(Texte anglais après l'italien)

 

DOUTES THÉOLOGIQUES ET JURIDIQUES SUR LA LÉGITIME VALIDITÉ DES ORDINATIONS PRÊTRES DES HOMOSEXUELS

Les exigences minimales requises pour la validité du sacrement de l'Ordre sont: l'homme, le chrétien, le croyant, donc la perception correcte du sacerdoce catholique. Le vrai problème n’est pas que la personnalité structurée sur des tendances homosexuelles profondément enracinées n’ait pas les conditions requises pour devenir prêtre., visiblement il n'en a pas. Le problème est autre chose et plus grave: s'il ne remplit pas les conditions requises, il devient prêtre, cette ordination sacrée, en plus d'être illégal, Ce n'est même pas comme si elle était invalide?

— Théologie et droit canonique —

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Il n'y a pas d'agrégation au monde comme l'Église catholique où la présence d'homosexuels plus ou moins évidents est si élevée, il n’existe pas non plus d’agrégation similaire où les homosexuels, avec leurs proches collaborateurs, ils ont fait un souffler en entrant dans toutes les "salles de commandement", Je l'écris depuis des années (Je vous renvoie à une de mes anciennes interviews de 2013 lisible QUI).

Avec l'avènement de réseaux sociaux les blogs soi-disant catholiques ont proliféré où l'on revendique l'approbation de l'agenda LGBT au sein de l'Église, accusant ceux qui se plaignent du grave problème du nombre élevé d'homosexuels au sein du clergé d'être frustrés et non résolus.

La hall gay l'ecclésiastique est si puissant rendre la vie impossible à ceux qui osaient dénoncer certaines situations, expliquer longtemps à l'avance aux autorités ecclésiastiques comment les choses se termineraient. Il ne faut pas non plus sous-estimer le bras armé virulent des puissants. hall gay ecclésiastique composé de gay-friendly, le grand groupe de ceux qui, même si je ne suis pas homosexuel, protéger les membres du pieuse fraternité gay pour leurs intérêts personnels, ou parce qu'ils sont motivés par de grandes attentes professionnelles, conscient que les lobbyistes gays peuvent les favoriser, ou les écraser irrémédiablement au sein des diocèses ou de la Curie romaine. Affirmez cela au Saint-Siège, dans de nombreux diocèses, donc dans l'Église universelle, nous avons atteint un niveau d'homosexualisation interne qui a dépassé toutes les limites, ce n'est pas une simple hypothèse imaginative mais un fait qui ne peut être nié que par ceux qui rejettent l'évidence des faits..

En plus du gay-friendly ceux que j'ai définis existent des hommes charmants, dont le danger est bien plus élevé que celui de gay-friendly. En fait, si je gay-friendly ils se prêtent à se plier aux caprices de la société avec un esprit servile hall gay pour en tirer des bénéfices et des avantages, la des hommes charmants ce sont eux qui exercent le leur charme mâle sur les membres du pieuse confraternité du clergé gay, créant autour de lui une armée d'homosexuels serviles et adorateurs prêts à servir de bras armé, très doué pour attaquer et mordre tous ensemble comme une meute de hyènes sous leur impulsion ou sous leur commandement homme charmant. puis, je sais homme charmant parvient à exercer ses séductions masculines sur un homme du gouvernement souffrant d'une homosexualité latente et jouissant d'un certain pouvoir au sein de l'Église, par exemple un évêque diocésain ou un haut prélat de la curie romaine, à ce moment-là, sa carrière ecclésiastique lui est garantie et les dommages qu'il causera aux autres, en particulier aux redoutables « rivaux » - ceux qui sont dotés de ces précieuses qualités humaines, morale, théologique et pastoral qu'il des hommes charmants ce n'est pas le cas - ils friseront l'infliction du martyre blanc.

Ce homme charmant, qui par nature est égocentrique et ambitieux, il se défend sans scrupules grâce à un instinct vindicatif-destructeur inné, capable d'exercer sa méchanceté avec une cruauté scientifique méthodique envers ceux qui sont dotés de ce courage sacerdotal christologique qui les amène à affirmer et à se souvenir de ce qui est bien et de ce qui ne l'est pas à la lumière du Saint Évangile et de la doctrine catholique. Parce que le cœur pur, par opposition à lobbyistes gays, des leurs gay-friendly e des hommes charmants, ils ne visent pas tout et tout de suite de l'immédiat, ils visent l'éternel.

 

LES EXIGENCES POUR LA VALIDITÉ DES SACREMENTS SONT MINIMALES, MAIS CES EXIGENCES MINIMALES DOIVENT EXISTER

 

Ceux qui pratiquent la dogmatique sacramentelle savent que ce terrain spécifique est très délicat, notamment parce que les exigences requises pour la validité des sacrements sont vraiment minimes. Entre ces lignes nous nous limiterons à parler uniquement du sacrement de l'Ordre, en partant d'une prémisse visant à dégager immédiatement le terrain des objections de ceux qui pensaient pouvoir soutenir cela dans les textes de dogmatique sacramentelle, dans ceux du droit canonique et dans ses commentaires, aucune référence expresse et claire n'est faite aux questions de nature sexuelle ou psychosexuelle auxquelles je ferai référence en termes explicites.. Pour dissiper certains doutes et dégager le champ des malentendus et des disputes théologiques et juridiques inexistantes, j'attirerai l'attention sur un fait incontestable: jusqu'à il y a quelques décennies, tout ce qui concernait directement ou indirectement le sexe et la sexualité humaine était murmuré transversalement avec des euphémismes et des tournures de phrases dans les textes magistraux, doctrine et traités de morale catholique, le simple fait de parler de certains sujets était considéré comme inapproprié. Lorsque les questions de moralité catholique liées à la sexualité humaine étaient abordées dans les cercles universitaires spécialisés, des euphémismes latins étaient utilisés., parce que les mêmes mots sont ordinairement utilisés de manière claire et précise dans le lexique clinique et scientifique de la gynécologie, d'urologie et d'andrologie, ils n'étaient pas considérés comme pratiques dans les salles de classe des académies ecclésiastiques. Les confesseurs de l’époque avaient eux-mêmes leur manière de s’exprimer, un guide de conversation fait de vagues implications indirectes, enseigné aux jeunes prêtres depuis leur formation au sacerdoce. Ce « vrai » guide de conversation des confesseurs était utilisé pour faire allusion sans avoir recours à des termes imprononçables bannis de la sphère académique ecclésiastique ainsi que du milieu confessionnel., notamment des catéchèses publiques adressées au Peuple de Dieu. Cette langue a également été assimilée par les fidèles catholiques, notamment par les pénitents qui s'exprimaient devant le confesseur par des soi-disant « ententes » et « sous-entendues » concernant le domaine sexuel, les relations qui y sont liées et tout ce qui était pertinent aux violations du Sixième Commandement.

Je vais essayer de tout clarifier avec un exemple: l'année s'est écoulée 2010 quand un pénitent de quatre-vingt-dix ans a grandi dans ce monde il y a non pas des siècles mais quelques décennies plus loin, lors d'une confession basée sur ses souvenirs du passé, il a évoqué une époque, en hiver, se retrouvant seule «... malheureusement j'ai glissé en sortant de la maison». Fils d'une autre époque en tant qu'homme et en tant que prêtre, je ne comprenais pas et j'imaginais que me retrouver en hiver dans une région où la neige tombe à certaines périodes, elle est tombée en quittant la maison, peut-être sur une couche de glace formée par la neige dans un coin non frappé par le soleil, ou qui sait comment il a glissé et est tombé autrement. Elle a compris que je n'avais pas compris, il a donc fait deux autres allusions délicates et plus explicites pour me faire comprendre qu'il avait commis le péché d'adultère, pour lequel, après plus d'un demi-siècle, elle était incapable de se débarrasser du sentiment d'amertume que cela lui avait causé, ayant toujours été liée par un amour sincère à son mari. Il s'agit de réitérer qu'il ne serait ni pertinent ni logique de contester que certaines expositions auxquelles je fais clairement référence ne soient pas également clairement contenues dans les textes du magistère., de la doctrine, de la dogmatique sacramentelle, de la morale catholique et du Code de droit canonique.

 

LA LEÇON D'ORIGINE. LA VIRILITÉ DE approuvé par le MAN COMME ÉLÉMENT ESSENTIEL POUR LE SACERDOCE CATHOLIQUE

 

Le Catéchisme de l'Église catholique déclare à n. 1577:

« Exclusivement les hommes baptisés reçoivent valablement l'ordination sacrée. (“pour“)»[1]. Le Seigneur Jésus a choisi les hommes (“hommes“) former le collège des douze apôtres[2], et les Apôtres ont fait de même lorsqu'ils ont choisi des collaborateurs[3] qui leur succéderait au ministère[4]. Le collège des évêques, avec qui les prêtres sont unis dans le sacerdoce, rend le collège des Douze présent et actualisé jusqu'au retour du Christ. L'Église se reconnaît liée par ce choix fait par le Seigneur lui-même. C’est pour cette raison que l’ordination des femmes n’est pas possible. »[5].

Personne n'a de droit recevoir le sacrement de l'Ordre. En fait, personne ne peut s’attribuer cette fonction. Nous y sommes appelés par Dieu[6]. Qui croit reconnaître les signes de l'appel de Dieu au ministère ordonné, il doit humblement soumettre son désir à l'autorité de l'Église, qui a la responsabilité et le droit d'appeler quelqu'un pour recevoir les Commandes. Comme chaque grâce, ce sacrement ne peut être reçu que comme un don immérité.

Notez que le terme latin source(s) c'est un nom masculin de la 2ème déclinaison, cela fait principalement référence à l'homme, le mâle, l'adulte, virilité liée au sexe masculin. La négation et l'antithèse de source(s) C'est aussi un terme d'origine latine: émasculé, mot qui indique la privation de virilité et qui dérive également de source(s). En langage ecclésial, le terme di est utilisé pour désigner les hommes aptes aux ordres sacrés sources essayer, utilisé dans l'Église des premiers siècles pour indiquer les hommes mariés qui pouvaient accéder au diaconat et au sacerdoce[7]. Avec le passage du temps et la libre acceptation de l'obligation du célibat qui trouve ses racines depuis la première ère apostolique, dans notre lexique actuel cette expression est utilisée pour désigner des hommes vérifiés et en tant que tels fiables pour les ordres sacrés. Le manque de virilité psycho-physique constitue donc un obstacle insurmontable à l’ordination sacerdotale sacrée.. Un obstacle connu et sanctionné comme tel depuis les premiers siècles de la vie de l'Église, devant qui personne n'a le pouvoir de dispenser, étant donné qu'aucune autorité ecclésiastique ne peut dispenser d'être un homme, qui est un préalable essentiel et fondateur du sacerdoce ministériel.

Dans l'année 230 Origène fut consacré prêtre par Théoctisus de Césarée et Alexandre de Jérusalem, sans l'approbation de Mgr Démétrius, qui avait sur lui une juridiction canonique. Origène, le passage évangélique dans lequel le Seigneur Jésus fait référence aux « eunuques pour le Royaume des Cieux » a été mal compris[8], si c'était un evirate. C'est la raison pour laquelle son évêque n'avait jamais voulu le consacrer dans l'Ordre sacerdotal.[9]. Après cette ordination sacrée, Mgr Démétrius, avec l'approbation du Pontife Souverain Pontife[10], a révoqué sa faculté d'enseignement et l'a destitué de l'ordre presbytéral[11] pour l'irrégularité de son ordination sacrée, qui a été déclaré nul et non avenu. On sait qu'Origène est le seul des Pères de l'Église de cette riche période qui n'a pas été proclamé saint., bien qu'emprisonné et torturé pendant les persécutions anti-chrétiennes de Decius; mais surtout malgré avoir été, pour les qualités intellectuelles et spéculatives, supérieur à divers autres philosophes et théologiens de cette première ère chrétienne riche et heureuse. La raison de l'obstacle à sa canonisation n'était pas due au fait que, dans ses grandes et précieuses spéculations philosophico-théologiques, il émettait l'hypothèse de la pensée considérée aujourd'hui hérétique de réhabilitation[12]; le grand et insurmontable obstacle est tout lié à sa castration.

Dans ces premières années de la vie de l'Église, dans lequel se déroulaient les premières grandes spéculations philosophico-théologiques qui précédèrent et donnèrent vie aux hypothèses et aux questions traitées ultérieurement par le premier concile œcuménique de Nicée de l'année 325, les esprits spéculatifs n'étaient pas rares, y compris les Pères de l'Église, tombé dans des pensées hérétiques, à partir duquel ils ont ensuite modifié, cela n'a empêché ni leur canonisation ni leur proclamation comme Pères de l'Église.

Le Code de droit canonique rappelé un peu plus loin, il évoque d'une manière modeste et adoucie le fait que « celui qui s'est gravement et intentionnellement mutilé ou mutilé autrui » ne peut être ordonné prêtre.[13]. On peut en déduire que l'horrible automutilation d'Origène était quelque chose de pire en soi qu'une hérésie, à laquelle on peut cependant remédier en reconnaissant une erreur volontaire ou involontaire., mais une virilité physique détruite ne peut pas être restaurée, sinon avec le recours à des interventions chirurgicales complexes réalisées par la chirurgie moderne, mais avec des résultats très incertains.

Question pertinente: castration mentale ça peut être encore pire que la castration physique, étant donné que la sexualité physique, avec elle la virilité masculine qui s'ensuit, c'est une conséquence entièrement mentale, dont la sexualité et le sexe physique ne peuvent être ignorés, être la sexualité physique la conséquence du sexe mental? C'est une question que je pose en vain depuis des années aux membres de l'épiscopat., mais ils n'ont jamais répondu.

Par le sacrement de l'Ordre la participation au sacerdoce du Christ est conférée selon la modalité transmise par la succession apostolique. Le sacerdoce ministériel se distingue du sacerdoce commun des fidèles qui dérive du Baptême et de la Confirmation.. Les deux, «bien qu'ils diffèrent essentiellement et pas seulement par le degré, ils sont pourtant ordonnés les uns aux autres"[14]. Il est propre et spécifique au sacerdoce ministériel d'être « une représentation sacramentelle de Jésus-Christ Tête et Pasteur »[15]. Cela nous permet d'exercer l'autorité du Christ dans la fonction pastorale de prédication et de gouvernement., ainsi que l'exploitation en personne Christi dans l'exercice du ministère sacramentel. Cela dit, il est précisé que les deux premières conditions essentielles à la mise à disposition, donc pour la validité du sacrement, Je suis l'homme et le chrétien.

Livre IV du Code de Droit Canonique, dans la première partie qui traite des sacrements, souligne les « irrégularités et autres obstacles » à la réception du sacrement de l'Ordre[16]. Une liste détaillée des éléments évidents suit, par exemple, un fou ou une personne souffrant d'une maladie mentale ne peut pas être ordonné prêtre, les apostats, hérétiques et meurtriers, qui s'est mutilé gravement et par malveillance ou a mutilé autrui ou a tenté de se suicider, etc … (cf.. texte des canons, QUI). Il faudra cependant y parvenir "juste hier", ou par an 2005, après que des armées entières d'homosexuels aient été admises dans l'Ordre Sacré Sacerdotal à travers le monde au cours des décennies précédentes, avec des résultats qui, au fil du temps, se sont révélés dévastateurs pour toute l'Église universelle, pour finalement le voir promulgué par la Congrégation pour l'Éducation Catholique d'alors - compétente à l'époque pour les séminaires, aujourd'hui, il est redevenu le Dicastère du clergé, comme cela avait toujours été le cas auparavant -, un document malheureusement resté lettre morte dans de nombreuses maisons de formation, dans lequel on parle clairement et précisément À propos de moi critères de discernement vocationnel concernant les personnes à tendance homosexuelle en vue de leur admission au Séminaire et à l'Ordre Saint (voir le texte QUI). En bref, après des années et des années où les gens disaient "J'ai glissé en quittant la maison", du coup il reprit courage en disant sans euphémismes que tout ça s'appelait adultère. De la même manière, il a été déclaré sans implication qu'une personne ayant de nettes tendances homosexuelles n'avait aucune qualification pour devenir prêtre., jamais et en aucun cas.

Le vrai problème ce n'est pas que la personnalité structurée sur des tendances homosexuelles profondément enracinées n'ait pas les exigences pour devenir prêtre, visiblement il n'en a pas. Le problème est autre chose et plus grave: si malgré le manque d'exigences fondamentales et fondamentales pour le sacerdoce, ce prêtre en devient un, cette ordination sacrée, en plus d'être clairement illégal, Ce n'est pas un hasard si elle est aussi invalide?

En plus de la « lettre morte » des différentes exhortations émises par le Siège Apostolique concernant la non-admission dans les ordres sacrés des personnes à tendance homosexuelle, il y a pire: au cours des décennies précédentes - mais malheureusement aussi dans le présent - les ordinations sacerdotales sacrées de sujets ayant des tendances homosexuelles évidentes ont été exécutées en toute discrétion, cachés derrière l'illusoire certitude que ce qui comptait était de s'assurer qu'ils ne pratiquaient pas l'homosexualité. Une déclaration répétée et mise en œuvre par de nombreux évêques et recteurs de séminaires, qui sont conscients du manque évident de testostérone masculine chez bon nombre de leurs séminaristes, bien que parfaitement conscients de leurs tendances homosexuelles et conscients de la vie dissolue qu'ils continuaient à mener dans les différentes pauses de vacances en dehors du séminaire, ils pensaient pouvoir résoudre le problème en se cachant derrière la feuille de vigne du surréaliste... "l'important c'est qu'ils ne pratiquent pas l'homosexualité".

C'est une grave erreur de penser qu'un trouble psychologique peut facilement rester tant qu'il ne se transforme pas en un acte physique, étant donné que - comme je l'ai expliqué à plusieurs reprises dans mes études et mes livres - l'homosexualité pratiquée physiquement n'est que la pointe duiceberg de l'homosexualité mentale. J'ai également expliqué et démontré que souvent, les homosexuels réduits à la chasteté par l’autorépression, dans leur pensée, agir et interagir peut être bien pire et plus nocif pour l'Église que ceux qui pratiquent l'homosexualité sur le plan physique, parce que ces derniers se défoulent au moins, résultant au moins en partie moins acide et mauvais. Contrairement aux refoulés qui, de par leur nature même, ont tendance à être non seulement acides et mauvais,, mais méchant et cruel. À ce moment-là, quand on se retrouve face à des personnes profondément méchantes qui prennent un plaisir pervers à nuire aux autres par tous les moyens, à partir de la diffusion de fausses nouvelles, ou recourir à des plaintes basées sur des mensonges astucieusement construits, nous sommes confrontés à un problème qui va au-delà de l'homosexualité, parce que certains sujets seraient tels, c'est-à-dire le mal, même s'ils étaient hétérosexuels, donc quelles que soient leurs tendances sexuelles.

