«Dá-nos hoje o nosso teatro diário». Alessandro Minutella lembra que é “duas vezes teólogo” e “duas vezes formado”, então ele anuncia que confessou. Pergunta: que o absolveu validamente?

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«DÊ-NOS HOJE O NOSSO TEATRO DIÁRIO». ALESSANDRO MINUTELLA LEMBRA QUE FOI «DUAS VEZES TEÓLOGO E DUAS VEZES GRADUADO», ENTÃO ELE ANUNCIA QUE CONFESSOU. SOLICITAR: QUEM O ABSOLVEU VALIDAMENTE?

Minutella não pode ser absolvido ou receber qualquer absolvição válida, a menos que tenha retratado suas heresias. E, considerando que os crimes cometidos são reservados à Sé Apostólica, quem o absolver sem a sua prévia retratação pública, ou pelo menos na frente de duas testemunhas em caso de perigo de vida, ele, por sua vez, incorreria em excomunhão.

– Teologia e direito canônico –

AutorTeodoro Beccia

Autor
Teodoro Beccia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Nos últimos dias acabou sob o fogo de Alessandro Minutella - um padre de Palermo excomungada então resignado do estado clerical - o discípulo do Servo de Deus Pai Divo Barsotti, o pai Serafino Tognetti, “culpado” de ter cumprido o seu dever sacerdotal ao dissuadir algumas pessoas que o interrogaram de seguir este assunto pelo caminho do erro grave. Como sempre acontece nesses casos ele está de volta ao comando com seu antigo mantra:

«Lembro ao nosso irmão Padre Tognetti que Don Minutella é teólogo duas vezes, Eu tenho dois diplomas em teologia …».

É hora de esclarecer - obviamente sem entrar no mérito do foro sacramental e extra-sacramental interno - alguns pontos fundamentais para aquelas pessoas simples e não familiarizadas com certas dinâmicas eclesiásticas:

uma) nosso, embora ele se autoproclame um teólogo dogmático, não é assim, nunca tendo alcançado “formaturas” em teologia na Faculdade de Teologia, mas em espiritualidade no Instituto de Espiritualidade da Pontifícia Universidade Gregoriana;

b) entre um “grau” em teologia (Faculdade de Teologia) e um em espiritualidade (Instituto de Espiritualidade) existe a diferença entre uma licenciatura em medicina e uma em enfermagem.

Mas a maioria, é sempre apropriado e correto esclarecer aos não especialistas que ouma “licenciatura em teologia” não existe realmente como título nas universidades eclesiásticas e que nossos títulos acadêmicos são os seguintes:

1) bacharelado canônico em teologia, lançado mais tarde 5 anos, qualificação básica equivalente para o Estado a um diploma universitário primeiro nível ou chamado “diploma curto de três anos”;

2) licença especializada, lançado mais tarde 2 o 3 anos, um título que, somado ao bacharelado teológico, equivale para o Estado a um diploma de mestrado;

3) Doutorado, liberado após um período mínimo de pelo menos dois anos, com o qual é conferido o título de médico, equivalente para o Estado para um doutorado, mas nem sempre, às vezes é reconhecido como equivalente a um mestrado de pós-graduação; o doutorado em teologia é reconhecido como equivalente ao doutorado, no direito canônico, em ciências bíblicas, em filosofia, na história … no entanto, nem todos os outros novos ramos considerados "preparatórios" ou "marginais", entre esses espiritualidade.

Tendo esclarecido tudo é bom lembrar que, quando comprovados pelos factos, os dois alardeados graus - que são inexistentes segundo os graus e habilitações atribuídos pelas universidades e universidades eclesiásticas - foram por nós utilizados para obter estes extraordinários resultados:

uma) incorrer em excomunhão automático por cisma (posso. 1364 – § 1);

b) incorrer automático sob excomunhão por heresia (enlatar. 1364-1365);

c) incorrer decisão a ser tomada na demissão do estado clerical por decreto emitido pessoalmente pelo Romano Pontífice, porque só ele pode infligir esta punição extrema imposta apenas em casos muito raros e muito graves.

Na coluna “Santos e Café” do 4 julho, senhor Eu sou duas vezes teólogo (nome) Eu-tenho-dois-bacharelado-em-teologia (sobrenome) ele anunciou Urbi et Orbi ter confessado (!?).

Pergunta completamente legítima: quem o teria absolvido, talvez alguns de seus companheiros de infortúnio também tenham sido afetados por disposições canônicas que proíbem estritamente o pequeno grupo de padres que o segue de celebrar a Santa Missa, pregar e administrar confissões? Até agora conhecemos bem sua técnica de comunicação: lançar uma declaração marcante entre as outras, fazendo com que pareça absolutamente natural aos olhos de quem o segue.

Sem — como foi escrito anteriormente — entrar no campo do fórum interno sacramental e extra-sacramental, bem como no contexto do trabalho do sacerdote que recebeu a sua confissão sacramental, é preciso intervir em algumas questões que o próprio Minutella fez e está divulgando amplamente.

Durante vários anos Senhor eu sou duas vezes teólogo (nome) Eu-tenho-dois-bacharelado-em-teologia (sobrenome), ele cita obsessivamente cânones do Código de Direito Canônico, fazendo-os dizer o que não está escrito neles, extrapolando-os e descontextualizando-os de todo o sistema jurídico eclesiástico, como no caso de posso 332 § 2, a quem em breve dedicarei um artigo sobre o tema Presente ele nasceu em ministério o Romano Pontífice.

Leis canônicas muito claras e precisas, em particular, o posso. 1331 § 1 do C.I.C.. a 1983 que proíbe a excomungada:

1º celebrar o Sacrifício da Eucaristia e os demais sacramentos;

2º receber os sacramentos;

3º administrar os sacramentais e celebrar outras cerimônias de culto litúrgico;

4º participar ativamente nas celebrações acima enumeradas;

5º exercer cargos ou tarefas ou ministérios ou funções eclesiásticas;

6º tomar medidas governamentais.

§ 2. Se ele a excomungar decisão a ser tomada foi infligido ou que automático foi declarado, o infrator:

1º se quiser agir contra o disposto no § 1, NN. 1-4, deve ser removido ou a ação litúrgica deve ser interrompida, a menos que haja uma causa séria em contrário;

2º invalida atos governamentais, que nos termos do § 1, n. 6, eles são ilegais;

3º está proibido de fazer uso dos privilégios que lhe foram concedidos anteriormente;

4º não adquire salários exercidos a título puramente eclesiástico;

5º é incapaz de exercer cargo, atribuições, ministério, funções, direitos, privilégios e títulos honoríficos.

Para uma pessoa excomungada que não fez reparações dos seus crimes contra a Igreja e o depósito da fé é proibido receber os Sacramentos e se for bispo ou presbítero é proibido administrá-los. Como de fato o herege cismático causou escândalo público, do mesmo jeito, no caso desejável, deseja arrepender-se e receber a remissão de um pecado cuja absolvição está reservada à Sé Apostólica (cf.. posso. 1354 §2; arte. 52 da Constituição Apostólica Bom pastors), ele também terá que abdicar publicamente de seus erros. Só se, por motivos de vida real e morte não foi possível fazer declarações públicas, neste caso o confessor está autorizado a absolver também dos crimes reservados à Sé Apostólica; no entanto, ele terá que chamar duas testemunhas e fazer com que o herege se retrate diante delas., apóstata e cismático antes de conceder-lhe a absolvição em momento da morte.

De acordo com as leis canônicas, Senhor eu sou duas vezes teólogo (nome) Eu-tenho-dois-bacharelado-em-teologia (sobrenome) ele não pode, portanto, ser absolvido ou receber qualquer absolvição válida, a menos que tenha retratado suas heresias. E, considerando que os crimes cometidos são reservados à Sé Apostólica, quem o absolver sem a sua prévia retratação pública, ou pelo menos na frente de duas testemunhas em caso de perigo real de vida, ele, por sua vez, incorreria em excomunhão automático (cf.. posso 969; posso. 1378 §2n. 2).

