Punkte, ausgehend von früheren Rechtsvorschriften:

1) für beide Sakramente, Der Pate muss alle drei Initiationssakramente empfangen haben (bedeutet die innige Verbindung zwischen ihnen), nicht nur derjenige, für den er als Pate fungiert;

2) der Hund. 893§ 2 Erinnere dich an die Gelegenheit (zweckmäßig) dass der Pate der Konfirmation derselbe ist wie der der Taufe (um die tiefe Verbindung zwischen den beiden Sakramenten hervorzuheben), während dies zuvor verboten war;

3) ein Pate des gleichen Geschlechts wie der Täufling/Konfirmierte ist nicht mehr erforderlich;

4) Das Verbot für Geistliche und Ordensmänner und -frauen, als Paten und Patinnen aufzutreten, besteht nicht mehr, ohne ausdrückliche Genehmigung des Ordinarius oder zumindest des örtlichen Oberen. Allerdings könnten religiöse Institute ihre eigenen Regeln aufstellen.

5) Bezüglich des Alters (16 Jahre), Mit einem bestimmten Gesetz kann der Bischof ein anderes erlassen, aber auch der Pfarrer oder der Pfarrer, aus gerechtem Grund, kann die Ausnahme einführen, unter Berücksichtigung eines eher weit gefassten Kriteriums, das jedoch niemals den ekklesiologischen Grund verdecken sollte, der die Anwesenheit des Paten motiviert.

6) Der Pate muss ein gläubiger Katholik sein. Der Grund für diese scheinbare „ökumenische Einschränkung“ liegt nicht nur in der Gefahr des Indifferentismus, wovor der Rat selbst gewarnt hat (vgl.. An die Heiden 15 e Ostkirchen 26), aber noch mehr im kirchlichen Wert von Geschenk des Paten: aus der Natur der Sache Sie können keine kirchliche Gemeinschaft vertreten, mit der Sie nicht in voller Gemeinschaft stehen, noch nicht einmal den Glauben daran zum Ausdruck bringen. In dieser Perspektive, Die Bestimmung des Kodex steht im Einklang mit dem Bewusstsein, das die Kirche über ihre eigene Identität hat, und deshalb ist es auch zutiefst ökumenisch. Wenn das der Fall, Mitglieder von kirchlichen Gemeinschaften, die von der katholischen Kirche getrennt sind, sind von der Rolle der Paten ausgeschlossen, die zusammen mit einem katholischen Paten als Zeugen auftreten können.

Was die „Orthodoxen“ betrifft, mit uns verbindet eine sehr enge Bindung (UR 15) der Hund. 685 § 3 des Eastern Code (Cceo) gibt zu, dass einer ihrer Anhänger die Rolle des Paten übernehmen kann, aber immer zusammen mit einem katholischen Paten. Bei der Taufe eines Katholiken, aufgrund der engen Gemeinschaft zwischen der katholischen Kirche und den östlichen orthodoxen Kirchen, es ist also erlaubt, aus einem triftigen Grund, Nehmen Sie einen östlichen Gläubigen mit der Rolle des Paten zusammen mit einem katholischen Paten auf (oder eine Patin), sofern die Eignung des Paten anerkannt wird. Allerdings wird die christliche Erziehung in erster Linie in der Verantwortung des katholischen Paten liegen, denn sie vertritt die christliche Gemeinschaft und ist Garant für den Glauben und Wunsch des Getauften und/oder seiner Eltern nach kirchlicher Gemeinschaft (vgl.. Vademecum für die Seelsorge katholischer Gemeinden gegenüber nichtkatholischen Orientalen, Die, n. 16).

Auch andere Anforderungen angegeben durch can. 874 § 1, 3° Sie sind sehr geeignet, das Profil des Paten zu definieren. Pflichtbewusst respektiert, haben einen tiefgreifenden Einfluss sowohl auf die Bezeichnung der Person, und auf dem Weg zum Verständnis der Aufgabe.

