«DONNEZ-NOUS NOTRE THÉÂTRE QUOTIDIEN AUJOURD'HUI». ALESSANDRO MINUTELLA SE RAPPELLE QU'IL A ÉTÉ «DEUX FOIS THÉOLOGUE ET DEUX FOIS DIPLÔMÉ», PUIS IL ANNONCE QU'IL A CONFESSÉ. DEMANDE: QUI L'A VALABLEMENT ACQUITÉ?

Minutella ne peut pas être acquittée ou reçu un acquittement valide sauf après avoir dépeint ses hérésies. E, Considérant que les crimes dans lesquels il a engagé sont réservés à l'apostolique voir, Quiconque le remplit sans sa rétraction publique antérieure, ou du moins avant deux témoins en cas de danger de vie, À son tour, il y aurait des excommunications.

- Théologie et droit canonique -

Auteur
Théodoro Beccia

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Dans les derniers jours Il s'est retrouvé sous les incendies d'Alessandro Minutella - Palerme prêtre excommunié ensuite résigné De l'état de bureau - le disciple du serviteur de Dieu le Père Divo barsotti, le père Serafino Tognetti, "Coupable" d'avoir rempli son devoir sacerdotal en dissuaçant certaines personnes qui lui ont demandé de suivre ce sujet sur le chemin de l'erreur grave. Comme toujours, il arrive dans ces cas, il est retourné au bureau avec un vieux mantra de son:

«Je me souviens du père de confreille Tognetti que Don Minutella est deux fois théologien, J'ai deux degrés en théologie …».

Il convient de clarifier -AVISSEMENT sans entrer dans les mérites du sacameau et extra-sacrimental, des points de trou interne, fondamentaux, pour ces personnes simples, ne passent à certaines dynamiques ecclésiastiques:

une) notre, Bien que le théologien dogmatique soit proclamé, Tel n'est pas, N'ayant jamais atteint “graduations” En théologie à la Faculté de théologie mais en spiritualité à l'Institut de spiritualité de l'Université grégorienne pontificale;

b) entre un “degré” en théologie (Faculté de théologie) Et un dans la spiritualité (Institut de spiritualité) Il y a la différence entre un diplôme en médecine et un en sciences infirmières.

Mais surtout, Toujours aux non-experts, il est approprié et le droit de clarifier que Lune “Diplôme en théologie” Il n'y a pas de titre en tant que titre dans les universités ecclésiastiques et que nos titres académiques sont les suivants:

1) Morue canonienne en théologie, Sorti après 5 années, titre de base équivalent de l'État à un Diplôme universitaire premier niveau ou deux “Degré court de trois ans”;

2) Licence spécialisée, Sorti après 2 O 3 années, titre qui ajoute au podglier théologique équivalent à l'État à un une maîtrise;

3) Doctorat de recherche, libéré après au moins au moins deux ans, avec lequel le titre de médecin est donné, équivalent à l'État à un doctorat en recherche, Mais pas toujours cependant, Parfois, il est reconnu équivalent à une maîtrise post-diplôme; Le doctorat en théologie est reconnu au doctorat, en droit canonique, en sciences bibliques, en philosophie, dans l'histoire … Cependant, toutes ces autres nouvelles branches ne considéraient pas "préparatoires" ou "marginales", Parmi ceux-ci, la spiritualité.

Après avoir clarifié tous Il est bon de se rappeler qu'à la preuve des faits, les deux degrés loués - aussi non existants selon les diplômes et titres délivrés par les universités et les universités ecclésiastiques - ont servi à la nôtre pour obtenir ces résultats extraordinaires:

une) encourir automatique pour le schisme (pouvez. 1364 – § 1);

b) encourir automatique En excommunication pour l'hérésie (Cann. 1364-1365);

c) encourir peines sententiae dans la libération de l'État de bureau par décret publié personnellement par le pontife romain, Parce que lui seul peut infliger cette sanction extrême imposée uniquement dans des cas très rares et très graves.