Isto é o que as leis canônicas estabelecem, em oposição aos pessoais de Senhor eu sou duas vezes teólogo (nome) Eu-tenho-dois-bacharelado-em-teologia (sobrenome) e seus companheiros de infortúnio, incluindo os inventores de códigos anfibiológicos.

Velletri de Roma, 4 julho 2024

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«Mas estamos legalmente divorciados!». O processo canônico de nulidade matrimonial: a fase anterior à introdução do panfleto e consultoria técnica

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«MAS SOMOS REGULARMENTE DIVORCEDIDOS!». O PROCESSO CANÔNICO DE NULIDADE DO CASAMENTO: A FASE ANTES DA INTRODUÇÃO DO RÓTULO E CONSULTORIA TÉCNICA

A Igreja, mãe e professora, bem como dispensador de graça e misericórdia, ele nunca fechou a porta na minha cara, ontem como hoje. Na verdade, eles são certos católicos, passe a expressão para mim: tão obtusos quanto teimosos, que fecham as portas na sua própria cara enquanto em todos os sentidos elas são abertas diante deles.

– Teologia e direito canônico –

AutorTeodoro Beccia

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Teodoro Beccia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Como já explicado acima - mas vale a pena repetir - nós, canonistas e pastores que cuidamos das almas, também nos encontramos vivendo situações tão decepcionantes que muitas vezes parecem desarmantes, bem como difícil de corrigir, especialmente no que diz respeito aos processos canônicos de nulidade matrimonial. Vamos tentar dar uma ideia: embora o conceito seja fácil de entender, é difícil fazer com que muitas pessoas entendam que os casamentos “não podem ser anulados”, eles só podem ser "declarados nulos" quando existirem os elementos e circunstâncias para declará-los como tal. Explicação para a qual alguém ouve uma resposta: «…cancelar… nulo… mas é a mesma coisa, eles são apenas trocadilhos de padre!».

Afirme que casamento anulado e casamento declarado nulo eles são a mesma coisa escondida atrás de trocadilhos, equivale a dizer que ir às montanhas a dois mil metros acima do nível do mar sob as geleiras ou ir ao mar na praia com uma temperatura próxima 40 graus é o mesmo, porque é sempre feriado. Confrontado com tal afirmação, qualquer um compreenderia imediatamente o elemento absurdo e ilógico, porque as praias marítimas sob o sol escaldante e as alturas das montanhas sob as geleiras são duas coisas substancialmente diferentes. Ninguém tem o direito de “anular” um casamento sacramental, o que a Igreja pode fazer, se as circunstâncias previstas se aplicarem, é declarar que o casamento, por mais formalmente celebrado em conformidade com todos os formulários externos exigidos, faltava um ou mais elementos substanciais que o tornassem inválido, portanto, efetivamente nulo. Um ponto quel, o tribunal eclesiástico competente, com sentença fundamentada de nulidade declara que aquele casamento, mesmo que formalmente comemorado, essencialmente e de fato nunca existiu.

«Mas estamos legalmente divorciados!», ouvimos várias vezes dizer por católicos bastante confusos e que não têm facilidade em fazer compreender que um Tribunal pode dissolver os vínculos civis decorrentes do contrato de casamento segundo os ditames do Código de Direito Civil, mas com esse ato de divórcio o casamento sacramental não é “dissolvido”.. A Concordata entre o então Reino da Itália e a Santa Sé (1929) e aquele revisado entre a República Italiana e a Santa Sé (1984) permite que o casamento religioso produza os efeitos civis relacionados. Os dois atos distintos são realizados com uma única cerimônia: o religioso e o civil, com a relativa transmissão dos documentos ao Município que depois transcreve o casamento nos seus registos para os chamados efeitos civis.

Com a Lei de 1 de Dezembro 1970, n. 898 o divórcio entra em vigor na Itália. Quatro anos depois, a 12 e 13 Posso 1974 ocorreu um referendo de revogação, promovido pelos Democratas-Cristãos, em particular da área chefiada por Amintore Fanfani, com o qual foi feita uma tentativa de cancelar aquela Lei, mas sem sucesso, porque a maioria dos eleitores votou contra a sua revogação.

Em uma de nossas várias conversas editoriais privadas, Padre Ariel S.. Levi di Gualdo me fez uma pergunta estimulante e provocativa que considero apropriada para tornar pública:

"Por quê, após a entrada em vigor dessa lei em 1970 e após a sua confirmação dada pelos italianos com um referendo popular em 1974, Paulo VI não pediu consistentemente a reforma da Concordata na parte relativa ao casamento? Não tivéssemos talvez acabado de celebrar um grande concílio pastoral, comparado diversas vezes pelo próprio Paulo VI - talvez com um pouco de ênfase excessiva - ao Primeiro Concílio de Nicéia? Será possível que ninguém tenha notado - aliás em anos em que só se falava de pastoral e onde tudo parecia ser única e exclusivamente pastoral - que precisamente a nível pastoral e pedagógico era agora muito problemático fazer coexistir dois actos, o religioso e o civil, ciente de que a legislação civil estava em conflito com a legislação religiosa em virtude da lei civil sobre o divórcio? Porque não nos perguntamos, precisamente para evitar confusão pastoral, retornar a dois atos completamente separados: casamento religioso na igreja pertencente apenas à Igreja, casamento civil no Município pertencente apenas ao Estado? Ou talvez, mais simplesmente, não podíamos ou não queríamos desistir de manter o pé na política e na administração a todo custo?».

Uma pergunta aparentemente provocativa jogado na hipérbole, mas se compreendido e lido bem, Mais do que provocativo, tem muito de histórico em si, jurídico e pastoral, o suficiente para exigir respostas. Ou talvez não tenham sido os mestres da escolástica clássica que, para estimular a especulação e o raciocínio, recorreram não apenas a discursos provocativos, mas mesmo para figuras retóricas deliberadamente absurdas? Hoje, porém, estamos prontos para nos sentirmos atingidos e ofendidos por tudo e qualquer coisa, se não pior, com medo de tudo e de tudo, esta sabedoria antiga corre o risco de acabar completamente perdida, e é a sabedoria de Anselmo de Aosta, Alberto Magno, Tomás de Aquino … Muito Ruim, porque esta sabedoria, baseada essencial e indispensavelmente no sentido crítico, ao longo dos séculos gerou Santos Padres e Doutores da Igreja, escolas teológicas e sólidos critérios de formação para a vida sacerdotal e religiosa.

Neste artigo vamos nos concentrar nisso sobre a fase do procedimento canônico de nulidade matrimonial que antecede a introdução do um pequeno livro, ou seja, o documento introdutório necessário para iniciar o processo em si. Dono desta primeira fase, nos termos do cân.. 1674 § 11, podem ser ambos os cônjuges, apenas um deles, ou o promotor da justiça, mas apenas “quando a nulidade já tiver sido divulgada” («já que a nulidade já foi espalhada») e o casamento não pode ser validado ou não é apropriado («se o casamento não puder ser validado ou não for conveniente»). Aliás, recordemos que o promotor de justiça é uma figura processual que no sistema canónico desempenha funções equivalentes a um Ministério Público.