Dans de longues conversations à la fois sur le forum interne et sur le forum externe J'ai eu durant mes années de ministère sacré auprès d'homosexuels animés de sentiments chrétiens sincères et profonds, la phrase la plus fréquemment exprimée, sur des tons parfois dramatiques, imprégnés de profondes souffrances intérieures, c'était:

"… cela me dépasse, Je ne peux pas contrôler, même si j'essaie très fort d'éviter les opportunités".

Homosexualité, déclassifié à juste titre de la liste des « maladies », Cependant, cela reste un trouble très profond et complexe de la personnalité humaine.. Même si, de l'avis des experts de nouvel ordre clinique aujourd'hui, elle ne peut plus être classée comme une maladie, grâce à la forte pression exercée sur eux par les puissants lobbys homosexuels, il n'en demeure pas moins qu'ils existent, même en nombre considérable, des homosexuels qui n'acceptent pas les pulsions de leur libido qu'ils définissent eux-mêmes comme « perturbation » et « désordre », c'est pourquoi ils demandent à être aidés. Et l'appel à l'aide, souvent, en soi, c'est déjà une demande de soins qui mérite encore une offre d'aide comme réponse, aussi pour ce qui est aujourd'hui, à juste titre, défini comme un non-maladie.

Parmi tant d'autres, je me souviens d'une conversation poignante s'est produit lors d'une confession sacramentelle avec un pénitent d'une quarantaine d'années qui m'a dit les paroles exactes:

"Comment ça se fait, aujourd'hui, il est même possible de guérir de nombreuses formes de cancer, les plus graves sont inclus s'ils sont détectés tôt, pas cette "maladie" qui consume mon âme depuis que je suis enfant 15 années?».

Comme nous l'enseigne le Saint Docteur de l'Église Augustin, évêque d'Hippone: «La douleur existe» - donc elle se manifeste - «seulement dans les bonnes natures»[17]. Les pulsions sexuelles, qui ont été définis avec un terme devenu tabou En plus de la nature, ils sont beaucoup plus contrôlables que ceux contrairement à la nature, qui ont tendance à être, par nature, une complexité incontrôlable, ou en tout cas très difficile à contenir. Et depuis, ceux exprimés jusqu'à présent, ce ne sont pas des hypothèses mais des faits clinico-scientifiques, je demande: comment pourrait-il être laissé à la direction de nos séminaires et noviciats religieux par les recteurs, de formateurs et de pères spirituels qui, bien que conscients des tendances homosexuelles de nombre de leurs séminaristes et novices, ils pensaient résoudre et clôturer le problème - avec la bénédiction du sceau de leurs évêques et de leurs supérieurs majeurs - par un... "à condition qu'ils ne pratiquent pas l'homosexualité"? La totalité, quelque chose en soi de très sérieux et de méchant, tout en sachant que ces homosexuels auraient été placés comme des « renards dans un poulailler » au sein d'un milieu ecclésiastique entièrement masculin? Comment pourraient-ils, les évêques parfaitement conscients des tendances évidentes de certains de leurs séminaristes, même des débuts avec des blagues cyniques - entendues par moi-même et par divers autres témoins -, Type: "Vous ne pouvez pas tous être parfaits, il y a aussi des éléments avec défaut de fabrication,, l'important c'est qu'ils ne fassent pas de scandale. toutefois, l'église, il a encore besoin de main d'oeuvre". Oui, puis nous l'avons vu lors de la confrontation tragique, que s'est-il passé lorsque les « ouvriers » ambitieux et aux grandes carrières ont fait la leur souffler à l'intérieur de l'église, chasser les bons designers, ingénieurs et architectes du chantier de construction avec un bâton. Ce sont peut-être les conditions dans lesquelles un évêque peut imposer la main, réciter la prière consécratoire et oindre un nouveau prêtre du sacré chrême, affirmant que dans l'Église... il y a aussi un besoin de certains ouvriers?

 

IL N'Y A AUCUNE DIFFÉRENCE ENTRE LES ORDINATIONS SIMONIAQUES ET CELLES QUI SONT SURVENUES PAR DES ÉCHANGES DE FAVEURS SEXUELLES ET LE CHANTAGE CONSÉQUENT

 

Je suis témoin - et j'ai informé à plusieurs reprises les autorités ecclésiastiques compétentes du Saint-Siège, avec des références et des preuves connexes - sur des cas d'évêques italiens qui, sous le chantage, ont ordonné prêtres des homosexuels évidents et qui, bien qu'ils soient conscients de leur terrible conduite morale et de l'incorrigibilité de leur nature, s'ils ne les avaient pas ordonnés prêtres, ils auraient provoqué d'indicibles scandales, couvrant de boue leurs diocèses., étant donné que les premiers à s'adonner aux pratiques homosexuelles furent leurs formateurs et plusieurs prêtres particulièrement importants du presbytère diocésain, alors que j'ignore certains évêques par une sorte de pudeur sacrée. Face à tout, j'ai demandé à plusieurs reprises aux responsables et aux autorités: si plusieurs conciles de l'Église ont déclaré invalides les ordinations sacerdotales sacrées et les consécrations épiscopales qui ont eu lieu par simonie[18], c'est-à-dire via le trading d'argent, plus ils sont invalides des ordinations sacrées et des consécrations épiscopales obtenues par chantage, afin de cacher le commercialisme à caractère sexuel en vertu duquel il n'était pas possible de dire non à ces ordinations sacerdotales et à ces consécrations épiscopales? Et un évêque sans liberté qui ordonne un prêtre sous chantage et sous contrainte, administre valablement le sacrement de l'Ordre? Ou peut-être devons-nous croire que payer avec de l'argent ou faire du chantage avec l'argent donné, c'est illégal, donc condamné comme tel même par les conciles œcuméniques de l'Église[19], mentir à la place, payer ou faire chanter via des services sexuels, dates et offres, il doit être considéré comme entièrement licite aux fins sacramentelles et canoniques de la validité du sacrement de l'Ordre.? Cela dit, je demande: les dons de grâce du Saint-Esprit, peut transmettre et produire un effet à travers une telle action pécheresse sacrilège? je répète: ce sont des questions posées à plusieurs reprises officiellement et publiquement aux autorités ecclésiastiques compétentes, qui n'ont jamais répondu sur le mérite théologique et juridique.

Le Catéchisme de l'Église catholique considère la simonie comme un péché grave contre le premier commandement, avec l'action de tenter Dieu et le sacrilège. Selon le Code de Droit Canonique en vigueur, la renonciation à une fonction faite par simonie, est invalide et la disposition simoniaque d'un office ecclésiastique est nulle et non avenue de droit; des sanctions canoniques sont également prévues, comme la suspension ou l'interdiction, contre l'attribution ou la réception simoniaque d'un sacrement[20].Il faut ensuite ajouter que les matières en question, une fois qu'ils sont montés au Saint Ordre des Prêtres, loin de se calmer et de se contenter, ils ont continué à utiliser leurs poisons pour être placés à des postes de la plus haute importance au sein des diocèses., obtenir des qualifications académiques ecclésiastiques imméritées, devenir professeurs de Hérésiologie dans les universités pontificales, devenir évêques diocésains, nonces apostoliques, quelques cardinaux; être envoyé sans aucun mérite ni talent à l'Académie Pontificale Ecclésiastique, je termine alors, même pas les quarantenaires, après moins de cinq ans de service diplomatique, aux postes clés les plus stratégiques de la Secrétairerie d’État. Il s’agit toujours de réitérer les dégâts énormes qui peuvent résulter de ce principe d’autodestruction en vigueur aujourd’hui., mis en place par des personnes qui, comme l'évêque dont je parlais plus tôt, ils ont déclaré: "Vous ne pouvez pas tous être parfaits, il y a aussi des éléments avec défaut de fabrication,, l'important c'est qu'ils ne fassent pas de scandale". toutefois, si l'Église a vraiment besoin de travail, il faut aussi rappeler que dans les promesses que nous faisons devant l'Évêque et l'assemblée du Peuple de Dieu, nous promettons de rester célibataires., donc chaste, c'est-à-dire renoncer aux relations sexuelles avec ces merveilleuses créatures que sont les femmes. Ou peut-être promettons-nous de ne pas pratiquer l'homosexualité, si affecté par des tendances homosexuelles évidentes? Pourquoi dans ce cas, selon la logique impie de certains évêques et de leurs formateurs chargés du soin des séminaires, il sera bon de revoir le rituel romain des ordinations sacrées des diacres et des prêtres, le cas échéant, en insérant également cette nouvelle forme de promesse solennelle:

«Je promets, en tant qu'homosexuel, ne pas pratiquer l'homosexualité et rester célibataire, conscient que le célibat implique la chasteté aussi bien avec les femmes mais surtout avec les hommes".

Bien, cette promesse devrait également être incluse dans le rituel, si nous voulons vraiment être cohérents. J'ai écrit dans un de mes livres sur 2010:

Vous ne pouvez pas mettre votre conscience à l'aise se limitant à des proclamations publiques et sévères, alors si, en fait, les prêtres homosexuels ont augmenté proportionnellement à la présence d'évêques qui raisonnent avec une psychologie homosexuelle latente. Ou pour le cru: Quelques séminaristes entre les années soixante-dix et quatre-vingt capeggiavano dans les séminaires pieuse confraternité, Aujourd'hui, ils sont évêques, et dès que ceux-ci deviennent, D'abord, ils sont entourés par des parties liées, placé plus et de rigueur dans tous les postes clés dans le diocèse, stages de formation. Et ces sujets, qui protège et reproduire les uns des autres, ils ont fini par créer un lobbies extrêmement puissant au sein de l'Eglise[21].

On ne peut pas dire aujourd’hui qu’il n’existe pas de documents clairs et précis, par exemple:

[...] l'église, tout en respectant profondément les personnes concernées, ne peut pas admettre ceux qui pratiquent l'homosexualité au Séminaire et à l'Ordre, avoir des tendances homosexuelles profondément enracinées ou soutenir la soi-disant culture gay [...]^[22]

Ce document et d’autres sont cependant traités comme lettre morte. au point qu'aujourd'hui, dans plusieurs séminaires, je ressemble plus à des dieux village gay qu'aux maisons de formation catholiques, un hétérosexuel n'oserait même pas s'approcher, Je pense l'avoir expliqué clairement dans mon livre 2011 mentionné plus tôt.

Il est superflu d'expliquer avec quelle douleur et quel sentiment d'humiliation, au cours des trente dernières années de l'histoire de l'Église, a été témoin de l'ascension au sommet de certains homosexuels connus, manifeste et évident, dont beaucoup sont aujourd'hui professeurs de Hérésiologie dans les universités pontificales, consultants et membres des ministères, employés du service diplomatique du Saint-Siège, évêques diocésains, recteurs de séminaire, vicaires généraux diocésains, etc. …

 

«Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous libérera». DE NOMBREUX HOMOSEXUELS MANQUENT DES EXIGENCES MINIMALES REQUISES POUR LA VALIDITÉ DU SACREMENT DE L'ORDRE, À PARTIR DE LA LIBERTÉ ET DE LA VÉRITÉ

 

Dans l'Évangile du bienheureux apôtre Jean, la Parole de Dieu affirme:

"Si tu restes fidèle à ma parole, vous serez vraiment mes disciples; tu connaîtras la vérité et la vérité te rendra libre"[23].

Face à cette affirmation, qui à sa manière est aussi un avertissement, il faudrait sérieusement s'interroger sur le lien indissociable entre les vérités, liberté et sacerdoce ministériel. L'homosexuel, dans le monde ecclésiastique, il ne peut pas être libre, parce qu'il ne peut pas être lui-même. Et celui qui n'est pas lui-même ne peut connaître la vérité et en devenir l'instrument., Croire que cela est possible reviendrait à dire que l’homme a le pouvoir de changer le mal en bien et d’apporter la grâce rédemptrice par le péché.. Seul Dieu peut changer le mal en bien, quelque chose de partiellement compréhensible pour l'intellect humain, étant donné que cela reste dans sa totalité un mystère inexplicable, contenu précisément dans le grand mystère de la grâce. En fait, Dieu peut même utiliser les mauvaises actions de Satan, pour garantir que le mal suprême commis par le Prince des Ténèbres puisse être modifié par sa volonté et son intervention divine dans le bien suprême, mais l'homme ne peut pas, à travers sa propre nature fragile corrompue par le péché originel, changer le mal suprême en bien suprême, ça ne peut pas non plus, moins que jamais, utiliser une mauvaise action du Diable pour la transformer en une bonne action.

Qui ne connaît pas la vérité parce que pour vivre, il doit se cacher, donc dans l'éternel mensonge d'auto-défense, ne peut pas être fidèle à la Parole, il ne peut donc pas être disciple, cela ne peut que renouveler le drame luciférien de la trahison de Judas au sein de l'Église, tout cela grâce à l'imposition sacrée des mains de certains méchants évêques, qui se révèlent ainsi non pas apôtres du Christ mais de le mystère de l'iniquité.

Nous savons que le Christ a établi la prêtrise pour les hommes et pas pour les anges. Donc, le prêtre, bien qu'ayant par mystère de grâce une dignité supérieure à celle des Anges de Dieu, il peut être pécheur et comme tel tomber dans un péché plus ou moins grave; il peut aussi commettre des péchés très graves. Il n'en demeure pas moins que c'est dommage, pourtant mortel, mais toujours accidentel, commis par un prêtre pécheur, dans sa forme et dans sa substance profonde et intime, il est quelque chose de différent de ceux qui décident plutôt de structurer le ministère sacerdotal sacré sur l'état de péché découlant d'un manque de liberté qui doit être défendu par des mensonges perpétuels., ne pouvant ainsi connaître la vérité et donc être fidèle à la Parole, quel que soit son péché et sa nature humaine de pécheur. Agir ainsi et "construire" son "être sacerdotal" sur des éléments aussi mauvais et pervers, cela signifie ne pas avoir l’idée et la perception fondamentale de ce qu’est réellement le sacerdoce catholique, structure donc le don du mystère de grâce du sacerdoce ministériel du Christ sur le mystère de l'iniquité.

Aborder un sujet aussi délicat, il faut faire attention à ne pas tomber, même involontairement, dans les erreurs typiques de l'hérésie donatiste., condamné par le concile de Carthage l'année 411. Les donatistes affirmaient que les sacrements administrés par des prêtres rendus indignes par leur état pécheur étaient invalides.. Cette pensée hérétique n'a pas disparu au Ve siècle, à tel point que le Docteur Angélicus y consacrer 90 des questions dans la troisième partie de la Somme théologique. Ma question ne remet même pas en cause la validité des sacrements célébrés et administrés par des prêtres indignes et pécheurs., dont la validité est dogmatiquement et canoniquement incontestable. La question que j'entends soulever sur le plan théologique et canonique est de savoir si le sacrement de l'Ordre, reçus par certains sujets particuliers dans certaines conditions particulières, c'est vraiment valable, étant donné que les sacrements nécessitent des exigences minimales pour leur validité. Et si ces exigences minimales, en partie ou en totalité étaient en fait absents? Dans ce cas, on peut parler de consécration sacerdotale valide par le sacrement de l'Ordre.? O, dicté par une nouvelle utilisation de l'exemple donné juste avant: pouquoi, après l'ordination sacrée du célèbre Origène émasculé, l'Autorité Ecclésiastique légitime lui a interdit les ordres sacrés, tandis que l'autorité ecclésiastique elle-même, dans les siècles à venir, à la place, il a couvert, protégé, choyé et dirigé de la meilleure des manières par une armée de personnes mentalement émasculées? Simple, parce que l'Autorité Ecclésiastique n'a jamais cessé de réfléchir sur le fait qu'Origène, avant d'arriver au geste extrême de l'autocastration physique, il s'était déjà castré mentalement depuis un certain temps. Pour que, sa castration physique, ce n'est que la conséquence d'une castration mentale mûrie et survenue antérieurement.

Je répète que le La question que je pose ne sont pas les sacrements, sans aucun doute valable, même s'il est célébré et administré par des prêtres indignes et pécheurs, mais la validité objective dans toute sa substance du sacrement de l'Ordre reçu par certains prêtres sans les exigences minimales requises pour sa validité, à partir de l'exigence fondamentale de la foi. Donc, avec tout le respect que je dois à ceux qui continuent de jouer avec le feu en prétendant que le problème dogmatique n'existe pas, la triste expérience que j'ai vécue avec la grande armée d'ecclésiastiques homosexuels qui tourmentent l'Église, surtout aux plus hauts niveaux de la hiérarchie, Cela me confirme sa taille, parfois dans la proportion effrayante de 7 le sien 10, le nombre de personnes ayant des tendances homosexuelles évidentes et qui manquent sans aucun doute de tout ou partie des exigences minimales requises pour la validité du sacrement de l'Ordre; exigences fondamentales qui sont précisément l'homme, le chrétien, le croyant, donc la juste perception substantielle et formelle du sacerdoce catholique de la part de l'ordonnateur et de l'ordonné. Ou peut-être que quelqu'un pourra le réfuter?

La plupart de ces sujets ils sont en fait clairement des hérétiques et de fiers propagateurs d’hérésies de nature majoritairement pro-luthérienne., ou comme les appelait un de mes frères polonais - Darius Oko - touché par homoérésie:

L »omérésie c'est un rejet du Magistère de l'Église catholique sur l'homosexualité. Les partisans de’omérésie ils n'acceptent pas que la tendance homosexuelle soit un trouble de la personnalité. Ils se demandent si les actes homosexuels sont contraires à la loi naturelle. Les défenseurs de’homoérésie Je suis pour le sacerdoce pour les gays. L’omérésie c'est une version ecclésiastique du’homosexualisme (cf.. QUI)

Je vais maintenant me concentrer sur ces deux éléments: l'homme et le croyant comme préalable fondateur et essentiel du sacrement de l'Ordre, donc l'absence d'hérésie et la pleine conscience de la véritable nature substantielle et formelle du sacerdoce catholique. De toute évidence un homosexuel évident, de ceux commandés « avec bonheur » au cours des dernières décennies, défini à plusieurs reprises comme «… il est juste un peu efféminé, mais parce que c'est une âme sensible... un mystique...", en fait, ils sont empêchés de recevoir le Saint Ordre, parce que la tendance homosexuelle profondément enracinée doit être considérée conformément à la loi. 1040 un obstacle perpétuel - la soi-disant irrégularité dans la réception des ordres - contre lequel aucun évêque ni aucune autorité ecclésiastique ne peut accorder de dispense, car ce serait comme si la Congrégation pour les Causes des Saints décidait de dispenser de la sainteté un candidat à la canonisation, quoi ça, de nos jours …

Disons un candidat à l'Ordre Saint a tendance à céder au péché de luxure En plus de la nature, pleinement conscient du péché, conscient d'être dans l'erreur et donc prêt à rechercher la grâce et le pardon de Dieu, plus tard, je retombe dans le même péché, si c'est encore pire qu'avant, mais je reviens encore pour chercher la grâce et le pardon, conscient du péché et du mal. Tout d'abord, un sujet de ce genre montre qu'il est doté d'une conscience chrétienne, donc du sens du bien et du mal. Bien sûr, un sage éducateur et un pieux confesseur peuvent évaluer combien il est opportun d'amener à l'Ordre un pécheur incapable de se corriger.; vous pourriez envisager de l'avertir de l'éventuelle impossibilité de se contrôler, il vaudrait mieux attendre, avant d'être entré dans le Saint Ordre des Prêtres. Cependant, quels que soient son péché et sa gravité, il reste clair que cet homme est avant tout un homme qui aime les femmes, un croyant doté d'une conscience morale capable de discerner le bien du mal, conscient de ce qu'est le sacerdoce catholique et de ce qu'il implique et exige. Et quand celui-ci, incapable de faire preuve de retenue et de contrôle sur lui-même, il se livrera au vice de la luxure En plus de la nature, il sera conscient du mal, de l'erreur et du fait que cela n'est pas conforme à l'état de vie sacerdotale.