Es liegt an der jeweiligen Gesetzgebung Bestimmen Sie, was es bedeutet, „ein Leben im Einklang mit dem Glauben zu führen“.: Unterschiedliche Umgebungen und Situationen führen zu unterschiedlichen Bestimmungen. Die Fallgeschichte ist so umfassend wie eh und je: Wir decken das gesamte Spektrum der Möglichkeiten für Menschen ab, die sich in einer irregulären Ehesituation befinden, an diejenigen, die sich zum Atheismus und Agnostizismus bekennen; von denen, die sich magischen Künsten verschrieben haben, bis hin zu denen, die berüchtigte Mitglieder einer Sekte sind, einer Vereinigung, die gegen die katholische Kirche plant (vgl.. kann. 1374: so zum Beispiel die Freimaurerei), oder einer kriminellen Gruppe anzugehören scheint (wie die Mafia, in N'drangheta, die Camorra oder andere mafiaartige kriminelle Gruppen).

Endlich, gegen die Praxis, Paten durch Eltern zu ersetzen, ohne Grundlage und Rechtfertigung, er erinnert sich (kann 874, § 1,5) dass weder Vater noch Mutter als Paten fungieren können, denn es wäre absurd zu glauben, dass Eltern ihren Kindern als Paten zur Seite stehen. Über die Nummer, der Hund. 873 besagt, dass nur ein Pate ausreicht, während es in dem Fall zwei sind, sie müssen unterschiedlichen Geschlechts sein. Die Dose. 892, in dem es um den Konfirmationspaten geht, Stattdessen ist nur ein Pate oder eine Patin vorgeschrieben.

Die Rolle des Zeugen: Es darf nicht vergessen werden, dass zu den Aufgaben des Paten auch der Nachweis gehört, dass die Taufe oder Firmung stattgefunden hat. Dürfen. bezieht sich auf diese Funktion. 875: es stellt die Figur vor Zeuge der Taufe das, im Gegensatz zu dem des Paten, Es ist an keine Bedingungen geknüpft und hat eine ähnliche Funktion wie der Trauzeuge (vgl.. kann. 1108 §2) wenn auch ohne zu sein, wie in diesem Fall, Anzeige Gültigkeit. Um eine gültige Eheeinwilligung zu erhalten, Anzeige Gültigkeit die gleichzeitige Anwesenheit von zwei Zeugen ist erforderlich, der Assistent als qualifizierter Zeuge und die gültige Zustimmung des Brautpaares. Im Falle einer Taufe oder Firmung hat der Zeuge lediglich die Aufgabe, die Spende zu beurkunden, daher ist es für die Gültigkeit des Sakraments nicht notwendig (vgl.. Cann. 875-877). Die Angabe des Zeugen ist daher an keine Bedingungen geknüpft. Voraussetzung ist lediglich, dass die als Zeuge ausgewählte Person über Vernunft verfügt und aussagen kann.

Die Möglichkeit besteht also um mit einigen besonderen Situationen umzugehen, in denen die ausgewählte Person sonst nicht die Rolle des Paten übernehmen könnte: so zum Beispiel im Fall eines Gläubigen, der einer protestantischen Kirchengemeinschaft angehört (vgl.. kann. 874 §2), oder lebt zusammen, geschieden, wiederverheiratet oder in einer anderen unregelmäßigen Ehesituation, oder erklärt sich selbst zum Agnostiker oder Atheisten, oder durch das sogenannte „Banging“ den katholischen Glauben offiziell und öffentlich aufgegeben hat. Dies ist eine Lösung, die möglicherweise zu Unklarheiten führen kann, Missverständnisse und irreführende Interpretationen, Es muss mit Umsicht und Vorsicht angenommen werden, wohingegen, auf der anderen Seite, es wird notwendig sein, mit absoluter Klarheit zu erklären, dass der Taufzeuge keineswegs „eine Art Pate“ ist., aber eine ganz andere Figur.

Das CEI-Dokument Wir treffen Jesus, der 29 Juni 2014, Zustände:

„Die regionalen Bischofskonferenzen werden gebeten, die Angelegenheit zu prüfen und die pastorale Möglichkeit zu prüfen, die von der Familie benannten Personen – nur als Zeugen des sakramentalen Ritus – zu unterstützen, obwohl keine vorgeschriebenen Anforderungen vorliegen, Sie drücken immer eine positive elterliche Nähe aus, affektiv und lehrreich“.