Prestemos, portanto, atenção aos casos em que a iniciativa da fase anterior é tomada conjuntamente pelos dois cônjuges ou por um ou dois: de acordo com o outro cônjuge ou de forma totalmente independente, na impossibilidade de contactar o outro ou na sua indiferença ou mesmo contra a sua vontade. A escolha de limitar a atenção a esta situação é motivada não só pelo facto de ser certamente o caso mais comum, mas porque o ponto delicado da fase anterior à introdução do panfleto é precisamente o que a pessoa (ou aqueles) ao qual pertence, poderá ser capaz de discernir quando é apropriado introduzir uma causa de nulidade e chegar à definição de tal testamento com tal grau de precisão que possa então ser traduzido no panfleto. Embora os requisitos para atingir estes objectivos sejam facilmente acessíveis ao promotor da justiça (por sua própria competência, posso. 1435, e pela possibilidade de contar com o apoio da estrutura judicial), normalmente faltam (salvo no caso muito excepcional em que os cônjuges ou um deles sejam competentes em matéria canónica) no cônjuge. A não resolução desta dificuldade poderia resultar numa negação de facto da própria possibilidade de iniciar um caso de nulidade., em detrimento do direito dos fiéis de recorrer ao foro eclesiástico de que trata o cânon. 221 § 1 que recita:

«Cabe aos fiéis reivindicar e defender legitimamente os direitos de que gozam na Igreja no tribunal eclesiástico competente nos termos da lei».

As avaliações e escolhas que o cônjuge é chamado a fazer, na fase anterior à difamação, além disso, são particularmente relevantes e complexos de implementar e podem ser resumidos da seguinte forma:

– refazer sua história romântica e conjugal, com verdade (coerência do julgamento lógico não é suficiente, pensemos, por exemplo, nos casos que envolvem o tipo referido no posso. 1095, 2°-3°) e uma certa terceiridade, para trazer à tona os pontos problemáticos (que não são apenas aqueles que levaram ao fracasso da vida conjugal, pois os motivos da nulidade dizem por vezes respeito a causas por si só extrínsecas à qualidade de vida do casal);

– adquirir uma consciência adequadamente motivada da impossibilidade de superar as razões de conflito que surgiram na vida conjugal e, caso a escolha da separação já tenha sido feita (ou até mesmo divórcio), comparar a sua coerência com os princípios estabelecidos pelo ensinamento moral da Igreja e pelo direito canônico (cf.. enlatar. 1151-1155);

– verificar, em comparação com um especialista, a capacidade de alguém atuar como autor em um caso de nulidade (cf.. posso. 1476 eu posso. 1478);

– verificar, sempre em comparação com um especialista, se uma ou mais das questões problemáticas identificadas podem enquadrar-se numa das categorias de nulidade previstas pelo sistema canónico ou se não existem outras questões problemáticas que tenham escapado ao primeiro exame, mas que emergem do melhor conhecimento do direito da Igreja (por exemplo, assistência num casamento por um ministro sem delegação válida, posso. 1111 eu posso. 144) ou ainda que não existam elementos que não conduzam à nulidade, mas abram a possibilidade de requerer a dissolução do vínculo por não consumação ou por favor da fé;

– caso existam elementos de possível nulidade, defina-os com precisão e atribua responsabilidades por eles;

– definir uma reconstrução orgânica e ordenada da história em que emergem os elementos de possível nulidade e verificar a possibilidade de provar adequadamente o que é alegado, possivelmente já adquirindo as provas acessíveis e indicando aquelas cuja aquisição deverá ser solicitada ao tribunal;

– se ainda não foi feito, envolver o outro cônjuge ou pelo menos identificar os elementos para a sua disponibilidade;

– identificar o tribunal eclesiástico competente para contactar;

– identificar a forma processual a escolher: processo breve, processo ordinário ou processo documental;

– em qualquer uma das fases consideradas até agora ou, se isso não foi feito antes, na conclusão das ações anteriores, identificar um patrono que possa ajudar o cônjuge como ator (ou os dois cônjuges, se eles atuassem juntos) durante o processo canônico (a menos que a parte deseje solicitar autorização para comparecer em tribunal sozinha, conforme previsto pelo can. 1481 §3).

Todas essas obrigações complexas obviamente deve ser satisfeito no momento da introdução do panfleto. É, portanto, verdadeiramente notável a penosidade das formalidades que um cônjuge deve cumprir quando pretende pedir à Igreja a verificação da nulidade do seu casamento.. Nesse sentido, pode-se perguntar se não existe uma desproporção exagerada entre o número (infelizmente ainda muito alto) de divórcios (pelo menos no mundo ocidental) e o número muito pequeno de causas canônicas de nulidade introduzidas (um número que permanece decididamente pequeno, mesmo se considerarmos também as dissoluções). Obviamente este aspecto deve ser considerado com alguma cautela, sem cair em conclusões superficiais deduzidas da simples desproporção numérica entre os dois dados: considerar a este respeito que nem todos os casamentos (já numericamente limitados em si mesmos, por exemplo, a taxa de casamento na Itália é a de 2,2-2,3 casamentos anuais por mil habitantes: metade da Europa, por sua vez, porém, modesto em comparação com outras partes do mundo) eles são canônicos, nem todos os casamentos canónicos que terminam em separação ou divórcio são, portanto, nulos e nem todos aqueles que contraíram um casamento nulo têm interesse num caso de nulidade, porque não têm interesse ou força para criar um novo sindicato ou porque, por diversas razões, não estão interessados ​​num julgamento objectivo sobre a experiência passada.

Apesar de tais observações, é um facto que os fiéis se encontram em grandes dificuldades quando se vêem a avaliar se é oportuno pedir a sentença de nulidade do seu casamento e isto é atestado pelas numerosas respostas recolhidas das conferências episcopais - mas também de outros sujeitos eclesiais que estiveram envolvidos na consulta - por ocasião dos dois Sínodos dos Bispos sobre a família: o extraordinário de 2014 e o comum de 2015. Em particular, os dados recolhidos na consulta destacaram, antes mesmo da dificuldade em cumprir todas as formalidades necessárias, uma desconfiança acentuada e generalizada dos fiéis em relação aos tribunais eclesiásticos, o que leva à escolha de recusar previamente a sua contribuição. Existem vários aspectos dessa desconfiança:

– o custo excessivo atribuído a tais processos: embora, na sua maioria, estes custos sejam muito mais baixos do que outros processos judiciais e alguns países forneçam há muito tempo formas significativas de apoio económico, esta continua a ser a crença comum;

– a crença de que estes são processos muito longos e cansativos (infelizmente, em muitos casos, não é apenas uma impressão, embora isso não se aplique a todos os processos e todos os locais);

– a impressão de que se trata de estruturas muito frias e distantes da experiência dos fiéis, por vezes reforçado pelo facto de a própria sede do tribunal estar geograficamente distante (e nem todos os países têm a mesma facilidade de viajar);

– a dificuldade psicológica em pensar em confiar a reinterpretação da própria vida a terceiros e considerada potencialmente desrespeitosa com o indivíduo (neste contexto, a experiência de alguns tribunais civis parece por vezes prejudicial);

– a convicção (às vezes excessivo e fora do lugar) que os tribunais eclesiásticos são arbitrários nas suas ações e, em última análise, comprometidos com os interesses económicos.

Os julgamentos maliciosos que acabamos de expor e as dificuldades operacionais anteriormente mencionadas acabam por acabar por afastar os fiéis dos tribunais eclesiásticos e fazer com que o caminho do pedido de verificação da nulidade do casamento pareça difícil para muitos. O trabalho de muitos advogados e mecenas - incluindo os mecenas estáveis ​​de forma especial - tem sido e é, sem dúvida, de apoio na superação destas dificuldades, trabalhar ao lado dos fiéis e dissipar as suas dúvidas e pré-compreensões, mas isso não é suficiente, e porque estes números também caem em alguns dos preconceitos acima mencionados - os advogados eclesiásticos muitas vezes não são conhecidos ou são temidos pelos honorários que podem exigir e que muitos consideram prejudicialmente exagerados, embora em alguns países, como na Itália, Existem critérios muito específicos para limitação prévia de despesas (cf.. Gentil Juiz Senhor Jesus, WE) ―, e porque em qualquer caso não cumprem o objectivo de disponibilizar os fiéis incertos e duvidosos a uma leitura judicial da sua história. Cumpre, portanto, o dever de delinear alguns passos adicionais em favor de uma abordagem mais livre e serena dos fiéis ao julgamento eclesiástico., como já recordou Bento XVI:

«[...] é uma séria obrigação aproximar cada vez mais dos fiéis o trabalho institucional da Igreja nos tribunais”.