Dans la section "Santi E Caffè" de 4 juillet, Monsieur Ils sont des théologiens de deux volumes (nom) Ho-Two-Lauree-in-Théologie (nom) a annoncé à la ville et au monde avoir avoué (!?).

Question complètement légitime: qui l'aurait acquitté, Peut-être que certains de ses camarades de malheur également affectés par des mesures canoniques qui interdisent strictement le groupe de prêtres dans sa suite pour célébrer la masse sacrée, prêcher et administrer les confessions? Nous connaissons maintenant bien sa technique de communication: Jetez une affirmation d'effet au milieu des autres, En passant la chose comme absolument naturelle aux yeux de ceux qui le suivent.

Sans -Cy écrit au-dessus du champ du trou interne sacramentel et extra-sacramental, Tout comme dans le travail du prêtre qui a collecté sa confession sacramentelle, Il est nécessaire d'intervenir sur certaines questions dont Minutella lui-même a fait et fait de son large publicité.

Depuis quelques années Monsieur Are Two-Volume-Theologiciens (nom) Ho-Two-Lauree-in-Théologie (nom), cite d'une manière obsessionnelle compulsive des canons du code du droit canonique à laquelle il nous fait dire ce qui n'est pas écrit en eux, les extrapoler et les dé-conceptualiser de tout le système juridique ecclésiastique, comme dans le cas de pouvez 332 § 2, à quoi je consacrerai bientôt un article sur le thème de cadeau il est né en ministère du Pontife romain.

Eh bien - lois canoniques précises et précises, en particulier le pouvez. 1331 § 1 du C.I.C. du 1983 qui interdit le excommunié:

1º pour célébrer le sacrifice de l'Eucharistie et des autres sacrements;

2º pour recevoir les sacrements;

3º pour administrer le sacramentel et célébrer d'autres cérémonies cultes liturgiques;

4º avoir une partie active des célébrations ci-dessus;

5º pour exercer des bureaux ou des affectations ou des ministères ou des fonctions ecclésiastiques;

6º pour placer les actes gouvernementaux.

§ 2. Si l'excommunication peines sententiae il a été infligé ou que automatique il a été déclaré, la coupable:

1º s'il veut agir contre les dispositions du § 1, nn. 1-4, il doit être supprimé ou l'action liturgique doit être arrêtée, Si une cause grave n'est pas opposée;

2º Place invalide les documents gouvernementaux, que conformément au § 1, n. 6, Ils sont illégaux;

3º encourir l'interdiction pour utiliser les privilèges qui lui ont été précédemment accordés précédemment;

4º n'acquiert pas le salaire possédé purement ecclésiastique;

5º est incapable pour obtenir des bureaux, affectations, ministère, fonctions, droits, privilèges et titres honoraires.

À une excommunié qui n'a pas fait de ses crimes contre l'Église et le dépôt de foi est interdit de recevoir les sacrements et si l'évêque ou le presbytère est interdit de les administrer. Comment en fait l'hérétique schismatique a donné un scandale public, de même, Dans le cas souhaitable, il voulait se repentir et recevoir la rémission d'un péché dont l'acquittement est en soi réservé au bureau apostolique (cf.. pouvez. 1354 §2; art. 52 de la constitution apostolique Bon pasteurs), Il devra être également publiquement pour habiter leurs erreurs. Je sais seulement, Pour de vraies raisons de vie et de mort, il n'était pas possible de faire des déclarations publiques, Dans ce cas, le confesseur est autorisé à réaliser également par les crimes réservés à l'apostolique voir; Cependant, il devra appeler deux témoins et retirer l'hérétique devant eux, apostate et schismatique avant de lui accorder un acquittement articulo est mort.

Conformément aux lois canoniques, Monsieur Are Two-Volume-Theologiciens (nom) Ho-Two-Lauree-in-Théologie (nom) Il ne peut donc être acquitté ou recevoir un acquittement valide sauf après avoir dépeint ses hérésies. E, Considérant que les crimes dans lesquels il a engagé sont réservés à l'apostolique voir, Quiconque le remplit sans sa rétraction publique antérieure, ou du moins avant deux témoins en cas de réel danger de vie, À son tour, il y aurait des excommunications automatique (cf.. pouvez 969; pouvez. 1378 §2 n. 2).