An zu diesem Zweck sind sie online zu finden verschiedene Stellungnahmen zu diesem Thema. Wir zitieren beispielsweise die Bestimmungen der sardischen Bischofskonferenz und der Diözese Aosta. Deswegen, so weit wie möglich, occorre dare una formazione ai Padrini\Testimoni per accompagnare i Battezzati nella scelta di vita cristiana, unbeschadet der Freiheit des Zeugen, der nicht gezwungen werden kann, diese Lebensentscheidung zu teilen oder anzunehmen.

Die Nützlichkeit der Figur des Zeugen es ist lediglich legal oder entspricht der Notwendigkeit einer Bescheinigung der Verleihung der Taufe oder Firmung. Aus pastoraler Sicht stellt das Dokument es auch als eine mögliche Lösung dar, um Situationen zu begegnen, in denen die Anforderungen an die Rolle des Paten unvereinbar sind.

Das Alter des Zeugen bei der Taufe oder Konfirmation es wird nicht wie im Fall der Ehe spezifiziert, wo die Volljährigkeit erforderlich ist, oder bei Paten, bei denen das Alter des Kindes erforderlich ist 16 Jahre. Logischerweise könnte für das Alter des Zeugen die Einschätzung des Pfarrers oder des Diözesanbischofs als Kriterium herangezogen werden., wie im Fall der Paten kann. 847 §1 Nr.2. Während der Feier, anders als der Pate und die Patin, Dem Zeugen darf keine aktive Mitwirkung gewährt werden, da ihm ausschließlich die Rolle des Bürgen für die Beurkundung der Spendung des Sakraments obliegt. Jeder Diözesanbischof kann weitere Bestimmungen zum feierlichen Kontext erlassen

Was die Registrierung der Taufurkunde betrifft Im Kirchenbuch muss das unterstrichen werden, im Falle des Zeugnisses einer in can. 874 §2, Der Vor- und Nachname des Zeugen sowie die Personalien sind entsprechend den kanonischen Vorschriften zu notieren. 877 [5].

Das Zertifikatsproblem. Der Kodex des kanonischen Rechts, in den Kanons, die dem Paten der Taufe und Konfirmation gewidmet sind, Er erwähnt nie die Notwendigkeit zu produzieren, vom Paten, oder der Pfarrer, jeglicher Art von Zertifikaten / Zertifikat / Selbstzertifizierung. Wir stehen vor einem Fall, in dem die Praxis nun eine Bedeutung erlangt hat abgesehen vom Gesetz, oft damit verbunden, dass der Seelsorger nicht über umfassende Kenntnisse verfügt, um die Eignung einer Person für das Amt des Paten festzustellen, weil er ihn nicht kennt, kommt aus einer anderen Gemeinde, oft weit weg usw. etc…

„Kanonisierung“ der Zivilordnung, Wir können wie bereits in verschiedenen Diözesen und Pfarreien beobachten, der „Eignungsnachweis“ wurde durch eine „Eigenbescheinigung zur Eignung“ ersetzt. Aber schauen wir mal, was Selbstzertifizierung ist: Das Zivilrecht hat die Möglichkeit eingeführt, der öffentlichen Verwaltung und Privatpersonen eine von einem Bürger abgegebene und unterzeichnete Erklärung zur Verfügung zu stellen, die einige Verwaltungsbescheinigungen vollständig und endgültig ersetzt. Deshalb wird sie auch „Ersatzerklärung“ genannt.. UND, damit, eine Möglichkeit, Bürokratie und unnötige Zeitverschwendung zu vermeiden, vor allem, wenn Sie sich für eine Selbstzertifizierung entscheiden online. Laut Gesetz, Öffentliche Ämter sind verpflichtet, eine Selbstzertifizierung für die erforderlichen Praktiken zu akzeptieren. Wenn nicht, eine Amtspflichtverletzung darstellen würde. Anders sieht es bei Privatpersonen aus: Es obliegt ihnen, diese Erklärung anzunehmen oder nicht. Deswegen, Die Selbstauskunft hat die gleiche rechtliche und administrative Bedeutung wie das Zertifikat oder Dokument, das sie ersetzt. Solange die Wahrheit gesagt wird: wenn sich herausstellt, dass die in der Selbstauskunft enthaltenen Daten falsch sind, Der Interessent verliert sämtliche Vorteile.