A consultoria prévia é dividida em três níveis possíveis:

  1. Informações genéricas sobre o andamento do processo, custos, tempo, tribunais competentes, centros ou pessoas designadas para fornecer aconselhamento preliminar, clientes estáveis ​​e advogados a quem recorrer para obter conselhos específicos;
  2. Ouvindo mais profundamente a história, com uma discussão sobre aspectos morais ou espirituais também, encaminhando conselhos mais específicos para centros ou pessoas designadas;
  3. Investigação prévia em que a investigação pastoral recolhe elementos úteis para a eventual introdução do caso pelos cônjuges ou pelo seu patrono perante o tribunal competente. Investigar se as partes concordam em pedir a nulidade. Colete todos os itens, a investigação termina com a difamação, apresentar, eu conheço o caso, ao tribunal competente.

Características da investigação preliminar:

1) ter o estilo essencial de escuta e acompanhamento;

2) ajudar os fiéis a compreender a sua situação concreta;

3) ajudar os fiéis a reconstituir a sua própria experiência e a do outro cônjuge, tentando superar crenças pessoais que não facilitam uma leitura tão objetiva da história quanto possível, ajudando-o também a viajar pelo o caminho da caridade indicado pela exortação apostólica pós-sinodal (cf.. A alegria do amor n. 306);

4) compreender melhor o procedimento canônico e as dificuldades que a pessoa pode encontrar para compreender corretamente o seu desenvolvimento;

5) possivelmente levar à preparação do panfleto, introdução da causa da nulidade.

6) É possível/adequado que um juiz do Tribunal preste um serviço de consultoria? O que é encaminhado ao juiz pode ser denunciado, com as adaptações necessárias, ao defensor do vínculo, para o ouvinte, para o patrono estável. Quanto ao advogado, o possível problema poderia residir na sua identificação entre uma figura profissional e aquela que parece estar "oficialmente" designada para acompanhar as causas da nulidade do casamento.

Investigação pastoral propriamente dita.

Como a arte já indica em certo sentido. 1 RP, a investigação preliminar enquadra-se claramente naquela preocupação pastoral para com os fiéis em dificuldade que o Bispo diocesano é chamado a exercer em virtude do cânon. 383 § 1 (expressamente referido no art.. 1 PR, que, no entanto, comunica a norma ao Bispo em geral). Esta preocupação também está entre as tarefas que o direito canônico atribui especificamente aos párocos no mencionado canônico. 529 §1, onde são lembrados os métodos de exercer o cuidado das almas[1]. Nesta fase emergem os principais aspectos problemáticos, que tornam difícil imaginar uma investigação pastoral confiada a um juiz judicial (mesmo que isso levante a questão de poder formar mais pessoas para um serviço qualificado). Para este propósito, desde a entrada em vigor do Motu proprio Gentil Juiz Senhor Jesus com que o Santo Padre Francisco introduziu, por causas de nulidade conjugal, a fórmula do “teste curto”, foram identificados na época, com base nas notas de implementação, as figuras dos párocos como principais interlocutores da investigação anterior à instauração do processo de nulidade do casamento canónico. Neste sentido, ficou estabelecido que o percurso do procedimento de declaração de nulidade do casamento à luz do Por sua própria iniciativa, o Gentil Juiz Senhor Jesus a 15 agosto 2015, relativa à reforma dos processos de nulidade matrimonial prevê duas fases preliminares:

  1. Depois de o requerente ter contactado e ter tido uma conversa inicial com o pároco de residência, este último solicita uma consulta com o consultor jurídico do Tribunal diocesano que, foi apurada a validade do pedido mas sobretudo a vontade de iniciar um processo de nulidade, preparará o panfleto a ser apresentado ao Vigário Judicial. Para o mesmo consultor, as partes poderão entregar a grelha informativa previamente preenchida pelo Pároco.
  2. O Vigário Judicial, após ter examinado a situação, poderá admitir o libelo através da forma de Um processo mais curto (posso. 1683-1687) ou, através da forma do julgamento ordinário[2], dirigir o processo judicial para um tribunal colegial de primeira instância.

Para aqueles que argumentam «…mas estamos legalmente divorciados!», conforme explicado até agora pela Igreja, mãe e professora, bem como dispensador de graça e misericórdia, ele nunca fechou a porta na minha cara, ontem como hoje. Na verdade, eles são certos católicos, passe a expressão para mim: tão obtusos quanto teimosos, que fecham as portas na sua própria cara enquanto em todos os sentidos elas são abertas diante deles. Então hoje, contra eu mídia social, que muitos recorrem como fonte de verdade indiscutível, nosso ministério se tornou ainda mais complicado, Muito! E como já foi explicado diversas vezes nas colunas da nossa Ilha de Patmos, quando o típico católico a quem você tenta de todas as maneiras explicar, em resposta ele responde a você, ou melhor, ele o refuta precisamente ao afirmar: «… não é assim porque li na internet que…», nesse ponto, o terrível aviso que Dante e Virgílio leram nas portas do Inferno corre o risco de soar em nossos ouvidos:

«Abandone toda a esperança, você que entra».

Velletri de Roma, 18 junho 2024

 

 

NOTA

[1] Ver. Costantino-M. Fabris: Investigação preliminar ou investigação pastoral no motu proprio Gentil Juiz Senhor Jesus. Notícias regulatórias e perfis problemáticos, dentro: O direito da igreja, XXVIII, 2016, PP. 479-504.

[2] Para aprofundar o assunto: Zambão, UMA, A investigação preliminar e o processo de nulidade do casamento, Turim, 24 fevereiro 2024, Inauguração do ano judicial.

 

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Não vamos jogar fora o bebê junto com a água do banho: a instituição do padrinho nos Sacramentos do Batismo e da Confirmação

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NÃO JOGAMOS FORA O BEBÊ COM A ÁGUA SUJA: O INSTITUTO DO PADRINHO NOS SACRAMENTOS DO BATISMO E DA CONFIRMAÇÃO

Dada a situação atual, Acredito que na prática pastoral, valeria a pena envidar mais esforços para devolver dignidade e valor à figura do padrinho, tendo em conta a sua função pedagógica, mas, mesmo antes, da conotação tipicamente eclesial da sua presença.

– Teologia e direito canônico –

AutorTeodoro Beccia

Autor
Teodoro Beccia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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A instituição dos padrinhos remonta à Igreja primitiva, quando o dever de batizar crianças foi imposto, Apesar, supostamente, no início as crianças eram apresentadas diretamente pelos pais. Tertuliano refere-se ao spatrocinadores A garantia, mas os termos usados ​​nos tempos antigos são diferentes e muito evocativos: receptores, gestantes, fIdeias, protestantes que assistem ao batismo de crianças (cf.. De Baptismo, 18, 11, dentro PL eu, 1221). A necessidade de padrinhos talvez estivesse correlacionada com o batismo concebido como um novo nascimento, que, portanto, exigia novos pais.

Em continuidade com esta linha de reflexão, mais tarde, São Tomás recordaria que a regeneração espiritual provocada pelo batismo se assemelha à regeneração carnal e, pois nisso a criança precisa de uma enfermeira e de um pedagogo, então no espiritual há necessidade de alguém que o instrua na fé e na vida cristã (Summa Th. III, q. 67, uma. 7). O Instituto, ou ministério padrinho, certamente parece estar relacionado com o catecumenato de adultos. Tendo em conta a situação em que se encontravam os cristãos durante a perseguição do Império Romano, para evitar que intrusos entrem nas comunidades, era exigido que o candidato ao batismo fosse apresentado por algum crente conhecido, que garantiu a seriedade das suas intenções e o acompanhou durante o catecumenato e a entrega do Sacramento, bem como garantir posteriormente a sua fidelidade ao compromisso assumido.