C'est ce que les lois canoniques établissent, contrairement aux personnes personnelles de Monsieur Are Two-Volume-Theologiciens (nom) Ho-Two-Lauree-in-Théologie (nom) et son gars du malheur, y compris les inventeurs des codes amphibologiques.

Velletri de Rome, 4 juillet 2024

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NOUS NE JETONS PAS LE BÉBÉ AVEC L'EAU SALE: L'INSTITUT DU PARRAIN DANS LES SACREMENTS DU BAPTÊME ET DE LA CONFIRMATION

Compte tenu de la situation actuelle, Je crois que dans la pratique pastorale, il vaudrait la peine de redoubler d'efforts pour redonner dignité et valeur à la figure du parrain, compte tenu de sa fonction pédagogique mais, avant même, de la connotation typiquement ecclésiale de sa présence.

- Théologie et droit canonique -

Auteur
Théodoro Beccia

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L'institution des parrains et marraines remonte à l'Église primitive, quand l'obligation de baptiser les enfants a été imposée, mais, probablement, au début les enfants étaient présentés directement par leurs parents. Tertullien fait référence à ssponsors ou garants, mais les termes utilisés dans l'Antiquité sont différents et très évocateurs: récepteurs, les femmes enceintes, Fidées, protestants qui assistent au baptême des enfants (cf.. Du baptême, 18, 11, dans PL je, 1221). Le besoin de parrains et marraines était peut-être corrélé au baptême conçu comme une nouvelle naissance, ce qui nécessitait donc de nouveaux pères.

Dans la continuité de cette ligne de réflexion, plus tard saint Thomas rappellera que la régénération spirituelle provoquée par le baptême ressemble à la régénération charnelle et, car en cela l'enfant a besoin d'une nourrice et d'un pédagogue, donc dans le spirituel, il y a besoin que quelqu'un l'instruise dans la foi et la vie chrétienne (Summa Th. III, q. 67, une. 7). L'institut, ou ministère de parrain, semble certainement lié au catéchuménat des adultes. Tenant compte de la situation dans laquelle se trouvaient les chrétiens lors de la persécution par l'Empire romain, pour empêcher tout intrus de pénétrer dans les communautés, il était nécessaire que le candidat au baptême soit présenté par un croyant connu, qui a garanti le sérieux de ses intentions et l'a accompagné lors du catéchuménat et de la remise du sacrement, ainsi que de s'assurer ensuite de leur fidélité à l'engagement pris.

Venir à nos jours, les prêtres qui s'occupent des âmes se trouvent aujourd'hui souvent en difficulté lorsqu'ils doivent aborder la question du choix des parrains et marraines.. Les cas sont très variés. Il y a des parents qui, pour ne nuire à aucun proche, voudraient se passer de parrains et marraines à l'occasion du baptême ou de la confirmation de leurs enfants.. Parfois, nous sommes plutôt confrontés à la proposition de parrains et marraines qui sont en situation « irrégulière » et qui ne peuvent donc pas être admis.. Aussi, avec le phénomène migratoire intense qui caractérise notre époque, il arrive aussi qu'une demande soit faite pour accepter comme parrain ou marraine des fidèles appartenant à des Églises ou communautés ecclésiales non en pleine communion avec l'Église catholique., à l'exception des Églises orthodoxes (cf.. pouvez. 685 § 3 du Code oriental, CCEO et d'autres choses).

Tout cela amène à se poser quelques questions: Les parrains et marraines sont vraiment nécessaires et il est logique de continuer à solliciter leur présence, étant donné que leur fonction est souvent devenue un « mensonge liturgique » comme certains l'ont qualifié? Quelle est leur fonction? Quelles sont les conditions pour être admis à ce poste?