Selbstzertifizierung, Da es sich um eine vom Betroffenen persönlich abgegebene Erklärung handelt, könnte sie sich offenbaren, sofern in der lokalen Gesetzgebung der Diözese umgesetzt, eine wesentliche Vereinfachung der Arbeit für Priester, die sich um die Seelen kümmern: Der Interessent kann direkt vor dem Pfarrer, der das Sakrament spenden soll, das Vorliegen der Voraussetzungen für die Zulassung zum Patenamt erklären und sich in diesem Sinne gegenüber der Kirche verpflichten, ohne vom Pfarrer des Wohnorts eine Bescheinigung anzufordern, die der Pfarrer selbst aus den oben genannten Gründen oft nicht ausstellen konnte, Das heißt, die Unmöglichkeit für den Priester, eine Situation zu bescheinigen, von der er möglicherweise nichts weiß, und zwar aus einer ganzen Reihe von Gründen, die uns gut bekannt sind.

Angesichts der aktuellen Situation, Das glaube ich in der pastoralen Praxis, Es wäre lohnenswert, weitere Anstrengungen zu unternehmen, um der Figur des Paten wieder Würde und Wert zu verleihen, unter Berücksichtigung seiner pädagogischen Funktion aber, schon vorher, der typisch kirchlichen Konnotation seiner Anwesenheit. Wir können nicht darüber hinwegtäuschen, dass die Abweichungen der Vergangenheit auf der Figur des Paten lasten, aber das kann die emotionale Reaktion derjenigen nicht rechtfertigen, die es jetzt für nutzlos halten, noch von denen, die leicht auf die bequeme Lösung zugreifen können, ohne die Anwesenheit von Paten zu erfordern, weil er keine passenden findet. Falls es keine gibt, sie müssen geschult werden, durch geeignete Wege, die dieses Büro bereichern, die die Merkmale und die Würde eines wahren Laiendienstes aufweist (vgl.. Laienchristen 23).

Unter den verschiedenen Vorschlägen, Es gibt diejenigen, die vorschlagen, die Paten mit der Wache zu beauftragen, wenn auch diskret, zur Ausbildung von Patenkindern, Warnung des Pfarrers über Mängel und Abweichungen, um bereitzustellen, im Rahmen der Möglichkeiten und Grenzen, für eine Rückkehr zum Guten. Jemand anderes, dann, glaubt, dass ihnen die Aufgabe übertragen werden könnte, sich im Falle einer frühen Waise um den Patensohn zu kümmern. Vielleicht eine Erinnerung an diese spirituelle Verwandtschaft, de facto, kommt zwischen Pate und Patensohn zustande, und zu dem der Kodex von 1917, in Anerkennung seines hohen sakramentalen und pastoralen Wertes, es verband sich mit einem Ehehindernis, Heute ist es im lateinischen Gesetzbuch nicht mehr in Kraft, wird aber im Codex der Kanoniker der Ostkirchen als Ehegesetz vollständig verstanden und umgesetzt.

 

Velletri von Rom, 11 November 2023

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Religiöse Ehe annulliert oder ungültig? Die Reform des kanonischen Eheprozesses

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RELIGIÖSE EHE ABGESAGT ODER NICHTIG? Die Reform des kanonischen Eheprozesses

Wir sind uns wirklich sicher, dass „nur die Reichen es sich leisten können, nach Rom zum Tribunal der Heiligen Rota zu gehen, um high zu werden.“ stornieren Hochzeiten und erneutes kirchliches Heiraten“?

– Theologie und Kirchenrecht –

AutorTeodoro Beccia

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Teodoro Beccia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Diejenigen, die sich der Pflege der Seelen widmen, Er ist oft gezwungen, auf den verschiedenen Blogs von zu lesen kluge Allrounder, oder Aussagen dieser Art direkt aus dem Mund bestimmter naiver oder schlecht informierter Gläubiger zu hören: „Nur die Reichen können es sich leisten, nach Rom zum Tribunal der Heiligen Rota zu gehen, um sich steinigen zu lassen stornieren Hochzeiten und erneutes kirchliches Heiraten“.

eine Ehe, Sowohl der Vertrag zwischen zwei reichen Menschen als auch der Vertrag zwischen zwei armen Menschen, Niemand hat die Macht, es rückgängig zu machen, denn die Sakramente sind keine verfügbaren Güter, geschweige denn anfechtbar. Wenn das Geld reichte, um die Hochzeit eines reichen Mannes abzusagen, Der Kirche wäre das englische Schisma erspart geblieben 1533, stammte von Heinrich VIII., der seine Frau Katharina verließ, um Anne Boleyn zu heiraten. Dann hätten wir nicht einmal einen berühmten Märtyrerheiligen gehabt, Thomas More, zum Tode verurteilt, weil er die vom Souverän über die katholische Kirche von England ausgeübte Herrschaftshandlung für rechtswidrig erklärt hatte, was zu einer Spaltung führte, gerade weil niemand die Macht hatte, ein Sakrament aufzuheben.