Chegando aos dias atuais, os sacerdotes que cuidam das almas muitas vezes enfrentam dificuldades quando têm que lidar com a questão da escolha dos padrinhos. Os casos são muito variados. Há pais que, para não prejudicar nenhum familiar, gostariam de prescindir dos padrinhos por ocasião do Baptismo ou da Confirmação dos filhos.. Às vezes, somos confrontados com a proposta de padrinhos que se encontram em situação "irregular" e que, portanto, não podem ser admitidos. além disso, com o intenso fenómeno migratório que caracteriza a nossa época, acontece também que se pede para aceitar como padrinho ou madrinha fiéis pertencentes a Igrejas ou comunidades eclesiais que não estejam em plena comunhão com a Igreja Católica, com exceção das Igrejas Ortodoxas (cf.. posso. 685 § 3 do Código Oriental, CEO e outro).

Tudo isso leva a fazer algumas perguntas: Os padrinhos são realmente necessários e faz sentido continuar a solicitar a sua presença, dado que o seu ofício muitas vezes se tornou uma "mentira litúrgica", como alguns o chamaram? Qual é a função deles? Quais são os requisitos para ser admitido nesta posição?

Padrinhos são necessários? Procuramos dar resposta a esta questão através da legislação do Código de Direito Canónico, que é sobre o padrinho (ou madrinha) do batismo segundo os cân.. 872-874 e o padrinho (ou madrinha) de confirmação em cann. 892-893. Deixe ser a lata. 872 que o cachorro. 892, em referência à obrigação de dar ao batizado ou confirmado um padrinho, eles usam a mesma expressão: tanto quanto possível (o mais longe possível): a regra não é exaustiva ou preceptiva, como não estava no Código de 1917, mas também não deve ser considerado meramente opcional.

Em relação ao Batismo, as razões da presença são apropriadamente indicadas num curto mas denso trecho da Introdução Geral do Rito do Batismo dos Infantes (cf.. 8) e o Rito de Iniciação Cristã de Adultos (cf.. 8):

«O padrinho amplia a família do batizado no sentido espiritual e representa a Igreja no seu papel de mãe».

Sua função, assim, não é apenas litúrgico ― nem pode ser reduzida a uma presença meramente coreográfica ― mas também pedagógica, como o cânone lembra. 872 §1, aquele, além da tarefa de auxiliar o adulto a ser batizado e apresentar o bebê a ser batizado, apela à cooperação para que o afilhado leve uma vida cristã em conformidade com o Sacramento e cumpra fielmente as obrigações que lhe são inerentes.

Uma descrição eficaz da tarefa do padrinho, no caso do batismo de um adulto, mas que sugere critérios de julgamento aplicáveis ​​por analogia também aos padrinhos de recém-nascidos, é indicado em nenhum. 43 do Para ser notado ao Rito de Iniciação Cristã de Adultos:

"O padrinho, escolhido pelo catecúmeno para seu exemplo, por seu talento e sua amizade, delegado pela comunidade cristã local e aprovado pelo sacerdote, acompanha o candidato no dia da eleição, na celebração dos sacramentos e na mistagogia. É sua tarefa mostrar ao catecúmeno a prática do Evangelho na vida individual e social com amigável familiaridade., ajudá-lo em suas dúvidas e ansiedades, dar testemunho dele e cuidar do desenvolvimento de sua vida batismal. Escolhido antes mesmo da “eleição”, quando dá testemunho ao catecúmeno perante a comunidade; seu ofício mantém toda a sua importância mesmo quando o neófito, recebeu os Sacramentos, ainda precisa de ajuda e apoio para permanecer fiel às promessas do Batismo».

Mesmo para Confirmação, o que exige a presença do padrinho não é a celebração como tal, mas a formação cristã do candidato à confirmação, como o cânone lembra. 892, que se refere à dupla função de garantir que o confirmado se comporte como verdadeira testemunha de Cristo e cumpra fielmente as obrigações inerentes ao mesmo Sacramento (posso. 892). Portanto não é uma mera aparição ornamental ao lado do candidato para confirmação no momento da celebração, mas um ministério que se funda no Sacramento e que pede também ao padrinho a continuidade da presença espiritual, como conselheiro e guia chamado à responsabilidade educativa para com um irmão, que deve expressar na fé e nas obras a maturidade recebida como dom e a ser adquirida existencialmente.

A indicação do Código é, portanto, orientado não por escolhas mínimas, mas para que uma pastoral seja renovada. Fora dos casos extraordinários, o padrinho da Confirmação deverá estar presente (a ciência, sobre isso, uma resposta da Congregação para o Culto Divino e a disciplina dos Sacramentos (cf.. Informação 11 [1975], PP. 61-62).

Os requisitos. A lata. 874 é responsável por apresentar os requisitos necessários para ser admitido ao cargo de padrinho/madrinha tanto no batismo quanto na confirmação (cf.. posso. 893 § 1). Vamos nos limitar aqui a focar apenas em alguns pontos, a partir de legislação anterior:

1) para ambos os Sacramentos, o padrinho deve ter recebido todos os três sacramentos de iniciação (significando a união íntima entre eles), não apenas aquele para quem ele atua como padrinho;

2) o cachorro. 893§ 2 lembre-se da oportunidade (expediente) que o padrinho da confirmação é o mesmo do batismo (sublinhar a profunda ligação entre os dois Sacramentos), enquanto anteriormente isso era proibido;

3) não é mais necessário um padrinho do mesmo sexo da pessoa que está sendo batizada/confirmada;

4) a proibição de clérigos e religiosos e religiosas atuarem como padrinhos e madrinhas não existe mais, sem permissão expressa do Ordinário ou pelo menos do superior local. No entanto, os institutos religiosos poderiam estabelecer as suas próprias regras.

5) Em relação à idade (16 anos), com uma lei particular o bispo pode estabelecer outra diferente, mas também o pároco ou o ministro, por justa causa, pode introduzir a exceção, tendo em conta um critério bastante amplo, mas que nunca deve obscurecer a razão eclesiológica que motiva a presença do padrinho.

6) O padrinho deve ser um católico fiel. A razão desta aparente "restrição ecumênica" não se encontra apenas no perigo do indiferentismo, do qual o próprio Conselho alertou (cf.. Para as nações 15 e Igrejas Orientais 26), mas ainda mais no valor eclesial da Presente do padrinho: da natureza do assunto você não pode representar uma comunidade eclesial com a qual não está em plena comunhão, nem mesmo expressar fé nele. Nesta perspectiva, a disposição do código é consistente com a consciência que a Igreja tem da sua própria identidade, e, portanto, é também profundamente ecumênico. Sendo esse o caso, membros de comunidades eclesiais separadas da Igreja Católica são excluídos do papel de padrinhos, que podem atuar como testemunhas junto com um padrinho católico.

Quanto aos "ortodoxos", unidos a nós por laços muito estreitos (você 15) o cachorro. 685 § 3 do Código Oriental (CEO) admite que um de seus seguidores pode cumprir o papel de padrinho, mas sempre junto com um padrinho católico. No batismo de um católico, em virtude da estreita comunhão existente entre a Igreja Católica e as Igrejas Ortodoxas Orientais, portanto é permitido, por um motivo válido, admitir um fiel oriental com o papel de padrinho junto com um padrinho católico (ou uma madrinha), desde que seja reconhecida a idoneidade do padrinho. No entanto, a educação cristã será primariamente responsabilidade do padrinho católico, porque representa a comunidade cristã e é garante da fé e do desejo de comunhão eclesial do baptizado e/ou dos seus pais (cf.. Vademecum para a pastoral das paróquias católicas para com os orientais não católicos, o, n. 16).

