Die unhaltbare Leichtigkeit dieser klösterlichen Privilegien

Die Ausnahmeregelung, die bestimmte Abteien und Äbte genießen, sollte auf ihren genauen Umfang zurückgeführt werden, das des Hundes. 593, das heißt, interne Regierung und Disziplin, ohne faktische Ausweitung des pastoralen Dienstes, der gegenüber dem Diözesanbischof Rechenschaft ablegen muss wie jeder andere Ordenspriester, der in seinem Hoheitsgebiet tätig ist. Nichts davon würde dem klösterlichen Charisma schaden, die nie Mitra und Bischofsstab brauchte, um die Regel des Heiligen Benedikt zu schützen. Es würde nur Privilegien untergraben.

– Theologie und Kirchenrecht –

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Mit diesem Artikel möchte ich weitermachen und weiterer Kommentar zu dem von Pater Ariel (vgl.. WHO), der fünfzehn Jahrhunderte Klostergeschichte nachgezeichnet hat und sich gefragt hat, wie es vorstellbar ist, dass in derselben Kirchenprovinz, in der ein Suffraganbischof der Aufsicht seines eigenen Metropoliten unterliegt, ein Abt stattdessen direkt vom Heiligen Stuhl abhängig ist.

Ich werde versuchen, die Frage als Kanonist zu beantworten, Ich beschränke mich auf nur ein Thema: Was sind Territorialabteien und ausgenommene Abteien?, woher sie kommen und warum heute, im Lichte der Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils und des aktuellen Kodex des kanonischen Rechts, Sie stellen eine Anomalie dar, die keine Rechtfertigung mehr findet.

Zunächst gilt es, ein Missverständnis aufzuklären, denn unter der gleichen Bezeichnung „Klosterprivileg“ werden oft drei unterschiedliche Rechtswirklichkeiten verwechselt. Die erste ist die Territorialabtei, einmal gesagt eine Abtei ohne Diözese, das heißt, „ohne Diözese“: ein Gebiet mit seinen Gläubigen, seine Pfarreien und sein Klerus, vom Bischof weggenommen und dem Abt als seinem eigenen Hirten anvertraut. Das zweite ist die Befreiung, Dadurch wird ein religiöses Institut aus der Leitung des örtlichen Bischofs entfernt und allein dem römischen Pontifex unterstellt. Der Dritte hat keinen Namen im Gesetz, aber in der Praxis gibt es eine Formel: „unmittelbar dem Heiligen Stuhl unterworfen“, Ausdruck,, geboren, um eine rechtliche Abhängigkeit anzuzeigen, ist tatsächlich zu einer Art allgemeinem sicheren Verhalten geworden.

Keine dieser Realitäten entstand aus einer Laune heraus. Die Befreiung wurde als Verteidigung geboren. Das erste päpstliche Privileg, über das wir bestimmte Informationen haben, ist das, das am 11. Juni gewährt wurde 628 von Honorius I. zum Kloster Bobbio, einige Jahre zuvor von San Colombano gegründet. Der Bischof von Tortona, Ich werde es beweisen, er focht die Wahl des neuen Abtes Bertulf an und behauptete, das Kloster seiner Jurisdiktion zu unterstellen, kommen, um zu beschaffen – gemäß Jonas Geschichte, Biograph von Colombanus – die Unterstützung anderer Bischöfe und Würdenträger des lombardischen Hofes auf Kosten der Korruption. König Arioald erklärte sich für inkompetent, «Es ist nicht meine Aufgabe, die Beweggründe der Priester zu erkennen» (Es ist nicht meine Aufgabe, Streitigkeiten zwischen Priestern zu beurteilen), aber er bezahlte Bertulfos Reise nach Rom, wo der Papst Bobbio aus der Gerichtsbarkeit des Bischofs von Tortona entzog. In den folgenden Jahrhunderten, Als Bischöfe oft Feudalherren waren und Abteien ihr Vermögen begehrten, Ein Kloster unter den direkten Schutz von Petrus zu stellen bedeutete, es vor den Raubüberfällen derer zu bewahren, die es hätten bewachen sollen. Cluny wurde geboren 910 genau so, von seinem Gründer den Aposteln Petrus und Paulus anvertraut; Zwischen Ende des 10. und Anfang des 11. Jahrhunderts erhielt er dann vom Bischof von Mâcon die vollständige Befreiung, mit den Privilegien Gregors V 998 und von Johannes XIX 1024. Ebenso die großen Territorialabteien, wie das Land von San Benedetto rund um Montecassino, Sie waren jahrhundertelang die einzige verwaltungsfähige Struktur, weite ländliche Gebiete verteidigen und evangelisieren. Der Pio-Benediktiner-Kodex von 1917 er regierte sie immer noch als „Abteien und Prälaturen“. niemand» (Cann. 319-328).