Eine Ehe kann für nichtig erklärt werden, nicht storniert, in der Tat erklären die Nichtigkeit es ist etwas ganz anderes als stornieren. Es ist nicht die „teure“ Heilige Römische Rota, die als „Gericht für die Reichen“ bezeichnet wird, die prüft, ob die Elemente der Ehenichtigkeit vorliegen., sondern die kirchlichen Gerichte der Diözese. Das Tribunal der Heiligen Rota ist eines der drei Gerichtsorgane des Heiligen Stuhls und hat seinen Sitz in Oberstes Gericht der Apostolischen Signatur, was im kirchlichen Rechtssystem dem Obersten Kassationsgericht unseres italienischen Rechtssystems entspricht:

„Die Apostolische Signatur, als Verwaltungsgericht der Römischen Kurie, Richter legen Berufung gegen einzelne Verwaltungsakte ein, Beide werden von den Ministerien und dem Staatssekretariat festgelegt und von diesen genehmigt, wann immer es darum geht, ob die angefochtene Handlung gegen ein Gesetz verstößt, beim Beraten oder Vorangehen“ [sehen WHO].

Behauptung, dass „Ehen von der Rota aufgelöst werden“ es wäre gleichbedeutend mit der Aussage, dass es sich um eine Ursache handelt, statt vor dem ordentlichen Gericht (die erste Klasse) oder das Berufungsgericht (zweiter Grad) direkt beim Obersten Kassationsgericht besprochen werden (!?).

Viele katholische Gläubige sind durch das heilige Band der Ehe vereint, entweder aus Oberflächlichkeit oder aus Unwissenheit, Sie haben sich nie die Mühe gemacht, sich direkt an die Pfarrer oder Bischöfe zu wenden, um die Situation ihrer gescheiterten Ehen darzustellen und zu fragen, ob die notwendigen Elemente vorhanden seien, um mit einem Nichtigkeitsurteil intervenieren zu können, Dafür ist das Diözesangericht zuständig. Die meisten lassen sich scheiden und heiraten erneut, dann gehen sie eher herum und sagen es, manche weinten sogar, dass „nur die Reichen es sich leisten können, ihre Ehen von der Kirche annullieren zu lassen“ (sic!).

Die Kosten eines Ehenichtigkeitsverfahrens Sie sind wirklich lächerlich, im Vergleich zu den Kosten und Honoraren italienischer Zivilanwälte, die Scheidungsfälle bearbeiten. Um Missbrauch jeglicher Art zu vermeiden, hat der Heilige Stuhl einen genauen Tarif für die Auslagen dieser Zwecke festgelegt, der sich auf ein Minimum belaufen kann 1.600 auf maximal 3.000 Euro. Darüber hinaus wird für arme Menschen kostenlose Prozesskostenhilfe bereitgestellt und gewährt. Die bei der Römischen Rota angefochtenen Fälle, nach dem Reskript des Papstes Franziskus von 7 Dezember 2015 sie sind kostenlos:

„Die römische Rota sollte Fälle nach evangelischer Großzügigkeit beurteilen, das heißt, mit Schirmherrschaft nicht im Amt, mit Ausnahme der moralischen Verpflichtung wohlhabender Gläubiger, eine Opfergabe der Gerechtigkeit zugunsten der Anliegen der Armen zu leisten. [sehen WHO].

Die Apostolischen Briefe in Form eines Motu Proprio: Sanfter Richter, Herr Jesus e Sanfter und barmherziger Jesus (für die Kirchen des lateinischen Ritus bzw. für die Kirchen des östlichen Ritus), verkündet von Seiner Heiligkeit Franz II 15 August 2015, Sie intervenierten zur Reform des Eheverfahrens, hauptsächlich als Reaktion auf die Verzögerung, mit der das Urteil normalerweise ergangen war, zum Nachteil der Gläubigen, die lange auf die Festlegung ihres Lebensstandes warten mussten, sowie um das Bedürfnis zu befriedigen, im kirchlichen Kontext erhoben, die Verfahren zur Anerkennung von Nichtigkeitsfällen zugänglicher und flexibler zu gestalten.