Les parrains et marraines sont nécessaires? Nous essayons de donner une réponse à cette question à travers la législation du Code de Droit Canonique., qui concerne le parrain (ou marraine) du baptême selon le cann. 872-874 et le parrain (ou marraine) de confirmation à Cann. 892-893. Que ce soit la canette. 872 que le chien. 892, en référence à l'obligation de donner un parrain à la personne baptisée ou confirmée, ils utilisent la même expression: autant que possible (autant que possible,): la règle n'est ni exhaustive ni préceptive, comme ce n'était pas le cas dans le précédent Code de 1917, mais cela ne doit pas non plus être considéré comme simplement facultatif.

Concernant le baptême, les raisons de la présence sont indiquées de manière appropriée dans un passage court mais dense de l'Introduction générale du rite du baptême des enfants (cf.. 8) et le Rite d'Initiation Chrétienne des Adultes (cf.. 8):

«Le parrain agrandit spirituellement la famille du baptisé et représente l'Église dans son rôle de mère».

Sa fonction, donc, ce n'est pas seulement liturgique ― elle ne peut pas non plus être réduite à une simple présence chorégraphique ― mais aussi pédagogique, comme le rappelle le canon. 872 §1, ce, en plus de la tâche d'assister l'adulte baptisé et d'introduire l'enfant baptisé, appelle à la coopération pour que le filleul mène une vie chrétienne conforme au sacrement et remplisse fidèlement les obligations qui lui sont inhérentes.

Une description efficace de la tâche du parrain, dans le cas du baptême d'un adulte, mais qui suggère des critères de jugement applicables par analogie également aux parrains et marraines des nouveau-nés, est indiqué à aucun. 43 du Présentation dans au Rite d'Initiation Chrétienne des Adultes:

«Le parrain, choisi par le catéchumène pour son exemple, pour ses talents et son amitié, délégué par la communauté chrétienne locale et approuvé par le curé, accompagne le candidat le jour de l'élection, dans la célébration des sacrements et dans la mystagogie. Il lui appartient de montrer aux catéchumènes la pratique de l'Évangile dans la vie individuelle et sociale, dans une familiarité amicale., aidez-le dans ses doutes et ses angoisses, lui rendre témoignage et veiller au développement de sa vie baptismale. Choisi avant même les « élections », lorsqu'il rend témoignage au catéchumène devant la communauté; sa charge conserve toute son importance même lorsque le néophyte, reçu les sacrements, a encore besoin d'aide et de soutien pour rester fidèle aux promesses du Baptême".

Même pour la confirmation, ce qui requiert la présence du parrain, ce n'est pas la célébration en tant que telle, mais la formation chrétienne du candidat à la confirmation, comme le rappelle le canon. 892, qui fait référence à la double fonction de garantir que la personne confirmée se comporte comme un véritable témoin du Christ et remplit fidèlement les obligations inhérentes au même sacrement (pouvez. 892). Il ne s'agit donc pas d'une simple apparition ornementale à côté du candidat à la confirmation au moment de la célébration., mais un ministère qui se fonde dans le sacrement et qui demande aussi au parrain la continuité de la présence spirituelle, comme conseiller et guide appelé à la responsabilité éducative envers un frère, qui doit exprimer dans la foi et dans les œuvres la maturité reçue comme un don et à acquérir existentiellement.

L'indication du Code il n'est donc pas orienté par des choix minimaux, mais pour qu'une pastorale soit renouvelée. Hors cas extraordinaires, le parrain de Confirmation doit être présent (voir, à ce sujet, une réponse de la Congrégation pour le Culte Divin et la discipline des Sacrements (cf.. Information 11 [1975], pp. 61-62).

Les exigences. La boîte. 874 est chargé de présenter les conditions nécessaires pour être admis à la charge de parrain/marraine au baptême et à la confirmation (cf.. pouvez. 893 § 1). Limitons-nous ici à quelques points, à partir de la législation précédente:

1) pour les deux sacrements, le parrain doit avoir reçu les trois sacrements d'initiation (signifiant l'union intime entre eux), pas seulement celui pour qui il fait office de parrain;

2) le chien. 893§ 2 souviens-toi de l'opportunité (opportun) que le parrain de la confirmation est le même que celui du baptême (pour souligner le lien profond entre les deux sacrements), alors qu'avant cela était interdit;

3) un parrain du même sexe que la personne baptisée/confirmée n'est plus requis;

4) l'interdiction faite aux clercs et aux religieux et religieuses d'agir comme parrains et marraines n'existe plus, sans autorisation expresse de l'Ordinaire ou au moins du supérieur local. Toutefois, les instituts religieux pourraient établir leurs propres règles.