Das Problem liegt also nicht in der Herkunft dieser Institute, aber ihr Überleben, wenn die Gründe, die sie hervorgebracht haben, verschwunden sind. Und sie scheiterten nicht an einer Meinung, aber für eine präzise Entwicklung der Lehre.

Das Zweite Vatikanische Konzil Er lehrte, dass „mit der Bischofsweihe die Fülle des Weihesakraments gespendet wird“ und dass die einzelnen Bischöfe „das sichtbare Prinzip und die Grundlage der Einheit in ihren Teilkirchen sind“.[1]. Er fügte hinzu, dass „jede legitime Feier der Eucharistie vom Bischof geleitet wird“.[2]. Der Kodex von 1983 hat diese Lehre ins Gesetz umgesetzt, Definition der Diözese als Teil des Volkes Gottes, der der pastoralen Fürsorge des Bischofs „in Zusammenarbeit mit dem Presbyterium“ anvertraut ist., damit, Sie hält an ihrem Pfarrer fest und wird von ihm „durch das Evangelium und die Eucharistie“ wieder vereint., stellt eine Teilkirche dar (kann. 369). Die besondere Kirche, mit anderen Worten, es handelt sich nicht um einen Verwaltungsbezirk: Es handelt sich um eine sakramentale Realität, die sich um denjenigen dreht, der die Fülle des Priestertums besitzt.

Schauen Sie sich nun die Dose an. 370, welches die Territorialabtei definiert als Teil des Volkes Gottes, dessen Fürsorge anvertraut ist, „für besondere Umstände“, an einen Abt, der es „in der Art eines Diözesanbischofs“ regiert. Das kann jeder. 381 §2, was diejenigen, die diesen Gemeinschaften gesetzlich vorstehen, dem Diözesanbischof gleichstellt, „sofern sich aus der Natur der Sache nichts anderes ergibt“. Brunnen, durch die Natur der Sache, kommt anders. Der Territorialabt, Wer ist kein Bischof?, er kann die Priester der Kirche, die er leitet, nicht ordinieren, denn der Priester der heiligen Weihe ist nur der geweihte Bischof (kann. 1012); er kann das Chrisam, mit dem die Firmung in seiner eigenen Abtei gespendet wird, nicht weihen, denn auch dies ist dem Bischof vorbehalten (kann. 880 §2). Um ihre eigenen Geistlichen hervorzubringen und das heilige Öl zu haben, diese „besondere Kirche“ muss auf einen anderen Bischof angewiesen sein, also genau von der Person, von deren Gerichtsbarkeit er angeblich ausgenommen ist. Wir stehen vor dem Paradoxon einer Kirche, die nicht in der Lage ist, ihr eigenes sakramentales Leben aus eigener Kraft hervorzubringen, geführt von einem Hirten, l’abate, der im Gesetz dem Bischof gleichgestellt ist, im Sakrament aber nur Priester bleibt, eine «ästhetisch-liturgische Parodie eines Bischofs», wie mein Bruder ironisch in seinem Artikel schrieb (vgl.. WHO). Ironie, kommen zu denken, alles andere als fehl am Platz und überhaupt nicht übertrieben, weil rechtliche Gleichheit, in diesem Fall, Es ist nichts weiter als eine Fiktion, die eine sakramentale Lücke überdecken soll, deren Sinnbild bestimmte Äbte sind. Und das Gesetz der Kirche, die dem Sakrament folgen und ihm nicht vorausgehen muss, es kann nicht auf einer Fiktion beruhen.