Diesbezüglich muss noch einmal darauf hingewiesen werden dass der Eheprozess die Ehe nicht „annulliert“. (wie es oft fälschlicherweise angegeben wird) sondern greift ein, um die Nichtigkeit einer Ehe festzustellen, wenn auch mit den nötigen äußeren Formen gefeiert. In dieser Perspektive, Papst Franziskus wollte die Aufgabe, die Einheit und Disziplin der Ehe zu schützen, mit den Diözesanbischöfen teilen. Auch die Reform, Ziel ist es, die Verfahrensgeschwindigkeit zu erhöhen, kann in vollem Umfang sicherstellen, dass innerhalb einer angemessenen Frist eine Antwort auf Rechtsanträge eingeholt werden muss.

Bei der Reform können wir einige Grundsätze hervorheben Ziel ist es, die Betreuung und pastorale Begleitung der Gläubigen, die das Scheitern ihrer Ehe erlebt haben, in den Mittelpunkt des Verfahrens zu stellen. Mit dem Motu Proprio Der Papst sieht die zentrale Rolle des Bischofs als „natürlichen Richter“ voraus und fordert, dass jeder Diözesanbischof persönlich über ein Kollegialgericht verfügt, oder ein Einzelrichter, und dass Sie im Prozess persönlich urteilen kürzer. Damit: Der Bischof selbst ist der Richter, und dies wird insbesondere in der kurzen Verhandlung deutlich. Das Gerichtsverfahren erfordert, wenn möglich, der Kollegialrichter, es liegt jedoch in der Befugnis des Bischofs, einen Einzelrichter zu ernennen.

Die Notwendigkeit, Verfahren zu vereinfachen und zu rationalisieren führte zur Überprüfung, wenn die im päpstlichen Dokument festgelegten Umstände eintreten, der gewöhnliche Prozess. In diesem Sinne, Die bedeutendsten Neuerungen waren:

1) die Abschaffung der obligatorischen Doppelstrafe: wenn Sie nicht innerhalb der vorgeschriebenen Frist Berufung einlegen, der erste Satz, welches die Nichtigkeit der Ehe erklärt, wird Geschäftsführer;

2) die Einrichtung eines neuen Prozesses, kürzer, die in den offensichtlichsten Fällen der Nichtigkeit greift, mit der persönlichen Intervention des Bischofs zum Zeitpunkt der Entscheidung. Diese letzte Form des Verfahrens wird in Fällen angewendet, in denen die angeklagte Nichtigkeit der Ehe auf einen gemeinsamen Antrag der Ehegatten und auf klare Argumente gestützt wird, Der Beweis für die Nichtigkeit der Ehe wurde schnell erbracht. Die endgültige Entscheidung, der Nichtigkeitserklärung oder der Verweisung des Falles an die ordentliche Verhandlung, es gehört dem Bischof selbst. Sowohl der gewöhnliche Prozess als auch das kürzer Es handelt sich jedoch um Prozesse rein gerichtlicher Natur, Dies bedeutet, dass die Nichtigkeit der Ehe nur dann ausgesprochen werden kann, wenn der Richter aufgrund der gesammelten Dokumente und Beweise „moralische Gewissheit“ erlangt.