Ayant été confesseur de nombreux prêtres pendant plusieurs années, Je me suis aussi retrouvé face à des frères qui avaient eu des relations avec des femmes en violation de leurs promesses sacrées.; alors que je me retrouvais devant d'autres qui, de manière plus sérieuse et plus dangereuse, ils entretenaient une relation stable avec une femme. Tous deux ont vécu tout cela avec un grand inconfort, sentiment de culpabilité et pleine conscience de son péché, surtout ce dernier, ceux qui avaient ce qu'on appelle "l'amant stable". Et je ne peux cacher que plusieurs de ces prêtres, par le mystère impénétrable de la grâce, en vivant dans un état de péché mortel, dans l'exercice de leur ministère sacré, ils furent d'authentiques modèles de piété sacerdotale, consacrez votre cœur et votre âme aux meilleurs soins du Peuple de Dieu, ainsi que des instruments efficaces et précieux de la grâce divine.

La situation est différente pour la personne ayant des tendances homosexuelles structuré sur une personnalité déjà ancrée, auquel s'ajoute inévitablement l'élément d'hérésie, ou de la homoérésie. L'homosexuel conscient d'être tel, déterminé à le rester, qui, au contraire, choisit l'Église comme refuge tranquille et l'Ordre sacerdotal comme moyen de faire carrière rapidement, tout d'abord, il montre qu'il a une conscience profondément imparfaite, une incapacité à distinguer le bien du mal, rejeter a priori les enseignements moraux de l'Église catholique, de sa doctrine et de son enseignement; à tout cela il combine - comme je l'ai dit dans les lignes précédentes - ce manque de sincérité dérivant de l'impossibilité d'être lui-même qui l'obligera à vivre dans le mensonge et la tromperie toute sa vie.. Ajoutez à cela que beaucoup de ces homosexuels, loin de se sentir dans un péché mortel, intimement ils sont convaincus qu'ils n'ont pas tort, mais l'Église, jugés par eux coupables d'avoir désigné comme mauvais ce qui pour eux est en vérité bon, convaincu que ce que l'Église définit comme illicite et illégitime, car c'est un grand péché pour la santé éternelle de l'âme, surtout pour l'âme d'un prêtre, en réalité, ce n'est ni illicite, ni illégitime, ni coupable, mais c'est bon et beau.

J'ai connu des prêtres à tendance homosexuelle évident qu'ils n'ont pas hésité à rejeter les documents et exhortations de l'Église à ce sujet contenant les condamnations relatives de certains désordres, ou de les manipuler d'une manière vraiment pathétique; J'ai entendu des formateurs de différents séminaires affirmer que l'homosexualité ne peut constituer un obstacle au sacerdoce.; J'ai même entendu des prêtres définir l'homosexualité et sa pratique comme « une variante naturelle de la sexualité humaine »., mais surtout je les ai entendus lancer des feux et des flammes sur la morale sexuelle qu'ils qualifient de « rétrospective » et « répressive » portée par le magistère de l'Église..

Le point culminant de l’aberration cependant, il est composé de ceux qui écrivent et affirment que certaines tendances et pratiques sexuelles concernent « la sphère de la vie privée des prêtres » (!?). À ces sujets, dont certains se targuent même d'être un excellent canoniste, J'ai demandé si c'était loin d'être une affaire privée, certaines pratiques sexuelles des clercs n'étaient pas par hasard incluses dans le très grave crime de sacrilège charnel. Bien sûr, aucune réponse n'a été donnée. Surtout, je lui ai demandé si lui et ses associés croyaient vraiment qu'il était prêtre., dans la "vie privée" - en supposant qu'un prêtre puisse avoir une vie privée marquée par le désordre moral -, pourrait pratiquer des relations sexuelles orales, se faire sodomiser par un autre homme puis le dire en public peu de temps après: «Voici l'Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde». C'est devant cette question aussi dramatique que réaliste qu'il arriva, au lieu de répondre, une réaction inhabituelle et tout à fait typique du gay en colère: pointant droit au but et incapable de formuler une réponse raisonnable, la personne en question a adressé contre moi une lettre délirante d'une rare violence à mon évêque et à tous les membres du consistoire auquel j'appartiens, me plaindre de mon langage vulgaire, après m'avoir défini comme un "cas psychiatrique grave" ainsi que "obsédé par les homosexuels".

Des événements de ce genre ils ont affecté nous, prêtres et théologiens, qui avons traité le grave phénomène du lobby gay ecclésiastique de manières différentes mais similaires.: mon frère polonais Dariusz Oko, sur la plainte du prêtre allemand Wolfgang F. Rothe de l'archidiocèse de Munich, a été condamné en 2021 par le tribunal allemand de Cologne à une amende de 4.800 euros et autres 120 jours de prison pour avoir qualifié les prêtres homosexuels d'« ulcères cancéreux » et d'« armée de parasites à l'intérieur de l'Église » (cf.. la chronique QUI). L'affaire est devenue politique, La Pologne s'est fait entendre et certains hommes politiques polonais n'ont pas manqué de faire savoir aux juges allemands que l'Allemagne n'avait pas condamné de citoyen polonais depuis les années du régime nazi.. Un sort similaire s'est produit dans 2024 au prêtre et théologien suisse Manfred Hauke, rédacteur en chef du magazine Théologique, coupable d'avoir écrit qu'il fallait "limiter les cliques homosexuelles dans l'Église", condamné par le tribunal de district de Bellinzone à une amende de 9.450 Francs. Il a rejeté la mesure et a demandé à être jugé, à l'issue de laquelle il a été acquitté. En attendant, un tribunal allemand, peu de temps après, il lui a infligé une amende de 4.000 euro suite à la plainte d'un prêtre homosexuel et militant LGBT (cf.. la chronique, QUI). Demande: qu'ont fait les évêques de ces prêtres homosexuels déclarés et pratiquants qui dénonçaient leurs frères pour “discrimination” e “l'homophobie”? Ils sont restés silencieux, tremblant comme des lapins devant le pouvoir de gaystapo, ils ont gardé calme. Si nous pensons à ce sujet, celle de ces militants LGBT est une attitude typiquement fasciste: "Frappez-en un pour en effrayer cent", C'est ainsi que les vieux fascistes agissaient pour semer la peur parmi les gens.. Aujourd'hui, nous sommes confrontés à de véritables « fascistes arc-en-ciel » cachés derrière l'antifascisme.; des victimes en pleurs violentes et agressives qui se plaignent de racisme et de discrimination souvent inexistantes, dans le but de poursuivre la liberté de pensée et de donner lieu à des délits d'opinion pour condamner quiconque n'ose pas penser que "l'homosexuel est merveilleux".

C'est le style et la manière d'agir de certains homosexuels qui bivouaquent parmi le clergé animé d'une malice extraordinaire. La triste vérité est que ceux qui vivent de leur propre choix dans un trouble sexuel se sentent gratifiés par le trouble lui-même., ils ne peuvent pas espérer éliminer au sein de l'Église et de son clergé tous les vices du monde qui, pour la morale catholique, sont et restent des situations de grave déviation du sentiment et de la vie chrétienne.. D'une manière différente mais essentiellement similaire, la même personne que j'ai mentionnée ci-dessus a signalé le Père Amedeo Cencini à l'Ordre des Psychologues, Prêtre canossien, l'accusant d'avoir insulté les homosexuels dans ses articles et conférences. La commission disciplinaire a examiné la demande puis a rendu cet avis: «Aucun cas de violation du Code d'Éthique n'a été identifié» (cf.. QUI e QUI). Cependant, quand quelqu'un ose contredire certains homosexuels en colère, ou il n'est pas d'accord avec eux, voici un déluge d'insultes visant l'association professionnelle accusée de défendre un homophobe tremblant, puis des accusations contre la justice, aux magistrats, accusations contre la République italienne et ainsi de suite... (cf.. QUI e QUI)[24].

Il va sans dire, mais on s'en souvient quand même: les dommages que ces sujets peuvent causer à l'Église s'ils sont placés dans le sacerdoce, pire en faisant carrière au sein du clergé et en finissant à des postes clés du gouvernement, ils sont vraiment incalculables, parce qu'ils sont capables d'utiliser tous les moyens injustes et illicites pour éliminer ceux qu'ils considèrent comme de dangereux antagonistes et des rivaux irréductibles des puissants et dangereux hall gay. Je connais des cas de prêtres contre lesquels même des poursuites judiciaires ont été montées avec des procès sans fondement, basés même pas sur de vagues indices mais uniquement sur de pures déductions., le tout dans un style mafieux et intimidant, mettant en doute leur réputation et leur faisant perdre du temps et de l'argent à se défendre contre des accusations bizarres qui se sont révélées plus tard bizarres. Et quand tout s'est résolu dans une bulle de savon, les personnes concernées n'avaient aucun recours contre qui que ce soit, parce que je gay bureau ils frappent lâchement par derrière en utilisant leurs serviles « idiots utiles », n'agissant jamais directement, toujours derrière vous grâce à un tiers, sans jamais apparaître.

À l'intérieur du confessionnal J'ai eu affaire à un pénitent souffrant de pulsions homoérotiques qui essayait de les contenir le plus et le mieux possible., qui m'a dit, bouleversé, qu'un prêtre lui avait dit lors de la confession sacramentelle:

« Exprimer son homosexualité n'est pas un péché, parce que l'homosexualité est dans l'ordre de la nature et est une variante naturelle de la sexualité humaine; et on ne peut pas forcer les homosexuels à vivre dans la chasteté, car empêcher une personne d'exprimer son affection serait inhumain".

Le prêtre en question, en plus d'être ouvertement homosexuel, il a également été formateur lors d'un séminaire, professeur de théologie dans une étude théologique et couvert par son propre évêque « clairvoyant » de toutes les positions les plus délicates. La question est donc simple: si l'ordination sacrée de sujets chez lesquels l'exigence d'homme fait effectivement défaut, du croyant, ainsi que la perception même du sacerdoce catholique, il doit cependant être considéré comme valable, de la même manière, nous devrions considérer comme valables les ordinations sacrées des sujets qui soutiennent la légitimité de l'hérésie arienne., ce qui, à divers égards, pourrait être moins grave que les candidats aux ordres sacrés ou les prêtres qui jugent l'homosexualité comme une « variante naturelle de la sexualité humaine ». C'est la raison pour laquelle je crois que l'on peut avancer et soutenir une hypothèse qui est tout sauf infondée.: les ordinations sacrées de ces gens sont aussi invalides que celle d'un hérétique qui nie de manière décisive la nature hypostatique du Christ, vrai Dieu et vrai Homme et qui, une fois admis dans le Saint Ordre Sacerdotal, tentera de propager sa propre hérésie comme étant juste.. Dans les deux cas - qu'il s'agisse de l'hérétique arien ou duhomoérétique - nous sommes confrontés à une expression d'hérésie différente dans la forme mais similaire dans le fond, de manière à faire d'une telle irrégularité un obstacle canonique perpétuel. Je réitère donc qu'un grand pécheur peut être consacré prêtre de manière légitime et valable., mais pas quelqu'un qui manque des exigences fondamentales de l'homme et du croyant et qui vise à s'élever au sacerdoce à des fins mauvaises et perverses., parce que c'est une chose de tomber dans un péché grave, C’en est une autre de considérer une conduite désordonnée comme bonne et juste et d’aspirer au sacerdoce à des fins mauvaises et perverses..

Même si je suis enclin à les considérer comme invalides commandes de sujets de ce genre, Je n'ouvrirai même pas - étant donné l'extraordinaire délicatesse du sujet - le chapitre douloureux concernant la validité des consécrations épiscopales de ceux qui, de la même manière, ne sont pas des hommes., ils ne sont pas croyants, ils n'ont pas la perception correcte de la plénitude du sacerdoce apostolique; sans parler de ceux qui, bien qu'il soit le réceptacle de tous les pires vices, Cependant, ils parvinrent à l'épiscopat par le chantage et terrorisme psychologique exercé sur les autorités ecclésiastiques.

LE MYSTÈRE DE LA GRÂCE DE DIEU, LA FOURNITURES GRACE ET LE APPROVISIONNEMENT DE L'ÉGLISE ILS NE SONT NI UNE FUITE NI UNE PANACÉE

Je crois qu'on ne peut jouer ni sur le mystère de la grâce de Dieu, ni sur cette grande "faille", ou si nous préférons la panacée del la grâce remplit il est né en approvisionne l'église, parce que rien ne peut remplacer la grâce de Dieu, encore moins l'Église, où la nature de la substance à travers laquelle et sur laquelle opère la grâce sacramentelle fait complètement défaut. Ou pour le répéter avec un exemple: une gaufrette vieillie dans laquelle reste toute la matière du pain et un vin de mauvaise qualité au goût désagréable dans lequel cependant toute la matière du vin reste, par transsubstantiation, ils deviennent néanmoins et sans doute, dans leur essence métaphysique, pour le mystère suprême de la foi, Corps et Sang du Christ. Mais un biscuit au beurre et une boisson à l'orange ne pourront jamais devenir le Corps et le Sang du Christ., parce qu'il manque la matière dont dépend l'existence de la substance métaphysique par la volonté divine, place que, ce sont les matières précises du pain et du vin qui sont transsubstantiées, pas question d'aliments solides et de boissons liquides.

Où manque la matière qui donne vie à l’essence de la substance, peut vraiment fournir la grâce de Dieu, ou peut-être que l'Église peut le remplacer? Et si c'est le cas, pourquoi le Père de l'Église Saint Augustin aurait-il perdu un temps et une énergie précieux pour écrire et nous donner le traité le etgratia? Sans parler de toutes les spéculations ultérieures sur le sujet faites par saint Thomas d'Aquin.? La grâce fonctionne oui, et ça marche toujours, mais il opère sur la nature qui existe, pas sur cette nature qui n'existe pas ou n'est pas définie, pourquoi je le pense, pire pour le soutenir, cela reviendrait à altérer et falsifier le mystère même de la création et avec lui celui de la rédemption.

Le mystère de la grâce de Dieu transforme, à travers le travail confié à nos mains, la question du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ, tout en restant tous deux sous forme visible, sentir et goûter les espèces extérieures du pain et du vin, qui cependant deviennent le Christ véritablement et véritablement présent de manière substantielle avec son Corps, son sang, son âme et sa divinité. La grâce de Dieu, que tout peut arriver, il ne transforme pas la substance en métaphysique, dans le corps et le sang du Christ, un biscuit au beurre et un jus d'orange, parce que Dieu ne peut pas se contredire, Pourquoi "Car c'est mon corps» il l'a dit sur le pain, éd «Car ceci est la coupe de mon sang» il l'a dit à propos du vin. Et personne ne peut faire varier ces éléments accidentels dont dépend par la volonté divine l'essence métaphysique de la substance elle-même., si quoi que ce soit en déclarant… la grâce remplit, ou pire approvisionne l'église, sans parler de certains gays aigres mentionnés plus tôt, que, conformément à une loi ecclésiastique exotique, tous voudraient reléguer certains désordres moraux à la sphère incontestable de la vie privée des prêtres (!?). Et si dans ce discours précis j'ai cité en exemple le plus ineffable des mystères donnés par le Christ Dieu à son Église, l'Eucharistie, c'est précisément parce que le prêtre est l'objet et le sujet eucharistique, et il est demandé au prêtre En plus de la nature une forme précise, donc une substance précise qui provient de sous forme de de son être pour, dall'esprit sacerdotal; et l'absence de ces éléments, cela ne peut en aucun cas être compensé.

La grâce de Dieu agit uniquement sur ce qui existe, pas sur ce qui n'est pas là et qu'il ne peut pas y avoir; et il explique et enseigne cela clairement Parabole des Talents[25]. A travers le Saint Ordre Sacerdotal, une transformation ontologique se produit et le prêtre acquiert un nouveau caractère., qui est indélébile et éternel. Mais si un prêtre mesure cinq pieds de haut, La grâce sanctifiante et transformatrice de Dieu ne peut le transformer en un grand cuirassier 1.90 pieds nus. Ou mieux compris: un âne, au sens figuré du terme, il peut aussi devenir un Saint, il peut aussi devenir le vénéré patron des prêtres de l'Église catholique, mais il ne peut pas être transformé en étalon arabe, parce qu'il est un con et il le restera, quel que soit le caractère héroïque de ses vertus.

Hippone et Thomas d'Aquin clarifiés sans pénalité de malentendu le principe selon lequel grâce à la nature mais il le termine ne fournit pas (la grâce ne remplace pas mais perfectionne la nature). Et quand la nature n'est pas là, à partir de la nature de l'homme, du mâle viril, demande d'accès au Saint Ordre des Prêtres, ce qui se produit, qui pourra un jour... rattraper ça? Le seul qui peut compenser c'est l'homme qui s'est mis à la place de Dieu, sinon pire encore: à la place de Satan.