Outros requisitos também indicado por pode. 874 § 1, 3° são muito qualificados para definir o perfil do padrinho. Respeitado devidamente, têm um impacto profundo tanto na designação da pessoa, e no caminho de entender a tarefa.

Cabe à legislação específica Determine o que significa “levar uma vida em conformidade com a fé”: Diferentes ambientes e situações levam a diferentes determinações. O histórico do caso é tão amplo como sempre: abrangemos todo o leque de possibilidades relativas a quem se encontra em situação conjugal irregular, para aqueles que professam ateísmo e agnosticismo; desde aqueles dedicados às artes mágicas até aqueles que são membros notórios de uma seita, de uma associação que conspira contra a Igreja Católica (cf.. posso. 1374: então, por exemplo, a Maçonaria), ou parece pertencer a algum grupo criminoso (como a máfia, em N'drangheta, a Camorra ou outros grupos criminosos do tipo mafioso).

Afinal, contra a prática de substituir padrinhos por pais, sem fundamento e justificativa, lembrar (posso 874, § 1,5) que nem pai nem mãe podem atuar como padrinhos, pois seria absurdo pensar que os pais se ajudam como padrinhos dos filhos. Sobre o número, o cachorro. 873 afirma que apenas um padrinho é suficiente, enquanto no caso há dois, eles devem ser de sexo diferente. A lata. 892, que trata do padrinho da confirmação, em vez disso, prescreve apenas um padrinho ou madrinha.

O papel da testemunha: não se pode esquecer que entre as tarefas do padrinho está também a de comprovar que ocorreu o Batismo ou a Confirmação. Can. refere-se a esta função. 875: apresenta a figura de testemunha do batismo que, ao contrário do padrinho, não está sujeito a quaisquer condições e desempenha um papel semelhante ao das testemunhas de casamento (cf.. posso. 1108 §2) embora sem ser, como neste caso, de Anúncios validade. Para obter consentimento conjugal válido, de Anúncios validade é necessária a presença simultânea de duas testemunhas, o assistente como testemunha qualificada e o consentimento válido dos noivos. No caso do Batismo ou da Confirmação, a testemunha só tem a tarefa de certificar a atribuição, portanto, não é necessário para a validade do Sacramento (cf.. enlatar. 875-877). Consequentemente, a figura da testemunha não está sujeita a quaisquer condições. O único requisito é que a pessoa escolhida como testemunha tenha o uso da razão e seja capaz de depor.

Oferece-se assim a possibilidade lidar com algumas situações particulares em que a pessoa escolhida não poderia de outra forma exercer o papel de padrinho: assim, por exemplo, no caso de um crente pertencente a uma comunidade eclesial protestante (cf.. posso. 874 §2), ou está coabitando, divorciados, casados ​​novamente ou em outra situação conjugal irregular, ou se declara agnóstico ou ateu, ou abandonou formal e publicamente a fé católica através do chamado "bater". Esta é uma solução que pode potencialmente gerar ambiguidade, mal-entendidos e interpretações enganosas, deve ser adotado com prudência e cautela, enquanto que, por outro lado, será necessário explicar com absoluta clareza que a testemunha do batismo não é de forma alguma “uma espécie de padrinho”, mas uma figura completamente diferente.

O documento CEI Encontramos Jesus, a 29 junho 2014, ele afirma:

«As Conferências Episcopais regionais são convidadas a discernir sobre o assunto e avaliar a oportunidade pastoral de apoiar - apenas como testemunhas do rito sacramental - aquelas pessoas indicadas pela família que, apesar de não ter requisitos prescritos, eles sempre expressam uma proximidade parental positiva, afetivo e educativo".

UMA para este fim, eles podem ser encontrados online vários pronunciamentos sobre o assunto. Citamos, por exemplo, as disposições da Conferência Episcopal da Sardenha e da Diocese de Aosta. Portanto, o mais longe possível, é necessário dar formação aos Padrinhos/Testemunhas para acompanhar os Batizados na escolha da vida cristã, sem prejuízo da liberdade da Testemunha que não pode ser forçada a partilhar ou abraçar esta escolha de vida.

A utilidade da figura da Testemunha seja meramente legal ou responda à necessidade de certificação da concessão do Batismo ou da Confirmação. Do ponto de vista pastoral, o documento também o apresenta como uma possível solução para atender às situações de incompatibilidade dos requisitos para o papel de padrinho.

A idade da testemunha no Batismo ou Confirmação não é especificado como no caso do casamento, onde a maioridade é exigida, ou no caso de padrinhos onde é exigida a idade da criança 16 anos. Logicamente, para a idade da Testemunha, poderia ser aplicada como critério a avaliação do Pároco ou do Bispo Diocesano., como no caso dos Padrinhos pode. 847 §1 n.2. Durante a celebração, diferentemente do Padrinho e da Madrinha, a Testemunha não deve ter qualquer participação ativa, uma vez que o seu papel é apenas o de fiador da certificação da concessão do Sacramento. Cada bispo diocesano poderá dar outras disposições sobre o contexto celebrativo

No que diz respeito ao registo da certidão de baptismo no registo paroquial deve ser sublinhado que, no caso do testemunho de um Batismo previsto pelo cân.. 874 §2, o nome e sobrenome da testemunha e os dados pessoais devem ser anotados conforme exigido pelo cânone. 877 [5].

O problema do certificado. O Código de Direito Canônico, nos cânones dedicados ao padrinho do batismo e da confirmação, ele nunca menciona a necessidade de produzir, do padrinho, ou o pároco, de qualquer tipo de certificado / certificado / auto-certificação. Estamos perante um caso em que a prática adquiriu agora um significado além da, muitas vezes ligado ao fato de o sacerdote que cuida das almas não ter pleno conhecimento para estabelecer a admissibilidade de uma pessoa ao cargo de padrinho, porque ele não o conhece, vem de outra freguesia, muitas vezes longe, etc.. etc…

“Canonizando” a ordem civil, podemos observar como já em diversas dioceses e paróquias, o "certificado de aptidão" foi substituído por uma "autocertificação de aptidão". Mas vamos ver o que é autocertificação: o direito civil introduziu a possibilidade de fornecer à Administração Pública e aos particulares uma declaração feita e assinada por um cidadão que substitui completa e definitivamente algumas certificações administrativas. É por isso que também é chamada de "declaração substituta". E, assim, uma forma de evitar burocracia e desperdício desnecessário de tempo, especialmente quando você opta pela autocertificação on-line. De acordo com a lei, repartições públicas são obrigadas a aceitar autocertificação para as práticas exigidas. Se não, incorreria em uma violação dos deveres oficiais. A situação é diferente quando se trata de particulares: aceitar ou não esta declaração permanece uma questão de critério para eles. Portanto, a autocertificação tem o mesmo valor jurídico e administrativo que o certificado ou documento que substitui. Enquanto a verdade for dita: se os dados contidos na autocertificação forem falsos, o interessado perde todos os benefícios.

Auto-certificação, sendo uma declaração feita pessoalmente pelo interessado, poderá revelar-se, se implementado na legislação local da diocese, uma simplificação substancial do trabalho dos sacerdotes que cuidam das almas: o interessado poderá declarar-se a existência dos requisitos para acesso ao cargo de padrinho e comprometer-se neste sentido com a Igreja diretamente perante o pároco que deverá administrar o Sacramento, sem solicitar ao pároco de residência certidão que muitas vezes o próprio pároco não conseguia emitir pelos motivos acima expostos, isto é, a impossibilidade de o sacerdote poder certificar uma situação da qual pode não ter conhecimento por toda uma série de razões que bem conhecemos.

