Die Apostel verstanden das so gut, dass sie darüber zu streiten begannen, wer unter ihnen der Größte sei

Homiletik der Väter der Insel Patmos

Die Apostel verstanden es so gut, dass sie darüber zu diskutieren begannen, wer der Größte unter ihnen sei

„Und der Herr hatte Erbarmen mit dieser Menge... Er nahm ein kleines Mädchen, Teresa, und stellte sie unter die Apostel; und dieses kleine Mädchen offenbarte ihnen so einfache Wahrheiten, so attraktiv, dass die Ärzte gezwungen waren, ihre Unwissenheit einzugestehen, und sie wurden Jünger des kleinen Mädchens, um das Volk ihre Lehre zu lehren“.

 

 

 

 

 

 

 

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Das Markusevangelium berichtet über drei Ankündigungen der Passion (MC 8,31; 9,31; 10,33 e ssg.). Was wir im Evangelium vom 25. Sonntag im Jahreskreis lesen, ist das zweite und alle drei bilden einen roten Faden, durch den Markus die Geschichte webte, die von der Beichte des Petrus bis zum Einzug Jesu in Jerusalem reicht. Hier ist die evangelische Passage.

„Zu dieser Zeit, Jesus und seine Jünger gingen durch Galiläa, aber er wollte nicht, dass es jemand erfährt. Tatsächlich lehrte er seine Jünger und sagte ihnen:: „Der Menschensohn ist in die Hände der Menschen gegeben und sie werden ihn töten; ma, einmal getötet, nach drei Tagen geht es wieder auf". Sie verstanden diese Worte jedoch nicht und hatten Angst, ihn zu befragen. Sie kamen nach Cafarnao. Als er im Haus war, er hat sie gefragt: „Was hast du auf der Straße besprochen??». Und sie waren still. Tatsächlich hatten sie sich auf der Straße untereinander gestritten, wer der Größte sei. Hinsetzen, er rief die Zwölf an und sagte es ihnen: „Wenn man der Erste sein will, Sei der Letzte von allen und der Diener von allen“. E, habe ein baby, stellte ihn in ihre Mitte und, ihn umarmen, er hat ihnen gesagt: „Wer auch nur eines dieser Kinder in meinem Namen aufnimmt, begrüßt mich; und wer begrüßt mich, begrüßt mich nicht, sondern der, der mich gesandt hat“ (MC 9,30-37).

Jesus, durchquert sein Herkunftsland, nach Galiläa, Diesmal sucht er nicht die Unterstützung der Menge, Er bat jedoch um Anonymität und widmete seine Lehre vielmehr den Schülern, die ihn am engsten begleiteten. Er versucht ihnen zu erklären, was mit ihm passieren wird. Aber jedes Mal spricht Jesus über seinen eigenen Tod, mit einem sich wiederholenden Muster, die gegenteilige Reaktion der Jünger tritt ein. Erster Peter (MC 8,32-33) und dann alle anderen (MC 9,32) Sie lehnen die Worte des Meisters ab oder verstehen sie nicht. Unmittelbar nach den letzten beiden Ankündigungen beanspruchen die Apostel sogar Vorrang und Privilegien für sich (MC 9,33-37; 35-40). Aus diesem Grund stellt der heutige Evangeliumsabschnitt eine kleine Einheit dar, durch Prophezeiung geformt von Jesus über sein Schicksal und dann durch Missverständnisse der Jünger. Letzteres kommt in unserer Passage durch Marcos Kommentar zum Ausdruck: „Aber sie haben es nicht verstanden“ del v. 32; und wird schließlich durch die unangebrachten Worte der Jünger selbst gestärkt, berichtet vom Evangelisten: „Tatsächlich hatten sie unterwegs untereinander darüber diskutiert, wer der Größte sei.“, Al v. 34.