Je voudrais conclure par une question paradoxale, mais parfois il peut y avoir beaucoup d'objectivité dans le paradoxe ou l'hyperbole. C'est la question: au cas où un sujet, appartenant occultement à une secte satanique, voulait devenir prêtre en vue de consacrer valablement la Très Sainte Eucharistie qui était alors destinée aux profanations les plus impies, servant ainsi sa congrégation luciférienne, tu peux, ensuite, parler d'ordination valide? Bien, quelqu'un s'il te plaît explique-moi: Quelle différence y a-t-il entre un sataniste qui aspire au sacerdoce à des fins mauvaises et sacrilèges et un ho homoérétique qui aspire également au sacerdoce dans des buts tout aussi mauvais et sacrilèges? Je vais vous expliquer quelle est la différence: le sataniste croit vraiment en la Sainte Eucharistie comprise comme la présence réelle du Christ vivant et vrai, alors que dans la plupart des cas, hhomohérétiques ils ne croient vraiment pas à la présence réelle du Christ vivant et vrai. Cela est prouvé par le fait que dans leurs discours ils parlent de tout sauf de la présence réelle.. Ils se remplissent la bouche de termes comme «banquet… banquet… célébration de la joie… rencontre de l'amour …». Au langage métaphysique qu'ils méprisent et au terme de transsubstantiation défini comme obsolète, ils préfèrent celle luthérienne de la consubstantiation, avec pour conséquence que leurs célébrations eucharistiques regorgent d'abus liturgiques et de libre arbitre de toutes sortes, on dirait des liturgies calvinistes, dont le fondement est précisément le déni de la présence réelle, représenté par Jean Calvin précisément debout pendant les paroles de la Dernière Cène. E, en faisant ça, la homohérétiques ils évitent le mot « sacrifice vivant et saint ». Ils distribuent l'Eucharistie comme s'ils jetons gratuits de pain sans levain, ils ne traitent pas les vases sacrés avec un respect sacré, ils ne procèdent pas à leur purification adéquate, ils ne favorisent en aucune manière le culte eucharistique. Ajoutez à cela que bon nombre de nos cérémonies esthétiques - parce que depuis trente ans, trouver un hétérosexuel parmi les liturgistes, c'est comme chercher une aiguille dans une botte de foin - ils ont également procédé à la suppression des assiettes pour la communion des fidèles, mais d'autre part ils ont mis à leur place le plateau d'argent sur lequel déposer le calotte sacrée rouge de l'évêque, bien plus important que la collection de fragments eucharistiques. Et il y a encore plus: J'ai découvert que homohérétiques évêques, à travers le leur homohérétiques prêtres, ce sont eux qui enseignent au Peuple de Dieu à se tenir la tête haute pendant la prière eucharistique, en plus d'être les partisans de l'élimination des bancs avec des genoux dans de nombreuses églises, remplacé par des sièges de cinéma, car pour frapper l'Église au cœur et la désacraliser, il faut d'abord frapper l'Eucharistie, au lieu de suivre l'avertissement clair de Pauline:

[...] au nom de Jésus, chaque genou fléchit au ciel, sur la terre et sous la terre; et que toute langue déclare que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père[26].

Ceci explique la différence entre un sataniste et un homoérétique: le sataniste est un croyant, l 'homoérétique non. Et qui veut méditer, méditer, mais fais le vite et bien, pendant que la maison continue de brûler, alors que la possibilité réaliste d'éteindre l'incendie est de plus en plus lointaine, tandis que l'Église visible ressemble de plus en plus à une grande Village Gay.

De Isola Patmos, 28 juillet 2025

 

Extrait d'un précédent article publié sur 7 juillet 2016

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REMARQUE

[1] CIC peut. 1024.

[2] Voir. Mc 3,14-19; Lc 6,12-16.

[3] Voir. 1 Tm 3,1-13; 2 Tm 1,6; tt 1,5-9

[4] Voir. Saint Clément Romain, Épître aux Corinthiens, 42, 4: Caroline du Sud 167, 168-170 (Trouille 1, 152); ibid., 44, 3: Caroline du Sud 167, 172 (Trouille 1, 156)

[5] Voir. Jean-Paul II, Devenu. ap. La dignité de la femme, 26-27: SAA 80 (1988) 1715-1720; Identifiant., Devenu. ap. ordination sacerdotale: SAA 86 (1994) 545-548; Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Toi. Parmi les plus remarquables: SAA 69 (1977) 98-116; Identifiant., Réponse au doute concernant la doctrine de Lett. ap. «ordination presbytérale»: SAA 87 (1995) 1114.

[6] Voir. Mib 5,4.

[7] Voir. Première lettre de Clément, 44,2, repris plus tard par la Constitution dogmatique La lumière n. 20.

[8] Voir. Mont 19,12: "Car il y a des eunuques qui sont nés ainsi dès le ventre de leur mère; il y en a qui ont été rendus eunuques par des hommes, et il y en a d'autres qui se sont fait eunuques pour le royaume des cieux".

[9] Voir. John Glands, Patrologie. Les deux premiers siècles (II-II). Marietti, 1980.

[10] XVIII° Successeur du Bienheureux Apôtre Pierre, pontificat, années 230-235.

[11] Voir. Bibliothèque Morue. 118.

[12] Apocatastase. D'après Origène, à la fin des temps, il y aura une rédemption universelle et toutes les créatures seront sauvées, y compris Satan. Donc, la peine de damnation éternelle aurait en réalité un caractère purifiant et non définitif. «Nous pensons que la bonté de Dieu, par la médiation du Christ, amènera toutes les créatures à la même fin" (Des principes, je, IV, 1-3).

[13] Voir. Pouvez. 1040

[14] Concile Vatican II, Coût. La lumière, 19.

[15] Jean-Paul II, Est. App. je te donnerai des bergers, 25-III-1992, 15, 4.

[16] Voir. Can. 1024-1052.

[17] La nature du bien, 19.

[18] S.d.A. Le terme simonie dérive de l'épisode raconté dans les Actes des Apôtres [Actes 8, 9-24] dans lequel Simon Mago, guérisseur, il a demandé aux apôtres, lors du paiement, le pouvoir thaumaturgique conféré par le Saint-Esprit et fut donc maudit par le bienheureux Apôtre Pierre.

[19] S.d.A. Exemple: le Souverain Pontife Urbain, dans l'année 1093, décréta invalides toutes les ordinations simoniaques à l'exception de celles des clercs qui n'avaient pas connaissance de la simonie de leurs ordinations. La condamnation de la simonie est décrétée par différents conciles de l'Église, à partir du Concile de Chalcédoine de l'année 451 jusqu'au Concile de Trente célébré au XVIe siècle.

[20] Voir. pouvez. 188

[21] Voir. Ariel S. Levi Gualdo, Et Satan vint trinitaire. Relativisme, individualisme, désobéissance. Analyse sur l'Eglise du troisième millénaire. Éd. Rome, 2011. Réimpression: Éditions L'île de Patmos, Rome, 2019.

[22] Instruction de la Congrégation pour l'Éducation Catholique sur les critères de discernement vocationnel concernant les personnes à tendance homosexuelle en vue de leur admission au Séminaire et à l'Ordre Saint du 4 novembre 2005, approuvé par le Souverain Pontife Benoît XVI 31 août 2005.

[23] Voir. Gv 8, 32.

[24] Voir. Francesco Strazzari: «Entre critique et insulte: Je ne peux pas me taire", Semaine de l'actualité, édition de 25 novembre 2022.

[25] Voir. Mont 25, 14-30.

[26] II Phil, 10.

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DOUTES THÉOLOGIQUES ET JURIDIQUES SUR LA LÉGITIME VALIDITÉ DES ORDINATIONS SACERDOLINES DES HOMOSEXUELS

Les exigences minimales pour la validité du sacrement de l'Ordre sacré sont: homme, chrétien, croyant, donc une compréhension correcte du sacerdoce catholique. Le vrai problème n’est pas qu’une personnalité structurée par des tendances homosexuelles profondément enracinées n’ait pas les qualifications nécessaires pour devenir prêtre.. Le problème est différent et plus grave: si le prêtre le devient sans les qualifications, n'est-ce pas une ordination sacrée, en plus d'être illicite, également invalide?

— Théologie et droit canonique —

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Il n’existe aucune autre organisation au monde comme l’Église catholique où la présence d'homosexuels plus ou moins ouvertement est si forte, il n'existe pas non plus d'organisation similaire où les homosexuels, avec leurs proches collaborateurs, ont organisé un coup d'État en infiltrant chaque “salle de commandement”, comme je l'écris depuis des années (Je vous renvoie à une de mes anciennes interviews de 2013, qui peut être lu ICI, en italien uniquement).

Avec l'avènement des réseaux sociaux, les blogs soi-disant catholiques ont proliféré, revendiquant l'acceptation de l'agenda LGBT au sein de l'Église, accusant ceux qui déplorent le grave problème du nombre élevé d'homosexuels au sein du clergé d'être frustrés, refoulé, et non résolu.

Le lobby gay ecclésiastique est si puissant que, si nécessaire, cela peut rendre la vie impossible à ceux qui osent signaler certaines situations, expliquer aux autorités ecclésiastiques longtemps à l'avance comment les choses se termineraient. Il ne faut pas non plus sous-estimer la virulente branche armée du puissant lobby gay ecclésiastique., le gay-friendly, un grand groupe de personnes ceux qui, même si je ne suis pas homosexuel, protéger les membres de la pieuse fraternité gay pour leurs propres intérêts personnels, ou parce qu'ils sont motivés par des attentes professionnelles élevées, sachant que les lobbyistes gays peuvent soit les favoriser, soit les affaiblir irrémédiablement au sein des diocèses ou de la Curie romaine. Affirmer qu’au sein du Saint-Siège, dans de nombreux diocèses, et donc dans l'Église universelle, un niveau d'homosexualité interne a été atteint qui a dépassé toutes les limites de sécurité n'est pas seulement une hypothèse fantaisiste mais un fait qui ne peut être nié que par ceux qui rejettent l'évidence.

le homme charmant, qui par nature est égocentrique et ambitieux, se défend sans scrupules grâce à un instinct vindicatif-destructeur inné, capable d'exercer sa malveillance avec méthode, cruauté scientifique envers ceux qui sont dotés de ce courage sacerdotal christologique qui les amène à affirmer et à se souvenir de ce qui est bien et de ce qui ne l'est pas à la lumière du Saint Évangile et de la doctrine catholique. Parce que le cœur pur, contrairement aux lobbyistes gays, ne visez pas l’immédiat, mais pour l'éternel.

LES EXIGENCES POUR LA VALIDITÉ DES SACREMENTS SONT MINIMALES, MAIS CES EXIGENCES MINIMALES DOIVENT EXISTER

Ceux qui pratiquent la dogmatique sacramentelle savent que ce domaine spécifique est extrêmement délicat., notamment parce que les exigences relatives à la validité des sacrements sont vraiment minimes. Dans ces lignes, nous nous limiterons à discuter uniquement du sacrement de l'Ordre, à partir d'une prémisse destinée à dégager immédiatement le terrain des objections de ceux qui pourraient prétendre que les textes de doctrine dogmatique sacramentelle, droit canon, et leurs commentaires ne font aucune référence expresse et claire aux questions de nature sexuelle ou psychosexuelle auxquelles je ferai explicitement référence.. Dissiper certains doutes et débarrasser le terrain des disputes théologiques et juridiques équivoques et infondées, J'attirerai l'attention sur un fait incontestable: jusqu'à il y a quelques décennies, tout ce qui concernait directement ou indirectement le sexe et la sexualité humaine était murmuré avec des euphémismes dans des textes magistraux, doctrine, et traités de morale catholique; le simple fait de discuter de certains sujets était considéré comme inapproprié. Quand les questions de moralité catholique liées à la sexualité humaine étaient abordées dans les cercles universitaires, Des euphémismes latins ont été utilisés, parce que les mêmes mots sont habituellement utilisés de manière claire et précise dans le lexique clinique et scientifique de la gynécologie, urologie, et l'andrologie n'étaient pas jugées appropriées dans les salles de classe des académies ecclésiastiques. Les confesseurs de l’époque avaient eux-mêmes leur manière de s’exprimer, un vocabulaire vague, implications indirectes, enseigné aux jeunes prêtres dès leur formation au sacerdoce. Ce “spécifique” le vocabulaire des confesseurs servait à faire allusion sans recourir à des termes imprononçables interdits dans les milieux universitaires ecclésiastiques et confessionnels., notamment de la catéchèse publique adressée au Peuple de Dieu. Cette langue a également été assimilée par les fidèles catholiques, en particulier les pénitents qui, devant leurs confesseurs, se sont exprimés dans des insinuations soi-disant vagues et “implicite” mais je ne suis pas clair, termes concernant les questions sexuelles, relations connexes, et tout ce qui concerne les violations du Sixième Commandement.

Je vais essayer de tout clarifier avec un exemple: c'était l'année 2010 lorsqu'un pénitent de quatre-vingt-dix ans qui avait grandi dans ce monde non pas il y a des siècles mais il y a quelques décennies, lors d'une confession basée sur ses souvenirs du passé, fait référence à une époque, un hiver, quand elle était seule, «… quitter la maison, Malheureusement, J'ai glissé». Un enfant d'une autre époque, à la fois en tant qu'homme et en tant que prêtre, je n'ai pas compris, et j'ai imaginé que, se trouver dans une région où il neige à certaines périodes de l'année, elle était tombée en quittant la maison, peut-être sur une couche de glace formée par la neige dans un coin abrité du soleil, ou qui sait comment faire autrement, elle a glissé et est tombée. Elle a réalisé que je n'avais pas compris, alors elle en a fait deux autres délicats, des allusions plus explicites pour me faire comprendre qu'elle avait commis le péché d'adultère, Pour qui, plus d'un demi-siècle plus tard, elle ne pouvait pas se débarrasser de l'amertume que cela lui avait causée, ayant toujours été liée par un amour sincère à son mari. C'est pour réitérer qu'il ne serait ni pertinent ni logique de me récuser au motif que certaines expositions auxquelles je fais clairement référence ne sont pas aussi clairement contenues dans les textes du Magistère., de doctrine, du dogmatique sacramentel, de la morale catholique et du Code de Droit Canonique.

LA LEÇON D’ORIGÈNE: LA VIRILITÉ DU “approuvé par le MAN” COMME ÉLÉMENT ESSENTIEL POUR LE SACERDOCE CATHOLIQUE

Le Catéchisme de l'Église catholique déclare à n. 1577:

«Seul un homme baptisé (pour) reçoit valablement l'ordination sacrée[1]. Le Seigneur Jésus a choisi les hommes (hommes) former le collège des douze apôtres[2], et les apôtres ont fait de même lorsqu'ils ont choisi des collaborateurs[3] pour leur succéder dans leur ministère[4]. Le collège des évêques, avec qui les prêtres sont unis dans le sacerdoce, fait du collège des Douze une réalité toujours présente et toujours active jusqu’au retour du Christ. L'Église se reconnaît liée par ce choix fait par le Seigneur lui-même. Pour cette raison, l'ordination des femmes n'est pas possible[5]».

Personne n'a le droit de recevoir le sacrement de l'Ordre. En réalité, personne ne peut s'attribuer cette fonction. On y est appelé par Dieu[6]. Quiconque croit reconnaître les signes de l’appel de Dieu au ministère ordonné doit humblement soumettre son désir à l’autorité de l’Église., qui a la responsabilité et le droit d'appeler quelqu'un à recevoir les Ordres. Comme chaque grâce, ce sacrement ne peut être reçu que comme un don immérité.

Notez que le terme latin “source(s)“ est un nom masculin de la deuxième déclinaison grammaticale, se référant principalement à l'homme, mâle, adulte, ou virilité associée au sexe masculin. La négation et l'antithèse de “source(s)” est le terme, également d'origine latine: “émasculé“, un mot indiquant la privation de virilité et dérivé également de “source(s)“. En langage ecclésiastique, le terme “sources essayer” est utilisé pour indiquer les hommes aptes aux ordres sacrés. Ce terme était utilisé dans l'Église primitive pour désigner les hommes mariés qui étaient éligibles au diaconat et à la prêtrise.[7]. Avec le temps et la libre acceptation de l'obligation du célibat, qui a ses racines au début de l'ère apostolique, dans notre lexique actuel, cette expression est utilisée pour désigner des hommes ayant fait leurs preuves et, en tant que tel, fiable pour les ordres sacrés. Le manque de virilité psycho-physique constitue donc un obstacle insurmontable à l’ordination sacerdotale.. Cet obstacle est bien connu et établi comme tel depuis les premiers siècles de l’existence de l’Église., et personne n'a le pouvoir d'en dispenser, étant donné qu'aucune autorité ecclésiastique ne peut dispenser d'être un homme, qui est une condition préalable essentielle et fondamentale du sacerdoce ministériel.

Dans l'année 230, Origène fut consacré prêtre par Théoctissus de Césarée et Alexandre de Jérusalem, sans l'approbation de Mgr Démétrius, qui avait sur lui une juridiction canonique. Origène, avoir mal compris le passage évangélique dans lequel le Seigneur Jésus fait référence aux «eunuques pour le Royaume des Cieux»[8], s'était castré. C'est la raison pour laquelle son évêque n'avait jamais voulu consacrer prêtre[9]. Après cette ordination sacrée, Mgr Démétrius, avec l'approbation du Souverain Pontife Pontien[10], a révoqué sa faculté d'enseignement et l'a destitué de l'Ordre presbytéral[11] pour l'irrégularité de son ordination sacrée, qui a été déclaré nul. On sait qu'Origène est le seul parmi les Pères de l'Église de cette riche époque à ne pas avoir été proclamé saint., bien qu'emprisonné et torturé pendant les persécutions antichrétiennes de Decius; mais surtout, bien qu'ayant été, en dons intellectuels et spéculatifs, bien supérieur à beaucoup d'autres philosophes et théologiens de cette première époque, époque chrétienne riche et heureuse. L'obstacle à sa canonisation n'était pas dû au fait que dans ses grandes et précieuses spéculations philosophico-théologiques, il avait émis l'hypothèse de la pensée de l'apokatastase aujourd'hui considérée comme hérétique.je[12]; le grand et insurmontable obstacle est entièrement lié à sa castration.

Dans ces premières années de la vie de l’Église, au cours de laquelle se déroulent les premières grandes spéculations philosophiques et théologiques, précédant et donnant lieu aux présupposés et aux sujets abordés plus tard par le premier Concile œcuménique de Nicée en 325, il n'était pas rare que des esprits spéculatifs, y compris les Pères de l'Église, tomber dans des pensées hérétiques, dont ils se sont modifiés plus tard. Cela n'a empêché ni leur canonisation ni leur proclamation comme Pères de l'Église..

Le Code de droit canonique cité ci-dessous évoque modestement et atténué le fait que «celui qui s'est gravement et méchamment mutilé lui-même ou autrui»[13] ne peut pas être ordonné prêtre. On peut en déduire que l’horrible automutilation d’Origène était considérée en soi comme pire qu’une hérésie., qui peut cependant être guérie par la reconnaissance de l'erreur volontaire ou involontaire, mais une virilité physique détruite ne peut être restaurée, sauf en recourant à des interventions chirurgicales complexes réalisées par la chirurgie moderne, même si avec des résultats très incertains.