5) Concernant l'âge (16 années), avec une loi particulière, l'évêque peut en établir une différente, mais aussi le curé ou le ministre, pour une juste cause, peut introduire l'exception, prenant en compte un critère assez large mais qui ne doit jamais occulter la raison ecclésiologique motivant la présence du parrain.

6) Le parrain doit être un fidèle catholique. La raison de cette apparente « restriction œcuménique » ne réside pas seulement dans le danger de l’indifférentisme., dont le Conseil lui-même a mis en garde (cf.. Aux Gentils 15 e Églises orientales 26), mais plus encore dans la valeur ecclésiale de cadeau de parrain: de la nature de l'affaire vous ne pouvez pas représenter une communauté ecclésiale avec laquelle vous n'êtes pas en pleine communion, ni même exprimer sa foi en lui. Dans cette perspective, la disposition du code est cohérente avec la conscience que l'Église a de sa propre identité, et c'est donc aussi profondément œcuménique. Cela étant le cas, les membres des communautés ecclésiales distinctes de l'Église catholique sont exclus du rôle de parrain et marraine, qui peut servir de témoin avec un parrain catholique.

Quant aux « orthodoxes », unis à nous par des liens très étroits (UR 15) le chien. 685 § 3 du Code oriental (CCEO) admet qu'un de leurs adeptes peut remplir le rôle de parrain, mais toujours avec un parrain catholique. Dans le baptême d'un catholique, en vertu de l'étroite communion existant entre l'Église catholique et les Églises orthodoxes orientales, il est donc permis, pour une raison valable, admettre un fidèle oriental avec le rôle de parrain avec un parrain catholique (ou une marraine), à condition que l'aptitude du parrain soit reconnue. Cependant, l'éducation chrétienne relèvera en premier lieu de la responsabilité du parrain catholique., car il représente la communauté chrétienne et est garant de la foi et du désir de communion ecclésiale du baptisé et/ou de ses parents (cf.. Vademecum pour la pastorale des paroisses catholiques envers les Orientaux non catholiques, le, n. 16).

D'autres exigences aussi indiqué par peut. 874 § 1, 3° ils sont très révélateurs pour définir le profil du parrain. Respectueusement respecté, avoir un impact profond à la fois sur la désignation de la personne, et sur la manière de comprendre la tâche.

Cela dépend de la législation particulière déterminer ce que signifie « mener une vie conforme à la foi »: Différents environnements et situations conduisent à différentes déterminations. L’histoire du cas est toujours aussi vaste: nous couvrons toute la gamme des possibilités relatives à ceux qui se trouvent en situation conjugale irrégulière, à ceux qui professent l'athéisme et l'agnosticisme; de ceux qui se consacrent aux arts magiques à ceux qui sont des membres notoires d'une secte, d'une association qui complote contre l'Église catholique (cf.. pouvez. 1374: donc par exemple la franc-maçonnerie), ou semble appartenir à un groupe criminel (comme la mafia, à N'drangheta, la Camorra ou d'autres groupes criminels de type mafieux).

Enfin, contre la pratique consistant à remplacer les parrains et marraines par des parents, sans fondement ni justification, il se souvient (pouvez 874, § 1,5) que ni le père ni la mère ne peuvent agir comme parrains et marraines, car il serait absurde de penser que les parents se servent eux-mêmes de parrains et marraines pour leurs enfants.. A propos du numéro, le chien. 873 déclare qu'un seul parrain suffit, alors que dans le cas il y en a deux, ils doivent être de sexe différent. La boîte. 892, qui traite du parrain de la confirmation, il ne prescrit qu'un seul parrain ou marraine.