Jesus kündigt seine Passion an definiert sich selbst als „Menschensohn“, ein Ausdruck, der in den Evangelien häufig vorkommt (Ben 82, von welchem 14 bei Markus) und wird von Jesus vor allem verwendet, um sich selbst als Protagonist oder Empfänger eines gedemütigten und schmerzhaften Zustands zu beschreiben, worauf seine Erhöhung oder Auferstehung folgen wird. Die Jünger, die einerseits über dieses Schicksal besorgt sind, Andererseits kennen sie offenbar diese Gestalt, von der man annahm, dass sie wie die Engel im Himmel existierte und vor der Welt war, das heißt, es existierte, als es nur Gott gab (Buch der Gleichnisse Henochs). Gott gewährt dem Menschensohn seine Vorrechte und Befugnisse, so sehr, dass es wie eine göttliche Hypostase erscheint. Er ist kein Engel, befolgt keine Befehle, Es hat allgemeine Aufgaben, aber keine genauen Befehle: Sein Wille scheint derselbe zu sein wie der Gottes und seine Aufgaben betreffen im Wesentlichen Gerechtigkeit und Gesetz (Und 7, 13-14). Vor diesem soteriologischen und messianischen Hintergrund, Jesus, jetzt schon, Zumindest für die Jünger, es kann sich als das offenbaren, was es ist. Er kann mit ihnen reden parresia und bekräftige, dass Er dieser Menschensohn ist, Figur, die uns aus dem Buch Daniel und aus den alttestamentlichen Apokryphen des Buches der Gleichnisse bekannt ist. Es ist der Beginn einer neuen Zeit in der Mission Jesu: «Und es begann um sie zu lehren, dass der Menschensohn viel leiden und von den Ältesten abgelehnt werden musste, von den Hohenpriestern und Schriftgelehrten, getötet werden e, nach drei Tagen, auferstehen" (vgl.. MC 8, 31). Aber für die Jünger ist es eine Art kalte Dusche, denn zuerst Petrus und dann die Jünger wissen, dass die Gestalt des Menschensohnes mächtig und herrlich ist, Daher ist es für ihn unmöglich, Unglück zu erleiden, leiden, Niederlagen. Petrus lehnt diese Darstellung ab und Jesus brandmarkt ihn als Satan (MC 8,33), während die Jünger über etwas anderes reden.

Höchstwahrscheinlich Deshalb Jesus, nach ein paar Tagen, Er beschließt, drei seiner Jünger zu sich zu nehmen, die ihm am nächsten stehen, Pietro, Jakobus und Johannes und um sie mit auf einen hohen Berg zu nehmen, wo „er vor ihnen verklärt wurde“ (MC 9, 2). Dort wissen diese Jünger, dass der Menschensohn ist, worüber sie einiges wussten, er ist der Sohn Gottes: „Das ist mein Sohn, die Geliebte: Hör ihm zu!» (MC 9, 7). Beim Abstieg von Tabor wiederholt Jesus die Einladung an die Jünger, bis nach seinem Tod und seiner Auferstehung mit niemandem über die Vision zu sprechen. Für die Leser des Markusevangeliums wird immer deutlicher, dass Jesus derjenige ist, der im Geheimnis Gottes „verborgen“ ist, dazu bestimmt, sich zu offenbaren.

Er kündigt seine Leidenschaft an Jesus sagt, dass er befreit wird. Das Verb „liefern“ (Paradidoma) Es ist sehr wichtig für die Geschichte der letzten Stunden Jesu. Er findet sich selbst, bei Markus, nicht nur in den Ankündigungen des Leidens und der Auferstehung Jesu, aber manchmal hat es auch Judas als Thema (MC 3,19; 14,10-11) und es bezieht sich sogar auf das Schicksal der Jünger (MC 13,9.11.12). All dies soll unterstreichen, dass das Schicksal derjenigen, die Jesus nachfolgen, unterstützend und dem des Meisters ähnlich ist.

Aber mehr oben Wir erwähnten die Reaktion der Jünger auf die zweite Ankündigung Jesu, zu ihrem Unverständnis (v. 32) und die Reden über die „Größten“ (vv. 33-34). Auch in diesem Fall, wie es für Pietro war, Jesus muss die Jünger korrigieren, Beantwortung dieser Fragen auf zwei Arten, mit Worten und einer symbolischen Geste, die unvergänglich geblieben sind.