Question pertinente: la castration mentale peut-elle être encore pire que la castration physique, étant donné que la sexualité, dans le cas du mâle, s'exprime dans les caractéristiques de son sexe, et ceux-ci sont une partie essentielle de la sexualité mentale, dont ils dépendent également, en raison des informations et des conditionnements qui en émanent? Les deux, En réalité, la sexualité à la fois physique et mentale, sont fusionnés et forment une seule partie de la personne, dans ce cas: le mâle? C'est une question que je pose depuis des années aux membres de l'épiscopat., en vain: ils n'ont jamais répondu.

Par le sacrement de l'Ordre, la participation au sacerdoce du Christ est conférée selon la modalité transmise par succession apostolique. Le sacerdoce ministériel est distinct du sacerdoce commun des fidèles, qui dérive du Baptême et de la Confirmation. Les deux, «bien qu'ils diffèrent essentiellement et pas seulement par le degré, sont néanmoins ordonnés les uns aux autres»[14]. Il est propre et spécifique au sacerdoce ministériel d'être « une représentation sacramentelle de Jésus-Christ »., Tête et berger»[15]. Cela permet l’exercice de l’autorité du Christ dans la fonction pastorale de prédication et de gouvernance., ainsi que l'exploitation “dans personne Christi” (dans la personne du Christ) dans l'exercice du ministère sacramentel. Ayant dit cela, il est clair que les deux premières conditions préalables essentielles à l'attribution, et donc pour la validité du sacrement, l'être humain et le chrétien.

Livre IV du Code de Droit Canonique, dans la première partie, qui traite des sacrements, expose les «irrégularités et autres obstacles» à la réception du sacrement de l'Ordre[16]. Une liste détaillée des éléments évidents suit, par exemple, un fou ou une personne souffrant d'une infirmité mentale, apostats, hérétiques, et les meurtriers, toute personne qui s'est gravement et intentionnellement mutilée ou a mutilé autrui, ou a tenté de se suicider, etc., ne peut pas être ordonné prêtre. toutefois, nous devons attendre jusqu'à “hier seulement”, C'est, l'année 2005, après que des armées entières d'homosexuels aient été admises dans le Saint Ordre des Prêtres à travers le monde au cours des décennies précédentes, avec des résultats qui se sont révélés dévastateurs au fil du temps pour toute l'Église universelle, pour enfin voir la promulgation par la Congrégation de l'époque pour l'Éducation catholique ― compétente à l'époque pour les séminaires, mais aujourd'hui le Dicastère pour le Clergé est revenu à cette responsabilité, comme cela avait toujours été le cas auparavant -, d'un document qui malheureusement est resté lettre morte dans de nombreuses maisons de formation, dans lequel il y a une discussion claire et précise de la Critères de discernement des vocations à l'égard des personnes à tendance homosexuelle en vue de leur admission au Séminaire et aux Ordres Saints (voir le texte ICI). En bref, après de nombreuses années à affirmer «J'ai glissé en quittant la maison», soudain, ils prirent courage et déclarèrent, sans euphémisme, que tout cela n'était que de l'adultère. De la même manière, ils ont ensuite déclaré, sans aucun euphémisme ni ambiguïté, qu'une personne ayant des tendances homosexuelles évidentes n'est pas éligible pour devenir prêtre, jamais et en aucun cas.

Le vrai problème n'est-ce pas qu'une personnalité structurée par des tendances homosexuelles profondément enracinées ne dispose pas des conditions requises pour devenir prêtre. Le problème est différent et plus grave: si, malgré le manque des exigences fondamentales et fondamentales pour le sacerdoce, cette personne devient prêtre, n'est-ce pas une ordination sacrée, en plus d'être clairement illicite, également invalide?

Au-delà du “lettre morte” des différentes exhortations émis par le Siège Apostolique concernant la non-admission dans les ordres sacrés des personnes à tendance homosexuelle, il y a pire: au cours des décennies précédentes – mais malheureusement aussi aujourd’hui – les ordinations sacerdotales se sont déroulées sans accroc, se cachaient derrière la certitude illusoire que ce qui comptait était l'assurance qu'ils ne pratiquaient pas l'homosexualité. Une affirmation répétée et mise en pratique à plusieurs reprises par de nombreux évêques et recteurs de séminaires, OMS, bien que conscient du manque évident de testostérone masculine chez nombre de leurs séminaristes, et bien que parfaitement conscients de leurs tendances homosexuelles et conscients de la vie dissolue qu'ils continuaient à mener lors de leurs diverses vacances hors du séminaire, pensaient pouvoir résoudre le problème en se cachant derrière la feuille de vigne du surréalisme… «l'important c'est qu'ils ne pratiquent pas l'homosexualité».

C'est une grave erreur de penser qu'un trouble psychologique peut facilement persister tant qu’il ne se transforme pas en activité physique, étant donné que – comme je l’ai expliqué à plusieurs reprises dans mes études et mes livres – l’homosexualité pratiquée physiquement n’est que la pointe de l’iceberg de l’homosexualité mentale.. J'ai également expliqué et démontré que souvent, les homosexuels réduits à la chasteté par l’autorépression, dans leur pensée, par intérim, et interagir, peut être bien pire et plus nocif pour l'Église que ceux qui pratiquent physiquement l'homosexualité, parce que ces derniers expriment au moins leur colère, paraissant au moins un peu moins acide et maléfique. Contrairement au refoulé, qui, de par leur nature même, ont tendance à être non seulement des acis et des méchants, mais cruel. À ce stade, quand on se retrouve face à des personnes profondément méchantes qui prennent un plaisir pervers à nuire aux autres par tous les moyens, à commencer par la diffusion de fausses nouvelles, ou recourir à des plaintes basées sur des mensonges astucieusement construits, nous sommes confrontés à un problème qui va au-delà de l'homosexualité, parce que certains individus seraient tels, C'est, mal, même s'ils étaient hétérosexuels, quelle que soit leur orientation sexuelle.

Dans les longues conversations que j'ai eues avec des homosexuels animé de sentiments chrétiens sincères et profonds tout au long de mes années de ministère sacré, la phrase la plus fréquemment exprimée, parfois sur des tons dramatiques imprégnés d'une profonde souffrance intérieure, était:

«… c'est plus fort que moi; Je ne peux pas me contrôler, peu importe à quel point j'essaie d'éviter les occasions».

Homosexualité, à juste titre retiré de la liste des maladies, reste un trouble profond et complexe de la personnalité humaine. Bien que, selon les experts du nouvel ordre clinique, cela ne peut plus être qualifié de maladie, grâce à la forte pression exercée sur eux par de puissants lobbies homosexuels, il n'en reste pas moins qu'il y a, même en nombre considérable, les homosexuels qui n'acceptent pas les pulsions de leur libido, qu'ils définissent eux-mêmes comme un « désordre » et une « perturbation », et c'est pour cette raison qu'ils demandent de l'aide. Et la demande d'aide est souvent, en soi, une demande de traitement, qui en réponse mérite une offre d'aide, même pour ce qui est aujourd'hui à juste titre défini comme une non-maladie.

Parmi tant d'autres, Je me souviens d'une conversation poignante lors d'une confession sacramentelle avec un pénitent d'une quarantaine d'années qui m'a dit ces mots précis:

«Comment se fait-il qu'aujourd'hui il soit possible de guérir même de nombreuses formes de cancer, y compris les plus graves s'ils sont détectés tôt, mais pas ça “maladie” qui a consumé mon âme depuis que je suis juste 15 ans?».

Comme le Saint Docteur de l'Église, Augustin, Évêque de Hippo, nous apprend: «La douleur n'existe» — et ne se manifeste donc — «que dans les bonnes natures»[17].” Impulsions sexuelles, lequel, avec un terme désormais tabou, ont été définis “En plus de la nature“, sont beaucoup plus contrôlables que ceux “contrairement à la nature“, qui, de par leur complexité même, ont tendance à être incontrôlables, ou du moins très difficile à contenir. Et comme ce qui a été exprimé jusqu’à présent n’est pas des hypothèses mais des faits clinico-scientifiques, je demande: comment aurions-nous pu laisser la direction de nos séminaires et de nos noviciats religieux entre les mains de recteurs, formateurs, et des directeurs spirituels qui, bien que conscient des tendances homosexuelles de nombre de leurs séminaristes et novices, pensaient qu'ils pourraient résoudre et clore le problème — avec la bénédiction de leurs évêques et supérieurs majeurs — à travers un… «tant qu'ils ne pratiquent pas l'homosexualité»? Tout cela, en soi, c'est une chose très sérieuse et méchante, tout en sachant que ces homosexuels seraient placés comme “renards dans un poulailler” dans un environnement ecclésiastique exclusivement masculin? Comment les évêques pourraient-ils, parfaitement conscients des tendances évidentes de certains de leurs séminaristes, même mes débuts avec des plaisanteries cyniques – entendues par moi-même et par divers autres témoins – comme: "Tout le monde ne peut pas être parfait; il y a aussi des éléments avec des défauts de fabrication; l'important c'est qu'ils ne fassent pas de scandale. En plus, l'Église a aussi besoin d'hommes de service». Oui, puis nous avons vu dans la confrontation tragique ce qui s'est passé lorsque l'ambitieux “hommes de service” à la vitesse supérieure ont organisé leur coup d'État au sein de l'Église, à la recherche de designers talentueux, ingénieurs, et les architectes loin du chantier avec des clubs. Est-ce peut-être là les présupposés grâce auxquels un évêque peut imposer la main, réciter la prière consécratoire et oindre un nouveau prêtre du chrême sacré, affirmant que dans l'Église … il est également nécessaire d'avoir certaines “hommes de service”?

IL N'Y A AUCUNE DIFFÉRENCE ENTRE LES ORDINATIONS SIMONIAQUES ET CELLES QUI ONT LIEU PAR L'ÉCHANGE DE FAVEURS SEXUELLES ET LE CHANTAGE EN RÉSULTANT

J'en suis témoin – et j'ai informé à plusieurs reprises les autorités ecclésiastiques compétentes du Saint-Siège, avec des références et des preuves pertinentes ― de cas d'évêques italiens qui, sous pression, ordonné prêtres ouvertement homosexuels. Bien qu'ils soient conscients de leur terrible conduite morale et de l'incorrigibilité de leur nature, s'ils ne les avaient pas ordonnés prêtres, cela aurait déclenché des scandales indescriptibles, salir leurs diocèses. Les premiers à se livrer à des pratiques homosexuelles furent leurs propres formateurs et plusieurs prêtres éminents du presbyterium diocésain.. je, toutefois, passer à côté de certains évêques par une sorte de modestie sacrée. À la lumière de tout cela, J'ai demandé à plusieurs reprises aux responsables et aux autorités: si plusieurs conciles ecclésiastiques ont déclaré invalides les ordinations sacerdotales et les consécrations épiscopales obtenues par simonie[18], C'est, par la vente d'argent, combien plus invalides sont ces ordinations et consécrations épiscopales obtenues par chantage, pour dissimuler le trafic sexuel en vertu duquel il n'était pas possible de dire non à ces ordinations sacerdotales et à ces consécrations épiscopales? Et un évêque privé de liberté qui ordonne un prêtre sous chantage et contrainte, administrer valablement le sacrement de l'Ordre? Ou peut-être devrions-nous envisager de payer uniquement de l'argent ou de faire chanter l'argent donné à quelqu'un comme étant illicite., et donc condamné comme tel même par les conciles œcuméniques de l’Église[19]? Le paiement ou le chantage par le biais de services sexuels, qu'il soit donné ou offert, doit au contraire être considéré comme entièrement licite aux fins sacramentelles et canoniques de la validité du sacrement de l'Ordre? Ayant dit cela, je demande: les dons de grâce du Saint-Esprit peuvent-ils passer et prendre effet à travers une action aussi sacrilège et pécheresse? je répète: ce sont des questions qui ont été posées à plusieurs reprises, officiellement et publiquement, aux autorités ecclésiastiques compétentes., qui n'ont jamais répondu à leurs mérites théologiques et juridiques.

Le Catéchisme de l'Église catholique considère la simonie comme un péché grave contre le premier commandement, avec la tentation de Dieu et le sacrilège. Selon le Code de Droit Canonique en vigueur, la démission d'une charge faite pour simonie est invalide, et la disposition simoniaque d'une charge ecclésiastique est nulle de plein droit; sanctions canoniques, comme la suspension ou l'interdiction, sont également prévus contre l'attribution simoniaque ou la réception d'un sacrement[20]. Il faut également ajouter que les individus en question, une fois élevé au sacerdoce du Saint Ordre, loin d'être apaisé et content, ont continué à utiliser leurs poisons pour obtenir des positions de la plus haute importance au sein des diocèses, obtenir des titres académiques ecclésiastiques immérités, devenir professeurs d'hérésiologie dans les universités pontificales, devenir évêques diocésains, messagers apostoliques, et quelques cardinaux; pour être envoyé sans aucun mérite ni talent à l'Académie Pontificale Ecclésiastique, seulement pour finir, même pas quarante ans, après moins de cinq ans de service diplomatique, aux postes clés les plus stratégiques de la Secrétairerie d’État. Ce, encore, sert à réitérer les immenses dégâts qui peuvent résulter du principe autodestructeur actuellement en cours, mis en œuvre par des personnes qui, comme l'évêque dont j'ai parlé plus tôt, affirmé: "Tout le monde ne peut pas être parfait; il y a aussi des éléments avec des défauts de fabrication; l'important c'est qu'ils ne fassent pas de scandale». De plus, si l'Église a vraiment besoin d'ouvriers, il faut aussi rappeler que dans les promesses que nous faisons devant l'Evêque et devant l'assemblée du Peuple de Dieu, nous promettons de rester célibataires, et donc chaste, C'est, renoncer aux relations sexuelles avec ces merveilleuses créatures que sont les femmes. Ou peut-être promettons-nous de ne pas pratiquer l'homosexualité, si nous avons des tendances homosexuelles évidentes? Parce que dans ce cas, selon la logique impie de certains évêques et de leurs séminaristes, il serait sage de réviser le rite romain des ordinations sacrées des diacres et des prêtres, éventuellement aussi cette nouvelle forme de promesse solennelle:

«Je promets, en tant qu'homosexuel, ne pas pratiquer l'homosexualité et rester célibataire, conscient que le célibat implique la chasteté aussi bien avec les femmes qu'avec les hommes».

J'ai écrit dans un 2010 livre:

«On ne peut pas apaiser sa conscience en se limitant à des proclamations publiques et sévères, si en réalité le nombre de prêtres homosexuels augmente proportionnellement à la présence d'évêques qui raisonnent avec une psychologie homosexuelle latente. Ou pour le dire crûment: certains séminaristes qui, entre les années 1970 et 1980, ont dirigé “pieuse confrérie” au sein des séminaires se trouvent désormais des évêques, et dès qu'ils sont devenus évêques, ils se sont d'abord entourés de personnes partageant les mêmes idées, placé de manière constante et de rigueur à tous les postes clés dans les diocèses, y compris les séminaires. Et ces individus, qui se protègent et se reproduisent, ont fini par créer un puissant lobby de pouvoir au sein de l'Église très diabolique et terrible»[21].

Aujourd'hui, on ne peut pas dire qu'il n'existe pas de documents acclésiastiques clairs et précis. sur ce thème, par exemple:

«A la lumière d'un tel enseignement, ce Dicastère, en accord avec la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, estime nécessaire d'affirmer clairement que l'Église, tout en respectant profondément les personnes concernées (Cf. Catéchisme de l'Église catholique, édition typique, 1997, n. 2358; cf. aussi CIC, pouvez. 208 et CCEO, pouvez. 11), ne peut admettre au séminaire ou dans les ordres saints ceux qui pratiquent l'homosexualité, présenter des tendances homosexuelles profondément ancrées ou soutenir ce qu’on appelle “culture gay” (Cf. Congrégation pour l'Éducation Catholique, Un mémorandum aux évêques demandant conseil sur des questions concernant l'homosexualité et les candidats à l'admission au séminaire, 9 juillet 1985; Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, Lettre, 16 Mai 2002: Information 38, 2002, 586)»[22].

Ce document et d'autres, toutefois, sont traités comme des lettres mortes, au point qu'aujourd'hui, dans plusieurs séminaires qui s'apparentent plus à des villages gays qu'à des maisons de formation catholique, un hétérosexuel n'oserait même pas s'approcher.

Il est superflu d'expliquer avec quelle douleur et quelle humiliation, au cours des trente dernières années de l'histoire de l'Église, J'ai assisté à l'ascension au sommet des échelons de certains personnages célèbres, ouvrir, et des homosexuels évidents, dont beaucoup sont aujourd'hui professeurs d'hérésiologie dans les universités pontificales, consultants et membres des dicastères, membres du service diplomatique du Saint-Siège, évêques diocésains, recteurs de séminaire, Vicaires généraux diocésains, et ainsi de suite et ainsi de suite…

"Alors tu connaîtras la vérité, ET LA VÉRITÉ VOUS LIBERERA». DE NOMBREUX HOMOSEXUELS N'ONT PAS LES EXIGENCES MINIMALES REQUISES POUR LA VALIDITÉ DU SACREMENT DE L'ORDRE, COMMENCER PAR LA LIBERTÉ ET LA VÉRITÉ.

Dans l'Évangile du bienheureux apôtre Jean, la Parole de Dieu affirme:

"Si tu tiens à mon enseignement, vous êtes vraiment mes disciples. Alors tu connaîtras la vérité, et la vérité vous libérera»

Face à cette affirmation, qui à sa manière est aussi un avertissement, nous devrions sérieusement remettre en question le lien indissociable entre la vérité, liberté, et le sacerdoce ministériel. Dans le monde ecclésiastique, les homosexuels ne peuvent pas être libres parce qu'ils ne peuvent pas être eux-mêmes. Et ceux qui ne le sont pas ne peuvent connaître la vérité et en devenir les instruments.. Croire que cela est possible reviendrait à affirmer que l'homme a le pouvoir de transformer le mal en bien et d'apporter la grâce rédemptrice à travers le péché.. Seul Dieu peut transformer le mal en bien, quelque chose de partiellement compréhensible pour l'intellect humain, étant donné que cela reste dans son ensemble un mystère inexplicable, enfermé précisément dans le grand mystère de la grâce. Dieu peut en effet même se servir d’une action impie de Satan, faire en sorte que le mal suprême opéré par le Prince des Ténèbres puisse être transformé par sa volonté et son intervention divine en le bien suprême, mais l'homme ne peut pas, à travers sa propre nature fragile corrompue par le péché originel, transformer le mal suprême en bien suprême, il ne peut pas non plus, encore moins, utiliser une action mauvaise du Diable pour la transformer en une action bonne.