Die päpstlichen Dokumente vom August 2015 haben daher zu einer Vereinfachung der Verfahren für die mögliche Erklärung der Ehenichtigkeit geführt. Der Heilige Vater wollte den Bischof, in der ihm anvertrauten Teilkirche ist er Pfarrer und Leiter, Er sei auch Richter unter den ihm anvertrauten Gläubigen. Im pastoralen Kontext wird der Bischof die Voruntersuchung geeigneten Personen anvertrauen, die dazu dienen wird, die nützlichen Elemente für die Einleitung des Gerichtsverfahrens zu sammeln, gewöhnlich oder kürzer, Unterstützung und Hilfe für Ehegatten durch juristisch geschulte Personen. Das Vorverfahren wird mit der Ausarbeitung des Antrags abgeschlossen, oder Broschüre, dem Bischof oder dem zuständigen Gericht vorzulegen. Normalerweise sind es die Ehegatten, die die Ehe anfechten, vielleicht gemeinsam, aber der Gerechtigkeitsförderer kann es auch nach den Vorgaben von tun kann. 1674. Bevor der Richter den Fall annimmt, muss er sich vergewissern, dass die Ehe endgültig gescheitert ist, so dass die Wiederherstellung einer ehelichen Lebensgemeinschaft unmöglich gemacht wird. Das zuständige Gericht wird normalerweise gemäß den Bestimmungen von ausgewählt kann. 1672 (das Gericht des Ortes, an dem die Ehe geschlossen wurde; das Gericht des Ortes, an dem eine oder beide Parteien ihren Wohnsitz oder Nebenwohnsitz haben; das Gericht des Ortes, an dem tatsächlich die meisten Beweise erhoben werden müssen).

Im Eheprozess der zuständige Gerichtsvikar, Sobald die Verleumdung per Dekret eingegangen ist, das den Parteien und dem Verteidiger der Bürgschaft mitgeteilt wird, er muss es zuerst zugeben, wenn er darin eine Grundlage sieht. Anschließend, Ich muss es benachrichtigen Verteidiger der Bindung und an die Partei, die die Verleumdung nicht unterzeichnet hat, die eine Frist von fünfzehn Tagen zur Beantwortung hat. Nach Ablauf dieser Frist, Der Gerichtsvikar legt die Formel des Zweifels fest, Feststellung der Nichtigkeit des Falles; legt fest, ob der Fall im ordentlichen Verfahren behandelt wird oder kürzer; im Falle eines ordentlichen Verfahrens, Mit demselben Beschluss bildet das Richterkollegium o, das scheitern, ernennt den Einzelrichter.

Bezüglich der Beweiswürdigung, der Motu Proprio führt einige neue Funktionen ein, über die im Folgenden berichtet wird. Zunächst wird der Grundsatz der Wertigkeit der Erklärungen der Parteien gestärkt, das, wenn sie Spaß an glaubwürdigen Texten haben, berücksichtigte alle Beweise und Argumente, die, in Ermangelung einer Widerlegung, kann den Wert eines vollständigen Beweises annehmen. Selbst die Aussage nur eines einzigen Zeugen kann völlig authentisch sein. Bei Impotenz oder mangelnder Einwilligung aufgrund einer psychischen Erkrankung oder einer psychischen Anomalie, Es muss die Arbeit eines oder mehrerer Experten in Anspruch genommen werden, es sei denn, es erscheint aufgrund der Umstände unnötig. Noch, wenn bei der Ermittlung des Falles Zweifel an der wahrscheinlichen Nicht-Vollziehung der Ehe aufkommen, Es reicht aus, die Parteien anzuhören, um die Nichtigkeitsklage auszusetzen, die Untersuchung im Hinblick auf die Ausnahmegenehmigung abschließen Super bewertet und übermitteln Sie die Dokumente an den Apostolischen Stuhl, verbunden mit dem Antrag auf Dispens einer oder beider Parteien und vervollständigt durch die Abstimmung des Tribunals und des Bischofs. In Bezug auf den Anpassungsprozess kürzer, muss geklärt werden, Zusammenfassend, oder wenn tatsächliche Umstände vorliegen, die auf die offensichtliche Nichtigkeit der Ehe schließen lassen, durch Zeugen oder Dokumente nachgewiesen, Der Diözesanbischof ist für die Beurteilung des Antrags zuständig.

Dieses neue Ritual, mit anderen Worten, ermöglicht es dem Diözesanbischof, in Fällen, in denen die folgenden Bedingungen vorliegen, ein Nichtigkeitsurteil zu verhängen:

ein) Der Antrag wird von beiden Ehegatten oder von einem von ihnen mit Zustimmung des anderen gestellt;

B) Die Umstände der Tatsachen und Personen machen die Nichtigkeit deutlich. Diese Umstände, werden normalerweise in Vorabentscheidungsverfahren oder pastoralen Untersuchungen gefunden und in der Fachliteratur beispielhaft aufgeführt. 14 der Verfahrensordnung, Sie sind keine neuen Köpfe des Nichts. Es beschäftigt sich mit, einfach, von Situationen, in denen die Rechtsprechung symptomatische Elemente der Ungültigkeit der ehelichen Einwilligung ansieht. Sie können sogar deutlich auf die Nichtigkeit der Ehe hinweisen. Insbesondere sind sie es:

1) der Mangel an Glauben, der die Simulation eines Konsenses erzeugt, oder der Irrtum, der den Willen bestimmt;

2) die Kürze des ehelichen Zusammenlebens;

3) Abtreibung zur Verhinderung der Fortpflanzung;

4) das hartnäckige Beharren auf einer außerehelichen Beziehung zum Zeitpunkt der Hochzeit oder unmittelbar danach;

5) das arglistige Verschweigen von Unfruchtbarkeit oder einer schweren ansteckenden Krankheit oder von Kindern, die aus einer früheren Beziehung oder einer Inhaftierung stammen;

6) der Grund für die Eheschließung, der nichts mit dem Eheleben zu tun hat oder in der unerwarteten Schwangerschaft der Frau besteht;

7) körperliche Gewalt zur Erpressung der Einwilligung;

8) das Fehlen einer durch ärztliche Unterlagen nachgewiesenen Begründung.

Sie werden benötigt, um einen Prozess zu starten kürzer:

ein) der von beiden Ehegatten oder von einem von ihnen mit Zustimmung des anderen vorgeschlagene Antrag, an den Bischof oder Gerichtsvikar;

B) die Broschüre mit den dem Antrag zugrunde liegenden Sachverhalten, die Beweise, die der Richter sammeln kann, die dem Antrag beigefügten Unterlagen. Angesichts des offensichtlichen Vorliegens tatsächlicher Umstände, die auf die Nichtigkeit der Ehe hinweisen, durch Zeugenaussagen oder Dokumente nachgewiesen werden, die Kompetenz, die Eignung zu beurteilen kürzer es obliegt dem Diözesanbischof, im Anschluss an die Präsentation der Broschüre, Wer muss die Fakten präsentieren?, Geben Sie die Beweise an und fügen Sie die dem Antrag zugrunde liegenden Unterlagen bei, die dem Diözesanrichtervikar vorgelegt werden müssen.

Wie der Dekan der Römischen Rota damals betonte, Diese Reform des Eheprozesses hat erhebliche Auswirkungen und kommt nach dreihundert Jahren, in denen die Angelegenheit im Wesentlichen unverändert geblieben war. Nach der Reform von 2015 Sowohl die Diözesanbischöfe als auch die Metropoliten müssen mit der Einrichtung des Diözesangerichts fortfahren. Wenn bereits ein Gericht existiert, das aber nicht für die Ehenichtigkeit zuständig ist, Der Bischof kann ein Dekret erlassen, mit dem er seinem eigenen Gericht die Zuständigkeit überträgt. Außerdem, Wenn es nicht möglich ist, ein Gremium aus drei Richtern einzusetzen, muss der Bischof beschließen, die Fälle einem einzigen Richter zu übertragen, oder beschließen, sich einem interdiözesanen Gericht anzuschließen, das für Ehesachen zuständig ist, gemäß kann. 1673 § 2 CIC, während er dies als eine Restregel betrachtet, auf die der Bischof nur dann zurückgreifen darf, wenn, aufgrund des Mangels an ausreichend ausgebildetem Personal, Es ist unmöglich, in Ehesachen ein zuständiges Gericht einzurichten. Wir erinnern Sie daran, dass mit dem Inkrafttreten von Durch den richtigen Antrag des sanften Richters, Herr Jesus war, de facto, hob die Bestimmungen von auf Motu Proprio Hier ist Vorsicht geboten, wiederum am 8. Dezember von Papst Pius XI. verkündet 1938, mit dem die für Ehesachen zuständigen Landesgerichte eingerichtet wurden.

Wenn Sie korrekte und aktuelle Informationen wünschen, Gehen Sie nicht online und geben Sie „Annullierung einer religiösen Ehe“ in eine Suchmaschine ein., Denn es gibt seitenlang falsche Kommentare und ebenso viele selbsternannte Experten, die auf ihren Blogs Dinge schreiben, die manchmal noch sinnloser sind. Kontaktieren Sie die Bischöfe und Priester.

 

Velletri von Rom, 12 September 2023

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