Zunächst stellen wir fest, dass Jesus die Sprachführer der Jünger nicht einsammelt, er akzeptiert es nicht. Während sie darüber diskutieren, wer der Größte war, Stattdessen spricht er vom Ersten und Letzten. Was bedeutet das? Dass Jesus die Möglichkeit eines Vorrangs in der Gemeinschaft nicht ausschließt, dass jemand der Erste und nicht einfach der Größte ist. Aber er sagt auch, dass er jemand sein muss, der sich bedingungslos in den Dienst stellt, ist, das ist, der Diakon (Diakone) sämtlicher anderer. Entlang der Straße, die nach Jerusalem führt, die Suche nach Macht, Wohlergehen und Ansehen der Jünger kollidieren mit der Logik Jesu, Demnach ist das Reich Dienst und in ihm ist der Erste derjenige, der dient. Jesus, und der Bauernhof, setzt sich, in der Haltung von jemandem, der im Begriff ist, eine wichtige Anweisung zu erteilen. Die Diskussion wird später mit dieser alles zusammenfassenden Aussage gipfeln, wo Jesus sich erneut als Vorbild gibt: „Der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben“ (MC 10,45).

Hier ist also die Geste, ein Kind zu nehmen und wenn man es annimmt, wird der Inhalt der Aussagen Jesu gestärkt. Der Meister möchte nicht nur deshalb willkommen geheißen werden, weil er der „Größte“ ist, wie es in den Augen der Jünger aussehen könnte. Aber das Kind (bezahlt) welches die Abmessungen des letzten hat, der Kleinste sein, als unwichtig angesehen und Gegenstand ohne besondere Rechte, In den Augen Jesu verkörpert er das ideale Maß des Reiches Gottes. Dies wird mit einem mittelgroßen Samen verglichen, der ebenfalls wächst und zu einem Baum wird. Ebenso Jesus, wie der Samen, es muss sterben, um Früchte zu tragen (MC 4,8). Aus diesem Grund heißt jeder, der das kleine Kind willkommen heißt, Er heißt nicht nur Jesus selbst willkommen, sondern auch der Vater, von dem alles seinen Ursprung hat und der Jesus gesandt hat.

Jahrhunderte später Der Herr wird in der Kirche die Heiligkeit Teresas vom Kinde Jesus wecken, im Karmel von Lisieux. Seine spirituelle Reise, evangelische Kindheit, so wurde es beschrieben 1913 von Joseph Lotte, ein konvertierter französischer Literat, Freund und Vertrauter von Péguy:

„Und der Herr hatte Erbarmen mit dieser Menge... Er nahm ein kleines Mädchen, Teresa, und stellte sie unter die Apostel; und dieses kleine Mädchen offenbarte ihnen so einfache Wahrheiten, so attraktiv, dass die Ärzte gezwungen waren, ihre Unwissenheit einzugestehen, und sie wurden Jünger des kleinen Mädchens, um das Volk ihre Lehre zu lehren“.

Aus der Eremitage, 21 September 2024

 

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Die Väter der Insel Patmos

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Zum Tod seiner Mutter: Die Mutter des Priesters ist immer die Mutter aller Priester

ÜBER DEN TOD DER MUTTER: LA MAMMA DEL SACERDOTE È SEMPRE LA MAMMA DI TUTTI I SACERDOTI

Un’antica tradizione cristiana narra che quando la madre di un prete si presenta dinanzi al cospetto dell’Altissimo, Er wird sie fragen: „Ich habe dir das Leben gegeben, Was hast du mir gegeben??». Die Mutter wird antworten: «Io ti ho donato mio figlio come tuo sacerdote». E l’Altissimo le spalancherà le porte del Paradiso.

 

Autor
Redaktion der Insel Patmos

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Ieri è morta Enrica, madre del nostro confratello Simone Pifizzi, redattore liturgista de L’Isola di Patmos.