Ceux qui ne connaissent pas la vérité parce que, pour vivre, ils doivent descendre dans l'obscurité, donc dans l'éternel mensonge d'auto-défense, ne peut pas être fidèle à la Parole et donc ne peut pas être disciple. Ils ne peuvent que renouveler au sein de l'Église le drame luciférien de Judas.’ trahison, tout cela grâce à l'imposition sacrée des mains par certains méchants évêques, qui se révèlent ainsi non pas apôtres du Christ mais du le mystère de l'iniquité.

Nous savons que le Christ a institué le sacerdoce pour les hommes, pas pour les anges. Donc, le prêtre, bien que possédant par le mystère de la grâce une dignité supérieure à celle des anges de Dieu, peut être un pécheur et, en tant que tel, tomber dans un péché plus ou moins grave; il peut même commettre des péchés très graves. Il n'en reste pas moins qu'un péché, pourtant mortel, mais toujours accidentel, commis par un prêtre pécheur, dans sa forme et dans sa substance profonde et intime est quelque chose de différent de celui qui décide au contraire de structurer le ministère sacerdotal sacré sur l'état de péché résultant d'un manque de liberté qui doit être défendu par des mensonges perpétuels., étant ainsi incapable de connaître la vérité et donc d'être fidèle à la Parole, indépendamment de son propre péché et de sa propre nature humaine de pécheur. Agir de cette manière et “construire” son “être sacerdotal” sur des éléments aussi mauvais et pervers signifie ne pas avoir l'idée et la perception fondamentale de ce qu'est réellement le sacerdoce catholique, et structurant ainsi le don du mystère de grâce du sacerdoce ministériel du Christ sur le le mystère de l'iniquité.

Face à un thème aussi délicat, il faut faire attention à ne pas tomber, même involontairement, dans les erreurs typiques de l'hérésie donatiste, condamné par le concile de Carthage en 411. Les donatistes soutenaient que les sacrements administrés par des prêtres rendus indignes par leur état de péché étaient invalides.. Cette pensée hérétique n'a pas disparu au Ve siècle, à tel point que le Docteur Angélicus consacre 90 des questions à cela dans la partie III du Résumé théologique. Ma question ne remet même pas en question la validité des sacrements célébrés et administrés par des prêtres indignes et pécheurs., dont la validité est dogmatiquement et canoniquement incontestable. La question que j'entends soulever sur le plan théologique et canonique est de savoir si le sacrement de l'Ordre, reçus par certains sujets particuliers dans certaines conditions particulières, est vraiment valable, étant donné que les sacrements exigent certaines exigences minimales pour leur validité. Et si ces exigences minimales étaient, en partie ou en totalité, absent de fait? Dans ce cas, peut-on parler d'une consécration sacerdotale valide par le sacrement de l'Ordre? Ou, pour le dire autrement, en utilisant l'exemple cité plus haut: pourquoi, après l'ordination sacrée du célèbre Origène castré, l'autorité ecclésiastique légitime lui a-t-elle interdit les ordres sacrés, tandis que la même autorité ecclésiastique, dans les siècles à venir, à la place couvert, protégé, choyé, et nourri de la meilleure façon possible une armée d'hommes mentalement castrés? Simplement, parce que l'Autorité Ecclésiastique n'a jamais cessé de considérer le fait qu'Origène, avant de recourir à l'acte extrême d'auto-castration physique, s'était déjà castré mentalement depuis un certain temps. Donc, sa castration physique n'était que la conséquence d'une castration mentale mûrie et survenue auparavant..

Je réitère que la question Je soulève ce ne sont pas les sacrements, qui sont sans aucun doute valables, même s'il est célébré et administré par des prêtres indignes et pécheurs, mais la validité objective, dans toute sa substance, du sacrement de l'Ordre reçu par certains prêtres qui ne satisfont pas aux exigences minimales pour sa validité, à commencer par l'exigence fondamentale de la foi. Donc, avec tout le respect que je dois à ceux qui continuent de jouer avec le feu en prétendant que le problème dogmatique n'existe pas, ma triste expérience avec la grande armée d'ecclésiastiques homosexuels qui tourmentent l'Église, surtout aux plus hauts niveaux de la hiérarchie, me confirme à quelle hauteur, parfois dans la proportion effrayante de 7 de 10, le nombre de membres du clergé ayant des tendances homosexuelles évidentes et qui manquent sans doute de tout ou partie des exigences minimales pour la validité du sacrement de l'Ordre sacré est. Ces exigences fondamentales sont: l'homme, le chrétien, le croyant, donc la perception correcte, substantielle et formelle, du sacerdoce catholique de la part du prêtre ordonnateur et de l'ordonnateur. Ou est-ce que quelqu'un peut peut-être le nier?

La majorité de ces individus sont, En réalité, manifestement hérétiques et fiers propagateurs d'hérésies de nature principalement pro-luthérienne, ou, comme un de mes confrères polonais, Darius Autour, les a appelés, affligé de homoérèse:

«Homohérésie est un rejet de l’enseignement de l’Église catholique sur l’homosexualité. Les partisans de l'homohérésie n'acceptent pas que les tendances homosexuelles soient un trouble de la personnalité. Ils se demandent si les actes homosexuels sont contraires à la loi naturelle. Les défenseurs de l'homohérésie privilégient le sacerdoce pour les gays. Homohérésie est une version ecclésiastique de l'homosexualité» (cf. Agence Correspondenza Romana, Sur la nécessité d’arrêter les lobbies homosexuels dans l’Église, Rome, 08.02.2022).

Je vais maintenant me concentrer sur ces deux éléments: l'homme et le croyant comme préalable fondateur et essentiel du sacrement de l'Ordre, donc l'absence d'hérésie et la pleine conscience de la véritable nature substantielle et formelle du sacerdoce catholique. Il est évident qu'un homosexuel ouvertement, un de ceux-là “avec bonheur” ordonné au cours des dernières décennies, décrit à plusieurs reprises comme «… juste un peu efféminé, mais parce qu'il a une âme sensible … un mystique …», est en effet empêché de recevoir l'Ordre, parce qu'une tendance homosexuelle profondément enracinée est à considérer, selon le canon 1040, un empêchement perpétuel — la soi-disant irrégularité de recevoir des ordres — pour lequel aucun évêque ou autorité ecclésiastique ne peut accorder de dispense, car ce serait comme si la Congrégation pour les Causes des Saints décidait de dispenser de la sainteté un candidat à la canonisation, quelque chose qui, ces jours…

Supposons qu'un candidat à l'Ordre Saint a tendance à céder au péché de luxure “En plus de la nature” (selon la nature), pleinement conscient du péché, conscient de son erreur, et donc prêt à rechercher la grâce et le pardon de Dieu. Il retombe alors dans le même péché, peut-être encore pire qu'avant, mais revient chercher la grâce et le pardon, conscient du péché et du mal. Tout d'abord, une telle personne démontre une conscience chrétienne, et donc un sentiment de bien et de mal. Certainement, un sage formateur et un pieux confesseur peuvent évaluer l'opportunité d'amener un pécheur incapable de se réformer dans l'Ordre Saint; on pourrait envisager de lui conseiller que, confronté à l’incapacité potentielle de se contrôler, il vaudrait mieux attendre avant d'être admis aux Saints Ordres du Sacerdoce. Indépendamment de son péché et de sa gravité, toutefois, il reste clair que cet homme est avant tout un être humain, un croyant doté d'une conscience morale, capable de discerner le bien du mal, conscient de ce qu'est le sacerdoce catholique et de ce qu'il implique et exige. Et quand cet homme, incapable de faire preuve de retenue et de maîtrise de soi, se livre au vice de la luxure “plutôt que la nature“, il sera conscient du mal, de l'erreur, du fait que cela n'est pas conforme à l'état de vie sacerdotal.

Ayant été confesseur de nombreux prêtres pendant plusieurs années, Je me suis aussi retrouvé confronté à des confrères qui avaient eu des relations avec des femmes en violation de leurs promesses sacrées.; tout comme je me suis retrouvé confronté à d'autres qui, d'une manière plus grave et plus dangereuse, avait une relation stable avec une femme. Tous deux ont vécu cela avec un grand inconfort, un sentiment de culpabilité, et une pleine conscience de leur propre péché, en particulier ceux qui avaient ce qu'on appelle “amants de femmes stables.” Et je ne peux nier que plusieurs de ces prêtres, par un mystère impénétrable de grâce, malgré le fait de vivre dans un état de péché mortel, étaient d'authentiques modèles de piété sacerdotale dans l'exercice de leur ministère sacré, dévoué cœur et âme au meilleur soin du Peuple de Dieu, ainsi que des instruments efficaces et précieux de la grâce divine.

La situation est différente pour une personne ayant des tendances homosexuelles dans une personnalité profondément enracinée, inévitablement aggravé par l'élément d'hérésie. Un homosexuel conscient de son homosexualité et déterminé à le rester, qui choisit l'Église comme refuge tranquille et le sacerdoce comme moyen de faire avancer sa carrière, démontre, avant tout, une conscience profondément imparfaite, une incapacité à distinguer le bien du mal, et un rejet a priori des enseignements moraux de l'Église catholique, sa doctrine, et son magistère. À tout cela s’ajoute – comme je l’ai mentionné précédemment – ​​un manque de sincérité provenant de l’incapacité d’être lui-même., ce qui le forcera à vivre dans le mensonge et la tromperie tout au long de sa vie. À cela s'ajoute le fait que beaucoup de ces homosexuels, loin de se sentir dans le péché mortel, sont profondément convaincus que ce ne sont pas eux qui se trompent, mais l'Église, jugés par eux coupables d'avoir désigné comme mauvais ce qui pour eux est vraiment bon, convaincu que ce que l'Église définit comme illicite et illégitime, parce que c'est un péché pour le salut éternel de l'âme, surtout pour l'âme d'un prêtre, n'est en réalité ni illicite, ni illégitime, ni coupable, mais plutôt bon et beau.

J'ai connu des prêtres avec des tendances homosexuelles évidentes qui n'a pas hésité à rejeter les documents et exhortations de l'Église à ce sujet, contenant des condamnations de certains troubles, ou pour les manipuler de manière vraiment pathétique. J'ai entendu des formateurs de différents séminaires affirmer que l'homosexualité ne peut constituer un obstacle au sacerdoce.. J'ai même entendu des prêtres définir l'homosexualité et sa pratique comme « une variante naturelle de la sexualité humaine ».. Mais surtout, Je les ai entendus se mettre en colère contre la moralité sexuelle qu’ils qualifiaient d’« arriérée » et de « répressive » promue par le magistère de l’Église..

Le comble de l'aberration est représenté par ceux qui écrivent et affirment que certaines tendances et pratiques sexuelles concernent «la sphère de la vie privée des prêtres» (!?). J'ai demandé à ces individus — dont l'un se targue même d'être d'excellents canonistes —, si, loin d'être une affaire privée, certaines pratiques sexuelles des clercs n'étaient pas classées par hasard dans la catégorie des délits canoniques très graves du sacrilège charnel. Évidemment, aucune réponse n'a été donnée. Surtout, J'ai demandé si je croyais vraiment qu'un prêtre, dans sa « vie privée » — à supposer qu'un prêtre puisse avoir une vie privée marquée par le désordre moral — pourrait se livrer à des relations sexuelles orales, être sodomisé par un autre homme, puis peu de temps après dire en public: «Voici l'Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde». C’était une question aussi dramatique que réaliste. Au lieu d'une réponse, une réaction inhabituelle est arrivée, typique d'un homme gay acide: piqué au vif et incapable de formuler une réponse raisonnable, la personne en question a envoyé contre moi une lettre délirante d'une rare violence à mon évêque et à tous les membres du consistoire auquel j'appartiens, me plaindre de mon langage jugé vulgaire, après m'avoir défini comme un « cas psychiatrique grave » ainsi que « obsédé par les homosexuels ».

Des incidents de ce genre nous ont affectés, prêtres et théologiens, de manières différentes mais similaires, comme nous avons traité du grave phénomène du lobby gay ecclésiastique: mon confrère polonais Dariusz Oko, suite à une plainte déposée par le prêtre allemand Wolfgang F. Rothe de l'archidiocèse de Munich, a été condamné en 2021 par le tribunal allemand de Cologne à une amende de 4,800 euros et 120 jours de prison pour avoir traité les prêtres homosexuels d'«ulcère cancéreux» et d'«armée de parasites au sein de l'Église» (cf. Article en version italienne, ICI). L'affaire est devenue politique, La Pologne a fait entendre sa voix, et certains hommes politiques polonais ont clairement fait savoir aux juges allemands que l'Allemagne n'avait pas condamné de citoyen polonais depuis le régime nazi.. Un sort similaire est arrivé au prêtre et théologien suisse Manfred Hauke, rédacteur en chef de la revue Théologique, dans 2024. Il a été reconnu coupable d'avoir écrit qu'il fallait « limiter les cliques homosexuelles dans l'Église ». Il a été condamné par le tribunal de district de Bellinzone à une amende de 9,450 francs. Il a rejeté la décision et a demandé un procès, après quoi il a été acquitté. pendant ce temps, peu de temps après, un tribunal allemand lui a infligé une amende 4,000 euros suite à une plainte d'un prêtre homosexuel et militant LGBT (cf. Article en version italienne, ICI). La question est: qu'ont fait les évêques de ces prêtres homosexuels ouvertement pratiquants qui dénonçaient leurs confrères pour discrimination et homophobie? Ils sont restés silencieux, tremblant comme des lapins devant le pouvoir du nouveau Gaystapo. Si on y réfléchit, l'attitude de ces militants LGBT est typiquement fasciste: "Frappez-en un pour en effrayer cent", c’est comme ça que les vieux fascistes semaient la peur parmi le peuple. Aujourd’hui, nous sommes confrontés à de véritables « fascistes arc-en-ciel » qui se cachent derrière l’antifascisme.; violent et agressif, des victimes en pleurs qui se plaignent de racismes et de discriminations qui bien souvent n’existent pas, dans le but de défendre la liberté de pensée et d’opinion pour condamner quiconque n’ose pas penser que « gay c’est merveilleux ».

C'est le style et le comportement de certains homosexuels qui campent parmi le clergé, poussé par une méchanceté extraordinaire. La triste vérité est que ceux qui choisissent librement de vivre dans des troubles sexuels, se sentir satisfait de ce même désordre, On ne peut pas espérer légitimer au sein de l'Église et de son clergé tous ces vices mondains qui, selon la morale catholique, constituent et restent de graves déviations par rapport au sentiment et à la vie chrétienne. D'une manière différente mais sensiblement similaire, le même individu a rapporté le Père Amedeo Cencini, une note prêtre italien canossien, à l'Ordre des Psychologues, l'accusant d'insulter les homosexuels dans ses articles et conférences. La commission disciplinaire a examiné la plainte puis a rendu cet avis: «Aucune violation du code d'éthique n'a été constatée». Mais quand quelqu'un ose contredire certains acides homosexuels, ou n'est pas d'accord avec eux, un déluge d'insultes commence, destiné à l'organisme professionnel, accusé d'avoir défendu un homophobe, suivi d'accusations contre le pouvoir judiciaire, accusations contre la République italienne, et ainsi de suite…[23]

Il va sans dire, mais il faut quand même s'en souvenir: les dommages que ces individus peuvent causer à l’Église s’ils sont admis au sacerdoce, ou pire, s'ils progressent au sein du clergé et finissent à des postes clés du gouvernement, est vraiment incalculable, parce qu'ils sont capables d'utiliser tous les moyens injustes et illicites pour éliminer ceux qu'ils considèrent comme de dangereux antagonistes et des rivaux acharnés du lobby gay. Je connais même des cas de prêtres dont les dossiers juridiques ont été fabriqués, avec des procès sans fondement basés même pas sur de vagues preuves mais uniquement sur de pures insinuations, un authentique style d'intimidation mafieux, mettre en doute leur réputation et les inciter à perdre du temps et de l'argent à se défendre contre des accusations bizarres. Et quand tout s'est dissous dans une bulle de savon, les personnes touchées n'ont pas pu exercer de représailles contre qui que ce soit, parce que les religieux homosexuels attaquent lâchement par derrière, utilisant leur servile “idiots utiles” — jamais directement, toujours par des intermédiaires, sans jamais apparaître en premier lieu.

À l'intérieur du confessionnal, J'ai dû lutter avec un pénitent souffrant de pulsions homoérotiques, qu'il essayait de contenir autant et du mieux qu'il pouvait. Il m'a dit, choqué, que pendant la confession sacramentelle, un prêtre lui avait dit:

« Exprimer son homosexualité n’est pas un péché, parce que l'homosexualité est dans l'ordre naturel et est une variante naturelle de la sexualité humaine; et on ne peut pas forcer un homosexuel à vivre dans la chasteté, car empêcher une personne d'exprimer son affection serait inhumain».

Dans les deux cas - qu'il s'agisse de l'hérétique arien ou de l'homo-hérétique - nous sommes confrontés à une expression de l'hérésie différente dans la forme mais similaire dans le fond., et qu'une telle irrégularité devient un obstacle canonique perpétuel. je réitère: qu'un pécheur fort peut être légitimement et valablement consacré prêtre, mais pas celui qui manque des conditions fondamentales d'un homme et d'un croyant et qui vise à accéder au sacerdoce à des fins mauvaises et perverses.. Car c'est une chose de tomber dans un péché grave, c'en est une autre de considérer la conduite désordonnée comme bonne et juste et d'aspirer au sacerdoce à des fins mauvaises et perverses..

Même si j'ai tendance à considérer les ordinations de ces personnes comme invalides, Je n'ouvrirai même pas — étant donné l'extraordinaire sensibilité du sujet — le chapitre douloureux concernant la validité des consécrations épiscopales de ceux qui ne sont pas non plus des hommes., pas des croyants, et n'ont pas une perception correcte de la plénitude du sacerdoce apostolique; sans parler de ceux qui, bien qu'il soit le réceptacle de tous les pires vices, néanmoins atteint l'épiscopat grâce au chantage et au terrorisme psychologique exercé sur les autorités ecclésiastiques.