Dada a situação atual, Acredito que na prática pastoral, valeria a pena envidar mais esforços para devolver dignidade e valor à figura do padrinho, tendo em conta a sua função pedagógica, mas, mesmo antes, da conotação tipicamente eclesial da sua presença. Não podemos esconder que os desvios do passado pesam na figura do padrinho, mas isso não pode justificar a reação emocional daqueles que agora consideram inútil, nem daqueles que facilmente acedem à solução cómoda de não exigir a presença dos padrinhos, porque ele não consegue encontrar nenhum adequado. Se não houver nenhum, eles devem ser treinados, através de caminhos apropriados que melhorem este escritório, que tem as características e a dignidade de um verdadeiro ministério laical (cf.. o lay 23).

Entre as diversas propostas, há quem sugira contratar os padrinhos para vigiarem, embora discretamente, sobre a educação dos afilhados, alertando o pároco sobre deficiências e desvios, para fornecer, dentro do escopo de possibilidades e limites, por um retorno ao bem. Outra pessoa, então, acredita que eles poderiam receber a tarefa de cuidar do afilhado em caso de órfão precoce. Talvez um lembrete daquele parentesco espiritual que, na verdade, passa a ser estabelecido entre padrinho e afilhado, e ao qual o Código de 1917, reconhecendo o seu elevado valor sacramental e pastoral, conectou um impedimento conjugal, hoje não está mais em vigor no código latino, mas é totalmente compreendido e implementado como uma decisão sobre o casamento pelo Código dos Cânones das Igrejas Orientais.

 

Velletri de Roma, 11 novembro 2023

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Casamento religioso cancelado ou inválido? A reforma do processo matrimonial canônico

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CASAMENTO RELIGIOSO CANCELADO OU ANULADO? A REFORMA DO PROCESSO DE CASAMENTO CANÔNICO

Estamos realmente certos de que «só os ricos podem dar-se ao luxo de ir a Roma, ao Tribunal da Rota Sagrada, para se drogarem desfazer casamentos e casar novamente na igreja"?

– Teologia e direito canônico –

AutorTeodoro Beccia

Autor
Teodoro Beccia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Aqueles que se dedicam ao cuidado das almas, ele é muitas vezes forçado a ler nos vários blogs de sábios versáteis, ou ouvir declarações deste tipo diretamente da boca de certos crentes ingênuos ou mal informados: «Só os ricos podem se dar ao luxo de ir a Roma, no Tribunal da Rota Sagrada, para serem apedrejados desfazer casamentos e casar novamente na igreja".

Um casamento, tanto o contratado entre duas pessoas ricas quanto o contratado entre duas pessoas pobres, ninguém tem o poder de desfazê-lo, porque os Sacramentos não são bens disponíveis, muito menos anuláveis. Se o dinheiro fosse suficiente para cancelar o casamento de um homem rico, a Igreja teria sido poupada do cisma inglês de 1533, originou-se de Henrique VIII, que deixou sua esposa Catarina para se casar com Ana Bolena. Nesse caso não teríamos sequer um famoso santo mártir, Thomas Mais, condenado à morte por ter declarado ilícito o ato de supremacia exercido pelo soberano sobre a Igreja Católica da Inglaterra, que produziu um cisma, precisamente porque ninguém tinha o poder de anular um Sacramento.

Um casamento pode ser declarado nulo e sem efeito, não cancelado, na verdade declarar o nulidade é algo totalmente diferente de desfazer. Não é a “cara” Sagrada Rota Romana denominada “tribunal dos ricos” que verifica se existem elementos de nulidade matrimonial., mas os tribunais eclesiásticos diocesanos. O Tribunal da Rota Sagrada é um dos três órgãos judiciais da Santa Sé e tem sede em Supremo Tribunal da Assinatura Apostólica, que no sistema jurídico eclesiástico equivale ao Supremo Tribunal de Cassação do nosso sistema jurídico italiano:

«A Assinatura Apostólica, como tribunal administrativo da Cúria Romana, juízes recorrem de atos administrativos singulares, ambos estabelecidos pelos Departamentos e pela Secretaria de Estado e por eles aprovados, sempre que se discute se o ato impugnado violou alguma lei, em deliberar ou proceder" [veja WHO].

Afirmam que «os casamentos são dissolvidos pela Rota» seria equivalente a dizer que uma causa, e não no tribunal ordinário (primeiro grau) ou o tribunal de recurso (segundo grau) ser discutido diretamente no Supremo Tribunal de Cassação (!?).

Muitos fiéis católicos unidos num vínculo matrimonial sagrado, seja por superficialidade ou por ignorância, nunca se preocuparam em contactar diretamente os párocos ou os bispos para representarem as situações dos seus casamentos fracassados ​​e perguntarem se existiam os elementos necessários para poderem intervir com uma sentença de nulidade, que é da responsabilidade do Tribunal Diocesano. A maioria se divorcia e casa novamente, então, se alguma coisa, eles andam por aí dizendo, alguns até chorando, que "só os ricos podem pagar para que os seus casamentos sejam anulados pela Igreja" (sic!).

Os custos de um caso de nulidade matrimonial eles são realmente risíveis, quando comparados com os custos e honorários dos advogados civis italianos que tratam de casos de divórcio. Para evitar qualquer tipo de abuso, a Santa Sé estabeleceu uma tarifa precisa para as despesas correntes destas causas, que pode ascender a um mínimo de 1.600 a um máximo de 3.000 Euro. Além disso, é fornecida e concedida assistência jurídica gratuita às pessoas pobres. Os casos em recurso perante a Rota Romana, seguindo o Rescrito do Sumo Pontífice Francisco de 7 dezembro 2015 eles são livres:

«A Rota Romana deve julgar os casos segundo a generosidade evangélica, isto é, com patrocínio fora do escritório, exceto pela obrigação moral dos crentes ricos de pagarem uma oblação de justiça em favor das causas dos pobres”. [veja WHO].

As Cartas Apostólicas em forma de Motu Proprio: Gentil Juiz Senhor Jesus e Jesus gentil e misericordioso (para as igrejas de rito latino e as igrejas de rito oriental, respectivamente), promulgada por Sua Santidade Francisco II 15 agosto 2015, intervieram para reformar a questão processual matrimonial em resposta principalmente à demora com que a sentença era habitualmente definida, em detrimento dos fiéis que foram obrigados a esperar muito tempo pela definição do seu estado de vida, bem como para satisfazer a necessidade, levantada no contexto eclesiástico, tornar mais acessíveis e ágeis os procedimentos de reconhecimento de casos de nulidade.

Neste sentido é necessário reiterar que o processo conjugal não “anula” o casamento (como muitas vezes é indicado erroneamente) mas intervém para apurar a nulidade do casamento, embora celebrado com as formas externas necessárias. Nesta perspectiva, O Papa Francisco quis partilhar com os bispos diocesanos a tarefa de proteger a unidade e a disciplina do matrimónio. Também a reforma, visando maior celeridade processual, pode garantir plenamente a necessidade de obter uma resposta aos pedidos de justiça num prazo razoável.

Na reforma podemos destacar alguns princípios que visa colocar no centro do procedimento o cuidado e o acompanhamento pastoral dos fiéis que experimentaram o fracasso do seu casamento. Com o Motu proprio o Papa prevê a centralidade da figura do Bispo como “juiz natural” e pede que cada Bispo diocesano tenha pessoalmente um Tribunal colegial, ou um juiz único, e que você julgue pessoalmente no julgamento mais curta. assim: o próprio Bispo é o juiz e isto emerge especialmente no curto julgamento. O processo judicial exige, se possível, o juiz colegiado, mas cabe ao Bispo nomear um Juiz Singular.