Le rôle du témoin: il ne faut pas oublier que parmi les tâches du parrain il y a aussi celle de prouver que le Baptême ou la Confirmation a eu lieu. Peut. fait référence à cette fonction. 875: il introduit la figure de témoin du baptême que, contrairement à celui du parrain, il n'est soumis à aucune condition et joue un rôle similaire à celui des témoins de mariage (cf.. pouvez. 1108 §2) mais sans être, comme dans ce cas, un d validité. Afin d'obtenir un consentement conjugal valide, un d validité la présence simultanée de deux témoins est requise, l'assistant en tant que témoin qualifié et le consentement valide des mariés. En cas de baptême ou de confirmation, le témoin a uniquement pour tâche de certifier l'attribution, ce n'est donc pas nécessaire pour la validité du sacrement (cf.. Cann. 875-877). Par conséquent, la figure du témoin n'est soumise à aucune condition. La seule condition est que la personne choisie comme témoin ait l'usage de la raison et soit capable de témoigner..

La possibilité est ainsi offerte faire face à certaines situations particulières dans lesquelles la personne choisie ne pourrait autrement tenir le rôle de parrain et marraine: ainsi par exemple dans le cas d'un croyant appartenant à une communauté ecclésiale protestante (cf.. pouvez. 874 §2), ou cohabite, divorcé, remarié ou dans une autre situation matrimoniale irrégulière, ou se déclare agnostique ou athée, ou a formellement et publiquement abandonné la foi catholique par ce qu'on appelle les « coups ». C'est une solution qui peut potentiellement générer une ambiguïté, malentendus et interprétations trompeuses, il doit être adopté avec prudence et prudence, pendant, d'autre part, il faudra expliquer avec une clarté absolue que le témoin du baptême n'est en aucun cas "une sorte de parrain", mais un chiffre complètement différent.

Le document CEI Nous rencontrons Jésus, du 29 juin 2014, Etats:

«Il est demandé aux Conférences épiscopales régionales de discerner en la matière et d'évaluer l'opportunité pastorale de soutenir - uniquement comme témoins du rite sacramentel - les personnes indiquées par la famille qui, même s'il n'y a pas d'exigences prescrites, ils expriment toujours une proximité parentale positive, affectif et éducatif".

UNE à cet effet, ils peuvent être trouvés en ligne diverses déclarations à ce sujet. Nous citons par exemple les dispositions de la Conférence épiscopale sarde et du diocèse d'Aoste. Donc, le plus loin possible, occorre dare una formazione ai Padrini\Testimoni per accompagnare i Battezzati nella scelta di vita cristiana, sans préjudice de la liberté du Témoin qui ne peut être contraint de partager ou d'embrasser ce choix de vie.

L'utilité de la figure du Témoin il est simplement légal ou répond à la nécessité de certifier l'octroi du baptême ou de la confirmation. D'un point de vue pastoral, le document le présente également comme une solution possible pour répondre à ces situations d'incompatibilité des exigences du rôle de parrain et marraine..

L'âge du témoin au baptême ou à la confirmation ce n'est pas précisé comme dans le cas du Mariage, où l'âge de la majorité est requis, ou dans le cas des parrains et marraines où l'âge de l'enfant est requis 16 années. Logiquement, pour l'âge du témoin, l'évaluation du curé ou de l'évêque diocésain pourrait être appliquée comme critère., comme dans le cas des Parrains. 847 §1 n.2. Pendant la célébration, différemment du Parrain et de la Marraine, le Témoin ne doit bénéficier d'aucune participation active puisque son rôle est uniquement celui de garant de la certification de l'octroi du Sacrement. Chaque évêque diocésain pourra donner des dispositions complémentaires concernant le contexte de la célébration.

En ce qui concerne l'enregistrement de l'acte de baptême dans le registre paroissial, il faut souligner que, dans le cas du témoignage d'un baptême prévu par le can.. 874 §2, le nom et le prénom du témoin ainsi que les données personnelles doivent être notés comme l'exige le canon. 877 [5].