LE MYSTÈRE DE LA GRÂCE DE DIEU, LE “FOURNITURES GRACE” ET LE “APPROVISIONNEMENT DE L'ÉGLISE” NE SONT NI UNE SORTIE NI UNE PANACÉE

Je crois que nous ne pouvons jouer ni sur le mystère de la grâce de Dieu, ni sur ce grand “échappatoire” ou, si tu préfères, panacée, du “la grâce remplit” (fournir la grâce) et le “approvisionne l'église” (approvisionner l’Église), parce que rien ne peut remplacer la grâce de Dieu, encore moins l'Église, où la nature de la substance à travers laquelle et sur laquelle la grâce sacramentelle opère est complètement absente. Ou pour dire un autre exemple: une hostie âgée dans laquelle reste toute la matière du pain, et une mauvaise qualité, vin au goût désagréable dans lequel toute la matière du vin demeure, néanmoins, par transsubstantiation, deviendra sans aucun doute, dans leur essence métaphysique, par le mystère suprême de la foi, le Corps et le Sang du Christ. Mais un biscuit au beurre et une boisson à l'orange ne pourront jamais devenir le Corps et le Sang du Christ., parce qu'il manque la matière dont dépend la subsistance de la substance métaphysique par la volonté divine, étant donné que ce qui est transsubstantié est la question précise du pain et du vin, il ne s'agit pas d'aliments ni de boissons solides et liquides.

Là où manque la matière qui donne vie à l’essence de la substance, la grâce de Dieu peut-elle vraiment y remédier, ou l'Église peut-elle peut-être le fournir? Et si c'est le cas, pourquoi le Père de l'Église, St. Augustin, avons perdu un temps et une énergie précieux à écrire et à nous donner le traité “le etgratia” (Sur la grâce et la nature)? Sans parler de toutes les spéculations ultérieures sur la question par St. Thomas d'Aquin? La grâce fonctionne, et ça marche toujours, mais ça marche sur la nature existante, Pas de travaux sur la nature inexistants, car penser en travaillant sur une nature inexistante reviendrait à altérer et falsifier le mystère même de la création et avec lui celui de la rédemption.

Le mystère de la grâce de Dieu transforme, à travers le travail confié à nos mains, la substance du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ, tout en conservant les espèces extérieures du pain et du vin sous forme visible, odeur, et goûter. Ces espèces externes, toutefois, devenir le Christ véritablement et véritablement présent de manière substantielle avec son Corps, son sang, son âme, et sa Divinité. La grâce de Dieu, qui est capable de tout, ne transforme pas en substance métaphysique un biscuit au beurre et un jus d'orange en Corps et Sang du Christ, parce que Dieu ne peut pas se contredire, pour "Car c'est mon corps» (c'est mon corps) a-t-on dit sur le pain, et "Car ceci est la coupe de mon sang» (C'est le calice de mon sang) a été dit sur le vin. Et personne ne peut changer ces éléments accidentels dont dépend par la volonté divine l’essence même métaphysique de la substance., si quoi que ce soit en affirmant … “la grâce remplit“, ou pire “approvisionne l'église“, sans parler de certains gays acides cités plus haut, OMS, selon selon leurs personnels et excentriques “loi ecclésiastique”, voudraient reléguer tous leurs désordres moraux dans la sphère incontestable de la vie privée des prêtres (!?)

La grâce de Dieu agit uniquement sur ce qui existe, pas sur ce qui n'existe pas et ne peut pas exister; et cela est clairement expliqué et enseigné dans la Parabole des Talents. Par le Saint Ordre Sacerdotal, une transformation ontologique se produit, et le prêtre prend un nouveau personnage, qui est indélébile et éternel. Mais si un prêtre mesure cinq pieds, La grâce sanctifiante et transformatrice de Dieu ne peut pas le transformer en un homme aux pieds nus., cuirassier de six pieds trois pieds de haut. Ou pour être plus précis: un âne, au sens figuré du terme, peut aussi devenir un saint, peut même devenir le vénéré patron des prêtres de l'Église catholique, mais ne peut pas être transformé en étalon arabe, parce qu'il restera un âne, quelles que soient ses saintes vertus héroïques. Saint Augustin et Saint Thomas ont clairement clarifié le principe selon lequel la grâce perfectionne la nature mais ne la fournit pas (la grâce ne remplace pas la nature qui n'est pas là, mais perfectionne la nature existante). Et quand la nature est absente, à commencer par la nature de l'homme, du mâle viril, requis pour accéder au Saint Ordre du Sacerdoce, ce qui se produit? Qui pourra un jour… fournir? Le seul qui peut le faire est l'homme, qui s'est mis à la place de Dieu, ou même pire: à la place de Satan.

Je voudrais conclure par une question paradoxale, mais parfois il peut y avoir beaucoup d'objectivité dans le paradoxe ou l'hyperbole. C'est la question: si une personne, appartenant secrètement à une secte satanique, souhaite devenir prêtre en vue de consacrer valablement la Très Sainte Eucharistie, destiné plus tard aux profanations les plus impies, servant ainsi son clan luciférien, pouvons-nous, dans ce cas, parler d'une ordination valide? Bien, quelqu'un pourrait m'expliquer: quelle est la différence entre un sataniste qui aspire à la prêtrise à des fins mauvaises et sacrilèges et un homohérétique qui aspire également à la prêtrise à des fins tout aussi mauvaises et sacrilèges? je vais t'expliquer la différence: un sataniste croit vraiment en la Très Sainte Eucharistie comme la présence réelle du Christ vrai et vivant, alors que dans la majorité des cas, les homohérétiques ne croient pas à la présence réelle du Christ vrai et vivant. Ceci est démontré par le fait que dans leur discours ils parlent de tout sauf de la Présence Réelle.. Ils se remplissent la bouche de termes comme «… banquet… fête de joie… rencontre d'amour…». Plutôt que le langage métaphysique qu'ils méprisent et le terme “transsubstantiation” ils définissent comme obsolète, ils préfèrent le terme luthérien “consubstantation.” Par conséquent, leurs célébrations eucharistiques, débordant d'abus liturgiques et de libre arbitre de toutes sortes, ressemblent à des liturgies calvinistes, dont le fondement même est le déni de la Présence Réelle, représenté par Jean Calvin précisément en se tenant debout pendant les paroles de la Dernière Cène. Et ce faisant, les hérétiques homosexuels évitent le terme « sacrifice vivant et saint ». Ils distribuent l'Eucharistie comme s'il s'agissait de pains sans levain gratuits, ils ne parviennent pas à traiter les vases sacrés avec un respect sacré, ils ne parviennent pas à procéder à leur purification adéquate, et ils ne promeuvent en aucun cas le culte eucharistique. À cela s'ajoute le fait que bon nombre de nos “Maîtres de cérémonie des femmes fatales” — parce que depuis trente ans, trouver un hétérosexuel parmi les liturgistes, c'est comme chercher une aiguille dans une botte de foin — ont également procédé à l'abolition des assiettes pour la communion des fidèles, mais à leur place ont institué le plat d’argent sur lequel on place la très sainte calotte rouge de l’évêque., bien plus important que la collection de fragments eucharistiques. Et il y a encore plus: J'ai constaté que les évêques homohérétiques, par l'intermédiaire de leurs prêtres homohérétiques, sont ceux qui enseignent au Peuple de Dieu à se tenir la tête haute pendant la prière eucharistique, en plus d'être les partisans de l'élimination des bancs à genoux dans de nombreuses églises, remplacé par des sièges de cinéma, parce que frapper l'Église en son cœur et la désacraliser, il faut d'abord frapper l'Eucharistie, plutôt que de suivre l'avertissement clair de Pauline:

"Pour qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, au ciel et sur terre et sous la terre, et toute langue reconnaît que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père»[24]

Ceci explique la différence entre un sataniste et un homohérétique: le sataniste est un croyant, l'homohérétique n'est pas. Et celui qui veut méditer, laisse-le méditer, mais qu'il fasse vite et bien, pendant que la maison continue de brûler, alors que la possibilité réaliste d'éteindre l'incendie s'éloigne de plus en plus, tandis que l'Église visible ressemble de plus en plus à un vaste Village Gay.

De l'île de Patmos, juillet 28, 2025

Cet article est basé sur un article précédent publié en juillet 7, 2016

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REMARQUE

[1] Cf. Code de droit canonique, pouvez. 1024.

[2] Cf. Mk 3,14-19; kc 6,12-16.

[3] Cf. 1 Tm 3,1-13; 2 Tm 1,6; tt 1,5-9.

[4] Cf. St. Clément de Rome, Annonce Cor. 42, 4; 44, 3: PG 1, 292-293; 300.

[5] Cf. Jean-Paul II, Lettre Apostolique. La dignité de la femme, 26-27: SAA 80 (1988) 1715-1720; Identifiant., App. Lettre. ordination sacerdotale: SAA 86 (1994) 545-548; Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Déc. Parmi les plus remarquables: SAA 69 (1977) 98-116; Identifiant., Réponse au doute sur la doctrine de la Lettre Apostolique. «ordination presbytérale»: SAA 87 (1995) 1114.

[6] Cf. Mib 5,4.

[7] Cf. Première lettre de Clément, 44,2, repris plus tard par la Constitution dogmatique La lumière n. 20.

[8] Cf. Mont 19, 12: "Car il y a des eunuques qui sont nés ainsi, et il y a des eunuques qui ont été rendus eunuques par d'autres, et il y a ceux qui choisissent de vivre comme des eunuques pour le royaume des cieux».

[9] Cf. John Glands, Patrologie. Les deux premiers siècles (II-II). Marietti, 1980.

[10] XVIIIème Successeur du Bienheureux Apôtre Pierre, pontificat, années 230-235.

[11] Cf. Bibliothèque Morue. 118.

[12] Cf. Apocatastase. D'après Origène, à la fin des temps, il y aura une rédemption universelle et toutes les créatures seront sauvées, y compris Satan. Donc, le châtiment de la damnation éternelle aurait en réalité un caractère purifiant et non définitif. «Nous croyons que la bonté de Dieu, par la médiation du Christ, amènera toutes les créatures à la même fin» (Des principes, je, IV, 1-3).

[13] Cf. Pouvez. 1040.

[14] Concile Vatican II, Constitution dogmatique La lumière, 19.

[15] Jean-Paul II, App. Ex. je te donnerai des bergers, 25 mars 1992, 15, 4.

[16] Cf. Can. 1024-1052.

[17] St. Augustin, La nature du bien, 19.

[18] Le terme simonie dérive de l'épisode raconté dans les Actes des Apôtres (Actes 8, 9-24) dans lequel Simon le Mage, un guérisseur, demandèrent les Apôtres, en échange d'un paiement, pour le pouvoir thaumaturgique conféré par le Saint-Esprit et fut par conséquent maudit par le bienheureux Apôtre Pierre.

[19] Exemple: Dans 1093, le Souverain Pontife Urbain II a déclaré invalides toutes les ordinations simoniaques, sauf ceux des clercs qui ignoraient la simonie de leurs ordinations. La condamnation de la simonie a été décrétée par divers conciles œcuméniques de l'Église, du Concile de Chalcédoine en 451 au Concile de Trente au XVIe siècle.

[20] Cf. pouvez. 188.

[21] Cf. Ariel S. Levi Gualdo, Et Satan est devenu trinitaire. Relativisme, Individualisme, Désobéissance. Une analyse de l'Église du troisième millénaire. Rome, 2011. Réimpression: L'Isola aux éditions Patmos, Rome, 2019. Actuellement disponible uniquement en langue italienne.

[22] Instruction concernant les critères de discernement des vocations à l'égard des personnes à tendance homosexuelle en vue de leur admission au Séminaire et à l'Ordre Saints, 4 novembre 2005.

[23] Cf. Francesco Strazzari: «Entre critiques et insultes: "Je ne peux pas me taire", Semaine de l'actualité, novembre 25, 2022 edition (Version italienne uniquement).

[24] Cf. Phil 2, 10-11.

 

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LE PÈRE ARIEL A POURSUITE LE SAINT-SIÈGE ET L'ORDRE DES SONNERIES DOMINICAINES DEVANT LA COUR EUROPÉENNE DES DROITS DE L'HOMME: « JE SUIS UNE NONNE PARCE QUE JE ME SENS COMME UNE »

L'indignation homophobe de la Mère Prieure: «Père révérant, ce hôpital psychiatrique historique de Santa Maria della Pietà, qui était ici, dans notre domaine, à Monte Mario, il a été définitivement fermé en janvier 2000. Bien que nous, comme les religieuses dominicaines, nous ne pouvons rien faire pour elle..

– Légèresté estivales des Pères de l’Île de Patmos –

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Tandis que Rome était enveloppée d'une couverture de chaleur et le thermomètre indiquait 40°, notre Père Ariel S. Levi di Gualdo s'est présenté à Monastère des Santissimi Domenico et Sisto à Santa Maria del Rosario, qui est situé à Rome dans le quartier de Monte Mario, demander à la Mère Prieure de commencer le noviciat en vue de sa profession de vœux religieux de religieuse dominicaine.

La Mère Prieure elle a d'abord été très délicate et a commencé par dire:

"Père révérant, en fait, il fait très chaud ces jours-ci à Rome. Vous n'avez donc pas à vous soucier trop des actions, des réactions complètement inconsidérées ou, pire, des exigences, parce que dans certaines matières la chaleur peut jouer de très mauvais tours, même dans les presbytères".

Certainement pas. Plus déterminé que jamais, il entreprit d'expliquer que chacun de nous, aujourd'hui, ce n'est pas tant ce que c'est ou ce qu'il semble être, mais ce qu'il ressent ou se perçoit comme étant. A cet égard, il a donné l'exemple des Jeux olympiques en France, où un, un boxeur algérien défini comme hyperandrogyne (voir QUI, QUI) contraint un concurrent italien à se retirer de la compétition après quelques secondes, sauf d'être littéralement massacré (voir QUI, QUI, QUI, etc…).

Maintenant impatient la Mère Prieure, entre autres, se sentir moqué par ce curé qui semblait véritablement en état de mort cérébrale, il a laissé échapper:

"Père révérant, ce hôpital psychiatrique historique de Santa Maria della Pietà, qui était ici, dans notre domaine, à Monte Mario, il a été définitivement fermé en janvier 2000. Bien que nous, comme les religieuses dominicaines, nous ne pouvons rien faire pour elle..

À ce moment-là, Père Ariel a couru, choqué et en pleurs, au couvent dominicain de Santa Maria Sopra Minerva pour parler avec un théologien âgé en qui il avait confiance., Père Daniel Ols. Après l'avoir écouté sans sourciller, le théologien âgé a fait comme si de rien n'était, parce qu'on le sait, il ne faut jamais contredire les fous. Avec une excuse, il était absent et a appelé le 118. Peu de temps après, une ambulance de Misericordia est arrivée avec des sirènes hurlantes et deux infirmières costaudes., dont l'un portait une camisole de force. Il s'est échappé des deux avant qu'ils ne l'enveloppent dans cet instrument de contention., peu de temps après, il a demandé l'asile politique à l'ambassade LGBT de Tueur de vaches de Rome, où une équipe d'avocats s'est précipitée amical qui l'aident actuellement à poursuivre, pour des accusations de discrimination, le Saint-Siège et les religieuses dominicaines au Cour européenne des droits de l'homme.

en conclusion: parmi nous, Pères de L'île de Patmos, capable de se moquer de soi quand il le faut et les JO français transformés en grotesque Fierté gai sous le signe de la moquerie du catholicisme (voir QUI); événement au cours duquel on a tenté de faire gagner à tout prix le monde de l'irréel, il y a cette différence substantielle: on plaisante en plaisantant sur ce qui ne peut pas être traité comme sérieux, parce que ce n'est pas. D'autre part, au lieu, les organisateurs de certaines épreuves olympiques-gauloises veulent à tout prix imposer comme vrai et sérieux ce qui reste et restera toujours surréaliste et grotesque à l'épreuve des faits. Sans parler du danger, parce que c'est tout un chapitre à traiter séparément, en fait, forcer la société civile à accepter les gens pas tels qu’ils sont réellement, mais pour ce qu'ils ressentent ou disent, ils le sont de manière complètement surréaliste ou capricieuse, c'est dangereux, très dangereux…

Nous souhaitons un bel été à nos lecteurs.

Velletri de Rome, 2 août 2024

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« MAIS NOUS SOMMES RÉGULIÈREMENT DIVORCES!». LE PROCESSUS CANONIQUE DE NULLITÉ DU MARIAGE: LA PHASE PRÉALABLE À LA MISE EN PLACE DU LABEL ET LE CONSEIL TECHNIQUE

L'église, mère et enseignante, ainsi que dispensateur de grâce et de miséricorde, il ne m'a jamais fermé la porte au nez, hier comme aujourd'hui. Au contraire, ce sont certains catholiques, passe-moi l'expression: aussi obtus que têtus, qui ferment les portes devant eux alors qu'elles sont ouvertes de toutes les manières devant eux.

- Théologie et droit canonique -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Comme déjà expliqué plus haut - mais cela vaut la peine de le répéter - nous, canonistes et pasteurs au service des âmes, nous trouvons également confrontés à des situations si décevantes qu'elles paraissent souvent désarmantes., et difficile à corriger, notamment en ce qui concerne les procès canoniques de nullité matrimoniale. Essayons de donner une idée: même si le concept est facile à comprendre, il est difficile de faire comprendre à beaucoup de gens que les mariages "ne peuvent pas être annulés", ils ne peuvent être « déclarés nuls » que lorsque les éléments et circonstances existent pour les déclarer comme tels. Explication à laquelle on entend une réponse: «…annuler… nul… mais c'est la même chose, ce ne sont que des jeux de mots de prêtres!».

Affirmer que mariage annulé e mariage déclaré nul c'est la même chose cachée derrière des jeux de mots, équivaut à dire qu'aller à la montagne à deux mille mètres d'altitude sous les glaciers ou aller à la mer sur la plage à une température qui approche 40 les diplômes sont les mêmes, parce que c'est toujours des vacances. Face à une telle affirmation, n’importe qui comprendrait immédiatement l’élément absurde et illogique, parce que les plages sous un soleil de plomb et les hauteurs des montagnes sous les glaciers sont deux choses sensiblement différentes. Personne n'a le droit d'« annuler » un mariage sacramentel, ce que l'Église peut faire, si les circonstances prévues s'appliquent, est de déclarer que le mariage, cependant formellement célébré dans le respect de toutes les formes externes requises, il manquait un ou plusieurs éléments substantiels qui le rendent invalide, donc effectivement nul. À ce moment-là, le tribunal ecclésiastique compétent, par une sentence motivée de nullité, il déclare que ce mariage, même s'il est officiellement célébré, essentiellement et en fait, cela n'a jamais existé du tout.

"Mais nous sommes légalement divorcés!», nous l'avons entendu dire à plusieurs reprises par des catholiques assez confus et qui ne sont pas faciles à faire comprendre qu'un tribunal peut dissoudre les liens civils découlant du contrat de mariage selon les prescriptions du Code de droit civil., mais avec cet acte de divorce, le mariage sacramentel n'est pas « dissous ».. Le Concordat entre l'ancien Royaume d'Italie et le Saint-Siège (1929) et celui révisé entre la République italienne et le Saint-Siège (1984) permet au mariage religieux de produire les effets civils qui en découlent. Les deux actes distincts sont accomplis en une seule cérémonie: le religieux et le civil, avec la relative transmission des documents à la Commune qui transcrit ensuite le mariage dans ses registres pour les effets dits civils.