Anders verhält es sich mit der Befreiung religiöser Institute, dass der Kodex bewahrt und dass, innerhalb seiner Grenzen, es ist völlig legitim. Die Dose. 591 erlaubt der Papst, „aufgrund seines Primats über die Weltkirche“, Institute des geweihten Lebens von der Leitung der Ortsordinarien auszunehmen; der Hund. 593 legt fest, dass die Institute päpstlichen Rechts „hinsichtlich der inneren Ordnung und Disziplin“ unmittelbar und ausschließlich dem Apostolischen Stuhl unterstehen.. Der Punkt liegt in dieser letzten Klarstellung. Der Rat hatte dies bereits klargestellt: Die Ausnahmeregelung „betrifft hauptsächlich die innere Ordnung der Institute“ und verhindert nicht die Unterwerfung religiöser Menschen „unter die Gerichtsbarkeit der Bischöfe“., im Einklang mit dem Gesetz“; eher, „Alle religiösen Menschen, das Befreite und das Nichtbefreite“, Sie unterliegen in Angelegenheiten des öffentlichen Gottesdienstes der Autorität des Bischofs, Fürsorge für Seelen, Predigt, Katechese und apostolische Werke[3]. Der Kodex bekräftigt dies unmissverständlich:

„Die Ordensleute unterliegen der Macht der Bischöfe [...] wenn es um die Fürsorge für die Seelen geht, die öffentliche Ausübung des Gottesdienstes und anderer apostolischer Werke“ (kann. 678 §1).

Die Befreiung, damit, schützt den Stundenplan des Chores, die Ausbildung von Novizen, die Wahl des Abtes, die Verwaltung des Klostervermögens. Es schützt nicht, noch konnte es schützen, das priesterliche Amt, das gegenüber den Gläubigen ausgeübt wird, die unter der unveräußerlichen Macht des Diözesanbischofs bleibt. Wenn jedoch die Formel „unmittelbar dem Heiligen Stuhl unterworfen“ so gelesen wird, als entziehe sie die Abtei jeglicher Aufsicht des örtlichen Bischofs, auch in dem, was ihm das Gesetz ausdrücklich vorbehält, Wir haben keine Ausnahme mehr vor uns, sondern auf einen Missbrauch der Ausnahmeregelung. Und ein jahrhundertelang andauernder Missbrauch wird schließlich als Recht wahrgenommen.

Die Kirche selbst, der Rest, hat bereits die Richtung angegeben. Im 1968 Paul VI. regelte und beschränkte die Verwendung päpstlicher Insignien durch Prälaten ohne bischöflichen Charakter[4]. Im 1976 Der Papst selbst legte fest, dass keine neuen Territorialabteien mehr errichtet werden sollten, es sei denn, es liegen ganz besondere Gründe vor[5]. In den folgenden Jahrzehnten wurden die Territorien mehrerer Abteien an die umliegenden Diözesen zurückgegeben; das gleiche geschah am 23 Oktober 2014 pro Montecassino, als der Heilige Vater Franziskus, mit Blase begünstigt die Kontemplation, hat seine 53 Pfarreien und etwa 80.000 Gläubige an die Diözese Sora-Aquino-Pontecorvo übertragen, heute umbenannt in Sora-Cassino-Aquino-Pontecorvo, Reduzierung der Territorialabtei auf nur die Abteikirche und das Kloster mit seinen unmittelbaren Nebengebäuden. Sie sind bis heute geblieben, in Italien, die Territorialabteien von Montecassino, Subiaco, Cava de' Tirreni, Montevergine, Monte Oliveto Maggiore und Grottaferrata; ausserhalb Italiens die von Einsiedeln, Saint-Maurice d’Agaune, Pannon-Haufen, Wettingen-Mehrerau e Tokwon.