A necessidade de simplificar e agilizar procedimentos levou a revisão, quando ocorrerem as circunstâncias estabelecidas pelo documento pontifício, o processo normal. Nesse sentido, as inovações mais significativas foram:

1) a abolição da dupla pena obrigatória: se você não apresentar um recurso dentro do prazo exigido, a primeira frase, que declara a nulidade do casamento, torna-se executivo;

2) o estabelecimento de um novo julgamento, mais curta, que opera nos casos mais evidentes de nulidade, com a intervenção pessoal do Bispo no momento da decisão. Esta última forma de julgamento aplica-se nos casos em que a nulidade do casamento acusada é amparada no pedido conjunto dos cônjuges e em argumentos claros., a prova da nulidade conjugal sendo rapidamente demonstrada. A decisão final, de declaração de nulidade ou remessa do processo para julgamento ordinário, pertence ao próprio Bispo. Tanto o processo ordinário quanto aquele mais curta No entanto, são processos de natureza puramente judicial, o que significa que a nulidade do casamento só pode ser pronunciada se o juiz alcançar a “segurança moral” com base nos documentos e provas recolhidos.

Os documentos pontifícios de agosto 2015 conduziram, portanto, a uma simplificação dos procedimentos para a eventual declaração de nulidade conjugal. O Santo Padre quis que o Bispo, em cuja igreja particular que lhe foi confiada ele é pastor e líder, seja ele também juiz entre os fiéis que lhe foram confiados. No contexto pastoral, o Bispo confiará a investigação preliminar a pessoas idôneas, que servirá para recolher os elementos úteis para a introdução do processo judicial, comum ou mais curta, apoiar e ajudar os cônjuges através de indivíduos legalmente treinados. A investigação preliminar terminará com a elaboração do requerimento, o libelo, a apresentar ao Bispo ou ao tribunal competente. Normalmente são os cônjuges que desafiam o casamento, talvez em conjunto, mas o promotor da justiça também pode fazê-lo de acordo com os ditames da posso. 1674. Antes de aceitar o caso, o juiz deve ter certeza de que o casamento fracassou irremediavelmente., de modo a impossibilitar o restabelecimento da convivência conjugal. O tribunal competente será normalmente escolhido de acordo com as disposições do posso. 1672 (o tribunal do lugar onde o casamento foi celebrado; o tribunal do lugar onde uma ou ambas as partes têm domicílio ou quase-domicílio; o tribunal do local onde a maioria das provas realmente precisa ser coletada).

No processo matrimonial o Vigário Judicial competente, uma vez recebido o libelo por decreto notificado às partes e ao defensor do vínculo, ele deve primeiro admitir isso se vir alguma base nisso. Mais tarde, terá que avisar defensor do vínculo e à parte que não assinou o libelo, que tem um prazo de quinze dias para responder. Uma vez decorrido este prazo, o Vigário Judicial estabelece a fórmula da dúvida, determinando a nulidade do caso; estabelece se o caso será tratado através do procedimento ordinário ou mais curta; no caso de um julgamento ordinário, com o mesmo decreto constitui o colégio de juízes do, em falta, nomeia o juiz único.

Em relação à avaliação de evidências, a Motu proprio apresenta alguns novos recursos que são relatados abaixo. Em primeiro lugar, o princípio do valor das declarações das partes é reforçado, aquele, se eles gostam de textos confiáveis, considerou todas as evidências e argumentos que, na ausência de refutação, pode assumir o valor da prova completa. Mesmo o depoimento de apenas uma testemunha pode ser totalmente autêntico. Em casos de impotência ou falta de consentimento por doença mental ou anomalia psíquica, o trabalho de um ou mais especialistas terá que ser convocado, a menos que pelas circunstâncias pareça inútil. Ainda, se durante a investigação do caso surgir dúvida quanto à provável não consumação do casamento, bastará ouvir as partes para suspender a causa de nulidade, concluir a investigação tendo em vista a dispensa super avaliado e transmitir os documentos à Sé Apostólica, combinado com o pedido de dispensa de uma ou ambas as partes e completado pelo voto do tribunal e do Bispo. Em referência ao processo de ajuste mais curta, precisa ser esclarecido, Resumindo, ou na presença de situações factuais indicativas da nulidade evidente do casamento, comprovado por testemunhas ou documentos, o Bispo diocesano tem competência para julgar o pedido.

Este novo ritual, em outras palavras, permite ao Bispo diocesano emitir sentença de nulidade nos casos em que existam as seguintes condições:

uma) o pedido for proposto por ambos os cônjuges ou por um deles com o consentimento do outro;

b) as circunstâncias dos fatos e das pessoas tornam manifesta a nulidade. Essas circunstâncias, normalmente encontrados em decisões prejudiciais ou investigações pastorais e listados a título de exemplo no art.. 14 das Regras Processuais, eles não são novos chefes do nada. Lida com, simplesmente, de situações que a jurisprudência considera elementos sintomáticos de invalidade do consentimento conjugal. Podem até sugerir claramente a nulidade do casamento. Em particular eles são:

1) a falta de fé que gera a simulação de consenso ou o erro que determina a vontade;

2) a brevidade da coabitação conjugal;

3) aborto realizado para impedir a procriação;

4) a persistência obstinada em um relacionamento extraconjugal no momento do casamento ou imediatamente depois;

5) a ocultação maliciosa de esterilidade ou de doença contagiosa grave ou de filhos nascidos de relação anterior ou de prisão;

6) a causa do casamento não relacionada com a vida conjugal ou consistindo na gravidez inesperada da mulher;

7) violência física infligida para extorquir consentimento;

8) a falta de uso da razão comprovada por documentos médicos.

Eles serão necessários para iniciar um processo mais curta:

uma) o pedido proposto por ambos os cônjuges ou por um deles com o consentimento do outro, ao Bispo ou Vigário Judicial;

b) o folheto com os factos em que se baseia o pedido, as provas que podem ser colhidas pelo juiz, os documentos anexados à candidatura. Dada a evidente presença de situações factuais indicativas da nulidade do casamento, comprovada por testemunhos ou documentos, a competência para julgar adequado mais curta cabe ao bispo diocesano, após a apresentação do panfleto, quem terá que apresentar os fatos, indicar as provas e anexar os documentos em que se baseia o pedido e que devem ser apresentados ao vigário judicial diocesano.

Como sublinhou na altura o Decano da Rota Romana, esta reforma do processo matrimonial tem um impacto substancial e surge depois de trezentos anos em que a matéria permaneceu substancialmente inalterada. Após a reforma do 2015 tanto os Bispos diocesanos como os Metropolitas deverão proceder à criação do tribunal diocesano. Se já existir um tribunal, mas que não tem competência para nulidade matrimonial, o Bispo poderá emitir um decreto com o qual confere jurisdição ao seu próprio tribunal. além disso, se for impossível ter um colegiado de três juízes, o Bispo deve decidir confiar os casos a um único juiz, ou decidir ingressar num tribunal interdiocesano competente em matéria matrimonial nos termos do posso. 1673 § 2 CIC, embora considere esta uma regra residual à qual o bispo deve recorrer apenas quando, devido à falta de pessoal adequadamente treinado, é impossível estabelecer um tribunal competente em matéria matrimonial. Lembramos que com a entrada em vigor do Pela moção apropriada do gentil juiz, Senhor Jesus foi, na verdade, revogou as disposições do Motu Proprio Aqui cuidado, promulgada por sua vez pelo Papa Pio XI em 8 de dezembro 1938, que criou os tribunais regionais competentes em matéria matrimonial.

Se você deseja informações corretas e oportunas, Não entre na Internet e digite “anulação do casamento religioso” em um mecanismo de busca., porque você encontrará páginas e mais páginas de comentários errados e tantos especialistas que se autodenominam que escrevem coisas que às vezes são ainda mais sem sentido em seus blogs. Entre em contato com os bispos e padres.

 

Velletri de Roma, 12 setembro 2023

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Os Padres da Ilha de Patmos

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