Avec la loi du 1er décembre 1970, n. 898 le divorce entre en vigueur en Italie. Quatre ans plus tard, la 12 e 13 mai 1974 un référendum d'abrogation a eu lieu, promu par les démocrates-chrétiens, en particulier de la zone dirigée par Amintore Fanfani, avec lequel une tentative a été faite pour annuler cette loi, mais en vain, parce que la majorité des électeurs ont voté contre son abrogation.

Dans l'une de nos différentes conversations éditoriales privées, Père Ariel S.. Levi di Gualdo m'a posé une question stimulante et provocatrice que je considère appropriée de rendre publique:

"Comment ça se fait, après l'entrée en vigueur de cette loi en 1970 et après sa confirmation donnée par les Italiens par un référendum populaire en 1974, Paul VI n'a pas systématiquement demandé la réforme du Concordat dans la partie concernant le mariage? Ne venions-nous pas peut-être de célébrer un grand conseil pastoral, comparé à plusieurs reprises par Paul VI lui-même - peut-être avec une insistance un peu excessive - au premier concile de Nicée? Est-il possible que personne n'ait remarqué - d'ailleurs dans les années où l'on ne parlait que de pastorale et où tout semblait être uniquement et exclusivement pastoral - que précisément au niveau pastoral et pédagogique, il était désormais très problématique de faire coexister deux actes, le religieux et le civil, conscient que la législation civile était en conflit avec la législation religieuse en vertu du droit civil sur le divorce? Parce qu'on ne s'est pas demandé, justement pour éviter la confusion pastorale, revenir à deux actes complètement distincts: le mariage religieux à l'église ne concerne que l'Église, le mariage civil dans la Commune relevant uniquement de l'Etat? Ou peut-être, plus simplement, nous ne pouvions ou ne voulions pas renoncer à garder à tout prix un pied dans la politique et l'administration?».

Une question apparemment provocatrice joué sur l'hyperbole, mais si compris et bien lu, Plus que provocateur, il a beaucoup de choses historiques en soi, juridique et pastoral, assez pour exiger des réponses. Ou peut-être que ce ne sont pas les maîtres de la scolastique classique qui, pour stimuler la spéculation et le raisonnement, n'ont pas seulement eu recours à des discours provocateurs., mais même aux figures rhétoriques délibérément absurdes? Mais aujourd’hui, nous sommes prêts à nous sentir frappés et offensés par tout et n’importe quoi., sinon pire j'ai peur de tout et de tout, cette sagesse ancienne risque de finir complètement perdue, et c'est la sagesse d'Anselme d'Aoste, Alberto Magno, Thomas d'Aquin … Dommage, parce que cette sagesse, fondé essentiellement et indispensablement sur le sens critique, au fil des siècles, elle a engendré des Saints Pères et des Docteurs de l'Église, écoles théologiques et critères de formation solides à la vie sacerdotale et religieuse.

Dans cet article, nous allons nous concentrer dessus sur la phase de la procédure canonique en nullité matrimoniale qui précède l'introduction du un petit livre, c'est-à-dire le document d'introduction nécessaire pour démarrer le processus lui-même. Propriétaire de cette première phase, conformément au pouvoir. 1674 § 11, ça peut être les deux conjoints, un seul d'entre eux, ou le promoteur de justice, mais seulement "lorsque la nullité a déjà été constatée" («puisque la nullité s'est déjà répandue») et le mariage ne peut pas être validé ou n'est pas approprié («si le mariage ne peut être validé ou n'est pas opportun»). Rappelons d'ailleurs que le promoteur de justice est une figure procédurale qui, dans le système canonique, exerce les fonctions équivalentes à celles d'un procureur..

Faisons donc attention aux cas dans laquelle l'initiative de la phase précédente est prise conjointement par les deux époux ou par un ou deux: en accord avec l'autre conjoint ou en toute indépendance, dans l'impossibilité de contacter l'autre ou dans son indifférence voire contre sa volonté. Le choix de limiter l'attention à cette situation est motivé non seulement par le fait qu'il s'agit certainement du cas le plus fréquent mais parce que le point délicat de la phase précédant l'introduction du pamphlet est justement ce que la personne (ou ceux) auquel il appartient, peut être capable de discerner quand il convient d'introduire une cause de nullité et d'arriver à la définition d'un tel testament avec un degré de précision tel qu'il peut ensuite être traduit dans le pamphlet. Même si les exigences pour atteindre ces objectifs sont facilement accessibles au promoteur de justice (pour sa propre compétence, pouvez. 1435, et pour la possibilité d'avoir le soutien de la structure judiciaire), ils manquent normalement (sauf dans le cas très exceptionnel où les époux ou l'un d'eux sont compétents dans le domaine canonique) chez le conjoint. Ne pas résoudre cette difficulté pourrait conduire à un déni de facto de la possibilité même d’engager une action en nullité., au détriment du droit des fidèles de faire appel au for ecclésiastique dont traite le canon. 221 § 1 qui récite:

«Il appartient aux fidèles de revendiquer et de défendre légitimement les droits dont ils jouissent dans l'Église devant le tribunal ecclésiastique compétent conformément à la loi».

Les évaluations et les choix que le conjoint est appelé à faire, dans la phase précédant la diffamation, par ailleurs, ils sont particulièrement pertinents et complexes à mettre en œuvre et peuvent être résumés comme suit:

– retracez votre histoire amoureuse et conjugale, avec la vérité (la cohérence du jugement logique ne suffit pas, pensons par exemple aux cas impliquant le type mentionné dans pouvez. 1095, 2°-3°) et une certaine tiercéité, faire ressortir les points problématiques (qui ne sont pas seulement celles qui ont conduit à l'échec de la vie conjugale, car les motifs de nullité relèvent parfois de causes en elles-mêmes extrinsèques à la qualité de vie du couple);

– acquérir une conscience suffisamment motivée de l'impossibilité de surmonter les raisons de conflits survenus dans la vie conjugale e, dans le cas où le choix de la séparation a déjà été fait (ou même divorcer), comparer sa cohérence avec les principes établis par l'enseignement moral de l'Église et par le droit canonique (cf.. Cann. 1151-1155);

– vérifier, en comparaison avec un expert, la capacité d'agir comme demandeur dans une affaire de nullité (cf.. pouvez. 1476 je peux. 1478);

– vérifier, toujours en comparaison avec un expert, si une ou plusieurs des problématiques identifiées peuvent relever d'un des chefs de nullité prévus par le système canonique ou s'il n'existe pas d'autres problématiques ayant échappé au premier examen mais qui ressortent de la meilleure connaissance du droit de l'Église (par exemple assistance à un mariage par un ministre sans délégation valable, pouvez. 1111 je peux. 144) ou même s'il n'existe pas d'éléments qui n'entraînent pas la nullité mais ouvrent la possibilité de demander la dissolution du lien pour non-consommation ou pour faveur de la foi;

– dans le cas où il existe des éléments de nullité éventuelle, les définir avec précision et en attribuer la responsabilité;

– définir une reconstruction organique et ordonnée de l'histoire dans laquelle émergent les éléments d'une éventuelle nullité et vérifier la possibilité de prouver de manière adéquate ce qui est allégué, éventuellement déjà en train d'acquérir les preuves accessibles et en indiquant celles dont l'acquisition devra être demandée au tribunal;

– si ce n'est pas encore fait, impliquer l'autre conjoint ou au moins identifier les éléments de sa disponibilité;

– identifier le tribunal ecclésiastique compétent à contacter;

– identifier la forme procédurale à choisir: bref processus, procédure ordinaire ou procédure documentaire;

– dans l'une des phases considérées jusqu'à présent ou, si cela n'a pas été fait auparavant, à l'issue des actions précédentes, identifier un mécène qui puisse assister le conjoint en tant qu'acteur (ou les deux époux, s'ils agissent ensemble) pendant les procédures canoniques (à moins que la partie ne souhaite demander à être autorisée à comparaître seule devant le tribunal, comme prévu par peut. 1481 §3).

Toutes ces obligations complexes doit évidemment être satisfait au moment de l'introduction du dépliant. La lourdeur des formalités que doit accomplir un époux lorsqu'il entend demander à l'Église la vérification de la nullité de son mariage est donc vraiment remarquable.. En ce sens, on peut se demander s’il n’y a pas une disproportion exagérée entre le nombre (malheureusement encore très élevé) des divorces (du moins dans le monde occidental) et le très petit nombre de causes canoniques de nullité introduites (un nombre qui reste décidément faible même si l'on considère aussi les dissolutions). Cet aspect doit évidemment être considéré avec une certaine prudence, sans tomber dans des conclusions superficielles déduites de la simple disproportion numérique entre les deux données: considérez à cet égard que tous les mariages (déjà numériquement limités en eux-mêmes, par exemple, le taux de nuptialité en Italie est celui de 2,2-2,3 mariages annuels pour mille habitants: la moitié de celui de l'Europe, à son tour, cependant, modeste par rapport à d’autres régions du monde) ils sont canoniques, Tous les mariages canoniques qui se terminent par une séparation ou un divorce ne sont donc pas nuls et tous ceux qui ont contracté un mariage nul n'ont pas intérêt à un cas de nullité., parce qu'ils n'ont pas l'intérêt ou la force de créer un nouveau syndicat ou parce que, pour diverses raisons, ils ne sont pas intéressés par un jugement objectif sur l'expérience passée.

Malgré de telles observations, c'est un fait que les fidèles se trouvent en grande difficulté lorsqu'ils se retrouvent à évaluer s'il est opportun de demander un jugement de nullité sur leur mariage et ceci est attesté par les nombreuses réponses recueillies auprès des conférences épiscopales - mais aussi auprès d'autres sujets ecclésiaux impliqués dans la consultation - à l'occasion des deux Synodes des Évêques sur la famille.: l'extraordinaire de 2014 et l'ordinaire de 2015. En particulier, les données recueillies lors de la consultation ont mis en évidence, avant même la difficulté d'accomplir toutes les formalités nécessaires, une méfiance marquée et généralisée des fidèles envers les tribunaux ecclésiastiques, ce qui conduit au choix de refuser préalablement sa contribution. Il y a plusieurs aspects à cette méfiance:

– le coût excessif attribué à une telle procédure: même si, pour la plupart, ces coûts sont bien inférieurs à ceux d’autres procédures judiciaires et que certains pays fournissent depuis longtemps d’importantes formes de soutien économique, cela continue d'être la croyance commune;

– la conviction que ce sont des processus très longs et fatigants (malheureusement, dans de nombreux cas, ce n'est pas qu'une impression, bien que cela ne s'applique pas à tous les processus et à tous les sites);

– l'impression qu'il s'agit de structures très froides et éloignées de l'expérience des fidèles, parfois renforcé par le fait que le siège du tribunal lui-même est géographiquement éloigné (et tous les pays n'ont pas la même facilité de voyager);

– la difficulté psychologique à penser confier la réinterprétation de sa vie à des tiers et considérée comme potentiellement irrespectueuse de l'individu (en cela l'expérience de certains tribunaux civils apparaît parfois préjudiciable);

– la condamnation (parfois excessif et déplacé) que les tribunaux ecclésiastiques sont arbitraires dans leurs actions et finalement compromis avec les intérêts économiques.

Les jugements malveillants qui viennent d'être dévoilés et les difficultés opérationnelles évoquées précédemment s'ajoutent finalement à éloigner les fidèles des tribunaux ecclésiastiques et à faire paraître difficile à beaucoup le chemin de la demande de vérification de la nullité de son mariage.. Le travail de nombreux avocats et mécènes - y compris de mécènes stables de manière particulière - a été et est sans aucun doute un soutien pour surmonter ces difficultés., travailler aux côtés des fidèles et dissiper leurs doutes et leurs a priori mais cela ne suffit pas, et parce que ces chiffres relèvent également de certains des préjugés mentionnés ci-dessus - les avocats ecclésiastiques sont souvent méconnus ou sont craints en raison des honoraires qu'ils peuvent demander et que beaucoup considèrent comme exagérés au préjudice, bien que dans certains pays, comme en Italie, Il existe des critères très précis de limitation préalable des dépenses (cf.. Doux Juge Seigneur Jésus, NOUS) ―, et parce qu'en tout cas ils ne répondent pas à l'objectif de mettre les fidèles incertains et douteux à la disposition d'une lecture judiciaire de leur histoire. Il s'ensuit donc du devoir d'esquisser quelques mesures supplémentaires en faveur d'une approche plus libre et plus sereine des fidèles au jugement ecclésiastique., comme le rappelait déjà Benoît XVI:

«[...] c'est une obligation sérieuse de rapprocher toujours plus le travail institutionnel de l'Église dans les tribunaux des fidèles".

La consultation préalable est divisée en trois niveaux possibles:

1. Informations génériques sur l'avancement du processus, frais, timing, tribunaux compétents, centres ou personnes désignées pour fournir des conseils préliminaires, des mécènes et des avocats stables vers lesquels se tourner pour obtenir des conseils spécifiques;
2. Écouter plus en profondeur l'histoire, avec une discussion sur les aspects moraux ou spirituels également, référer des conseils plus spécifiques à des centres ou à des personnes désignés;
3. Enquête préalable dans laquelle l'enquête pastorale recueille des éléments utiles pour l'éventuelle introduction de l'affaire par les époux ou leur patron devant le tribunal compétent. Vérifier si les parties conviennent de demander la nullité. Récupérez tous les objets, l'enquête se termine par la diffamation, présenter, je connais le cas, au tribunal compétent.

Caractéristiques de l'enquête préliminaire:

1) avoir le style essentiel d’écoute et d’accompagnement;

2) aider les fidèles à comprendre leur situation concrète;

3) aider les fidèles à retracer leur propre expérience et celle de l'autre conjoint, essayer de surmonter les croyances personnelles qui ne facilitent pas une lecture aussi objective que possible de l'histoire, l'aidant ainsi également à parcourir le la voie de la charité indiqué par l'exhortation apostolique post-synodale (cf.. La joie de l'amour n. 306);

4) mieux comprendre la procédure canonique et les difficultés que la personne peut rencontrer pour comprendre correctement son développement;

5) éventuellement conduire à la préparation du dépliant, introduction de la cause de nullité.

6) Il est possible/approprié qu'un juge de la Cour fournisse un service de conseil? Ce qui est renvoyé au juge peut être signalé, avec les adaptations nécessaires, au défenseur du lien, à l'auditeur, au patron de l'écurie. Quant à l'avocat, l'éventuel problème pourrait concerner son identification entre une figure professionnelle et celle qui semble être "officiellement" désignée pour suivre les causes de nullité du mariage.

Enquête pastorale proprement dite.

Comme l'art l'indique déjà dans un certain sens. 1 RP l'enquête préliminaire s'inscrit clairement dans cette préoccupation pastorale envers les fidèles en difficulté que l'évêque diocésain est appelé à exercer en vertu du canon. 383 § 1 (expressément mentionné dans l'art. 1 PR, qui pourtant rapporte la norme à l'Evêque en général). Cette préoccupation fait également partie des tâches que le droit canonique fait spécifiquement référence aux curés de paroisse dans le canon susmentionné.. 529 §1, où l'on se souvient des méthodes d'exercice du soin des âmes[1]. Dans cette phase, des aspects problématiques majeurs émergent, ce qui fait qu'on imagine mal une enquête pastorale confiée à un juge de justice (même si cela pose la question de pouvoir former davantage de personnes pour un service qualifié). A cet effet, depuis l'entrée en vigueur de Motu proprio Doux Juge Seigneur Jésus avec lequel le Saint-Père François a introduit, pour cause de nullité matrimoniale, la formule « essai court », ont été identifiés à l'époque, sur la base des notes de mise en œuvre, les figures des curés comme principaux interlocuteurs de l'enquête préalable à l'introduction du procès en nullité du mariage canonique. À cet égard, il a été établi que le déroulement de la procédure de déclaration de nullité du mariage à la lumière des De sa propre initiative, le doux juge Seigneur Jésus du 15 août 2015, concernant la réforme des procédures de nullité matrimoniale prévoit deux phases préliminaires:

1. Après que le demandeur a contacté et eu une première conversation avec le curé de résidence, ce dernier demande un rendez-vous avec le conseiller juridique du Tribunal diocésain qui, la validité de la demande a été vérifiée mais surtout la volonté d'entamer une procédure en nullité, préparera le dépliant à présenter au Vicaire Judiciaire. Au même consultant, les parties pourront remettre la grille de renseignements préalablement remplie par le Curé.
2. Le Vicaire Judiciaire, après avoir examiné la situation, pourra admettre le libelle sous forme de Un processus plus court (pouvez. 1683-1687) ou, sous la forme du procès ordinaire[2], diriger la procédure judiciaire vers un tribunal collégial de première instance.

A ceux qui argumentent «…mais nous sommes légalement divorcés!», comme l'a expliqué jusqu'à présent l'Église, mère et enseignante, ainsi que dispensateur de grâce et de miséricorde, il ne m'a jamais fermé la porte au nez, hier comme aujourd'hui. Au contraire, ce sont certains catholiques, passe-moi l'expression: aussi obtus que têtus, qui ferment les portes devant eux alors qu'elles sont ouvertes de toutes les manières devant eux. Alors aujourd'hui, escroc je réseaux sociaux, sur lequel beaucoup s'appuient comme source de vérité incontestée, notre ministère est devenu encore plus compliqué, très! Et comme cela a été expliqué à plusieurs reprises dans les colonnes de notre Île de Patmos, quand le catholique typique à qui vous essayez par tous les moyens d'expliquer, en réponse, il vous répond, ou plutôt il vous réfute précisément en affirmant: «… ce n'est pas comme ça parce que j'ai lu sur internet que…», à ce moment-là, le terrible avertissement que Dante et Virgile ont lu à la porte de l'Enfer risque de résonner à nos oreilles:

«Abandonnez tout espoir, vous qui entrez».

Velletri de Rome, 18 juin 2024

 

 

REMARQUE

[1] Voir. Costantino-M. Fabris: Enquête préliminaire ou enquête pastorale dans le motu proprio Doux Juge Seigneur Jésus. Actualités réglementaires et profils problématiques, dans: Le droit de l'Église, XXVIII, 2016, pp. 479-504.

[2] Pour approfondir le sujet: Zambon, UNE, L'enquête préliminaire et la procédure de nullité du mariage, Turin, 24 février 2024, Inauguration de l'année judiciaire.

 

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