Le problème du certificat. Le Code de droit canonique, dans les canons dédiés au parrain du baptême et de la confirmation, il ne mentionne jamais la nécessité de produire, du parrain, ou le curé de la paroisse, de tout type de certificat / certificat / autocertification. Nous sommes confrontés à un cas dans lequel la pratique a désormais pris un sens en dehors de la loi, souvent lié au fait que le prêtre qui s'occupe des âmes n'a pas toutes les connaissances nécessaires pour établir l'admissibilité d'une personne à la charge de parrain, parce qu'il ne le connaît pas, vient d'une autre paroisse, souvent lointaine, etc.. etc…

« Canoniser » l’ordre civil, nous pouvons observer comment déjà dans divers diocèses et paroisses, le "certificat d'aptitude" a été remplacé par une "autocertification d'aptitude". Mais voyons ce qu'est l'autocertification: le droit civil a introduit la possibilité de fournir à l'Administration Publique et aux particuliers une déclaration faite et signée par un citoyen qui remplace complètement et définitivement certaines attestations administratives. C'est pourquoi on l'appelle aussi « déclaration de substitution ».. ET, donc, un moyen d'éviter la bureaucratie et la perte de temps inutile, surtout lorsque vous choisissez de vous auto-certifier en ligne. Selon la loi, les offices publics sont obligés d'accepter l'autocertification pour les pratiques requises. Sinon, entraînerait une violation des devoirs officiels. La situation est différente lorsqu’il s’agit de particuliers: l’acceptation ou non de cette déclaration reste pour eux une question d’appréciation. Donc, l'autocertification a la même valeur juridique et administrative que le certificat ou le document qu'elle remplace. Tant que la vérité est dite: si les données contenues dans l'autocertification s'avèrent fausses, l'intéressé perd tous les avantages.

Autocertification, étant une déclaration faite personnellement par l'intéressé, elle pourrait se révéler, si mis en œuvre dans la législation locale du diocèse, une simplification substantielle du travail des prêtres qui s'occupent des âmes: l'intéressé pourra déclarer lui-même l'existence des conditions d'accès à la charge de parrain et s'engager en ce sens auprès de l'Église directement devant le curé qui devra administrer le sacrement, sans demander au curé de résidence une attestation que souvent le curé lui-même ne pouvait pas délivrer pour les raisons exposées ci-dessus, c'est-à-dire l'impossibilité pour le prêtre de pouvoir certifier une situation dont il n'a peut-être pas conscience pour toute une série de raisons que l'on connaît bien..

Compte tenu de la situation actuelle, Je crois que dans la pratique pastorale, il vaudrait la peine de redoubler d'efforts pour redonner dignité et valeur à la figure du parrain, compte tenu de sa fonction pédagogique mais, avant même, de la connotation typiquement ecclésiale de sa présence. On ne peut cacher que les déviations du passé pèsent sur la figure du parrain, mais cela ne peut justifier la réaction émotionnelle de ceux qui le jugent désormais inutile, ni de ceux qui accèdent facilement à la solution commode de ne pas exiger la présence des parrains et marraines, parce qu'il n'en trouve pas qui lui conviennent. S'il n'y en a pas, ils doivent être formés, à travers des parcours appropriés qui valorisent ce bureau, qui a les caractéristiques et la dignité d'un véritable ministère laïc (cf.. le lay 23).

Parmi les différentes propositions, il y en a qui proposent d'engager les parrains et marraines pour veiller, quoique discrètement, sur l'éducation des filleuls, avertir le curé des lacunes et des écarts, afin de fournir, dans la limite des possibilités et des limites, pour un retour au bien. Quelqu'un d'autre, puis, estime qu'on pourrait leur confier la tâche de s'occuper du filleul en cas d'orphelin précoce. Peut-être un rappel de cette parenté spirituelle qui, de facto, vient s'établir entre parrain et filleul, et auquel le Code de 1917, reconnaissant sa haute valeur sacramentelle et pastorale, cela était lié à un empêchement conjugal, aujourd'hui, ce n'est plus en vigueur dans le code latin mais pleinement compris et mis en œuvre en tant que loi sur le mariage par le Code des Canons des Églises orientales.

Velletri de Rome, 11 novembre 2023

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