Der Fall Montecassino ist besonders beredt, Auch wenn die Bescheidenheit und das Schamgefühl, die der Fall in uns hervorruft, uns zum Schweigen verleiten würden. Die Dose. 370 spricht von einem „Teil des Volkes Gottes“., territorial begrenzt“: aber welches Volk Gottes wird heute einem Abt anvertraut, dessen Territorium mit den Mauern seines eigenen Klosters übereinstimmt? Die neuesten offiziellen Statistiken weisen dieser „besonderen Kirche“ nur eine Pfarrei und neunzehn getaufte Gläubige zu. Der rechtliche Rahmen einer Teilkirche bleibt nach der Entfernung ihres Inhalts erhalten. Und als es in diesem Zusammenhang zu einem riesigen Skandal kam (vgl.. WHO) worüber wir in diesen Kolumnen in einem Leitartikel geschrieben haben 2023 (vgl.. WHO), Die konkreten Kosten dieser Architektur wurden deutlich: Kein nahegelegener Bischof war zum Eingreifen legitimiert, kein Metropolit mit Aufsichtsbefugnis, eine Kontrollkette, die, aufgrund der unmittelbaren Abhängigkeit der Abtei vom Heiligen Stuhl, es geht nur durch Rom und so weiter, wie die Erfahrung lehrt, ohne Angst vor Widersprüchen, kommt immer zu spät.

Die von Paul VI. eingeschlagene Richtung muss daher zu Ende geführt werden. Die noch bestehenden Territorialabteien und ihre Territorien sollten abgeschafft werden, wo es sie noch gibt, kehrten in die Diözesen zurück, aus denen sie entnommen wurden. Den Äbten sollten die Insignien entzogen werden, die sie ausmachen, in den Augen der Gläubigen, von Bischöfen, die es in Wirklichkeit nicht sind. Die Ausnahmeregelung, die bestimmte Abteien und Äbte genießen, sollte auf ihren genauen Umfang zurückgeführt werden, das des Hundes. 593, das heißt, interne Regierung und Disziplin, ohne faktische Ausweitung des pastoralen Dienstes, der gegenüber dem Diözesanbischof Rechenschaft ablegen muss wie jeder andere Ordenspriester, der in seinem Hoheitsgebiet tätig ist. Nichts davon würde dem klösterlichen Charisma schaden, die nie Mitra und Bischofsstab brauchte, um die Regel des Heiligen Benedikt zu schützen. Es würde nur Privilegien untergraben.

Und hier wird die unerträgliche Leichtigkeit eingefangen dieser Privilegien: Auf der sakramentalen Ebene wiegen sie nichts, weil sie dem Abt – ​​der nichts weiter als ein Presbyter bleibt – keinen einzigen Ordensrang verleihen; Sie belasten schwer die Ebene der kirchlichen Gemeinschaft, weil sie Männer stehlen, Orte und manchmal ganze Territorien zu der Figur hinzurechnen, die das Konzil als sichtbares Prinzip der Einheit der Teilkirche bezeichnete. Ein Gesetz, das bewahrt, was seine eigene Ekklesiologie nicht mehr zu rechtfertigen vermag, ist keine Tradition: es ist nur Trägheit.

Velletri von Rom, 29 September 2026

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[1] Vatikanisches Konzil II, Dogmatische Verfassung Das Licht, NN. 21 e 23.

[2] Vatikanisches Konzil II, Dogmatische Verfassung Das Licht, n. 26.

[3] Vatikanisches Konzil II, Dekret Christus der Herr, n. 35, 3-4.

[4] Paul VI, Motu proprio Päpstliche Insignien, 21 Juni 1968.

[5] Paul VI, Motu proprio Katholische Kirche, 23 Oktober 1976.

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