La famiglia Pifizzi: a sinistra Claudio, a destra Simone, al centro i due genitori

I funerali si svolgeranno domani nella Chiesa Parrocchiale del Sacro Cuore in Firenze, in via Capo di Mondo 60, bei 15:30. Tutti i Padri de L’Isola di Patmos si stringono con fede e affetto al confratello Simone. I Padri Ariel S. Levi di Gualdo, che si trova a Roma, e Gabriele Giordano M. Scardocci, che risiede al Convento di Santa Maria Novella in Firenze, saranno presenti alle esequie anche per i Confratelli redattori Ivano Liguori, Teodoro Beccia, il Monaco Eremita e per il presidente delle Edizioni L’Isola di Patmos Jorge Facio Lince, ai quali è impossibile raggiungere domani il Capoluogo toscano.

von der Insel Patmos, 16 September 2024

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Es ist wahr, dass jeder fragt, Aber wir Väter der Insel Patmos sind zweifellos etwas Besonderes. Du weißt, dass wir bald Geburtstag haben?

Es ist wahr, dass jeder fragt, MA NOI PADRI DE DIE INSEL PATMOS SIAMO FUORI DUBBIO SPECIALI. Sie wissen, dass wir bald Geburtstag haben?

Die 19 Oktober 2014 unsere Webmaster caricava sulla piattaforma il sito della rivista L’Isola di Patmos che il 20 Der Oktober war online geöffnet, da allora a seguire non abbiamo mai conosciuto flessione ma solo continua crescita di visite.

Autor
Redaktion der Insel Patmos

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Sehr geehrte Leserinnen und Leser,

wenn das 20 Oktober 2014 esordì in rete Die Insel Patmos, fondata dal compianto accademico della Scuola Romana Antonio Livi, dall’accademico pontificio Giovanni Cavalcoli e dal teologo Ariel S. Levi di Gualdo, alcuni dissero che non avremmo avuto più di un anno di vita. E infatti così sarebbe stato, se a causa dell’alto numero di visite non avessimo provveduto con la nostra Webmaster e il nostro social manager a spostare nemmeno due anni dopo il sito di questa rivista su un dedizierter Server, che sommato a tutte le altre spese comporta per la nostra Redazione una spesa di 5.200 Euro all'anno.

Die Insel Patmos è portata avanti da una Ausarbeitung composta da sei presbiteri specializzati nelle varie scienze teologiche, liturgiche e giuridiche, più quattro collaboratori. Ha pubblicato sino a oggi 948 articoli e totalizzato oltre 500.000.000 von Besuchen. Im 2018 sono nate le Editions Die Insel Patmos che sino a oggi hanno pubblicato e distribuito 25 Bücher.

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Es ist wahr, dass jeder fragt, und wir Väter von Die Insel Patmos siamo fuori dubbio speciali. Di seguito potete trovare gli estremi del nostro conto bancario e il collegamento al comodo e sicuro sistema PayPal.

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Die Väter der Insel Patmos

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Die Menschen, die wir selbst längst aufgegeben haben, mit unserer Autorität und Autorität zu erziehen, erteilten eine Lektion, indem sie sagten: „Genug.“!» an den Erzbischof von Brindisi

UND DIE MENSCHEN, DIE WIR SELBST LANGE ZEIT AUFGEGEBEN HABEN, MIT UNSERER AUTORITÄT ZU BILDEN UND DIE AUTORITÄT EINE LEKTION ZU ERTEILEN, DIE SAGT: „GENUG.“!» ALL’ARCIVESCOVO DI BRINDISI

Sulla durata eccessiva delle omelie si è detto molto e, wie oben erwähnt, Auch der Papst intervenierte. Absichtlich, unangemessen? È una cosa che deve dire il Papa? Personalmente penso di no e otto minuti mi sembrano un letto di Procuste, ma lo sappiamo, Lui è fatto così.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Non tenendo conto o forse non ricordando il suggerimento dato dal Sommo Pontefice circa le omelie che non devono durare più di otto minuti[1] (WHO), l’Arcivescovo di Brindisi-Ostuni, S. UND. Mons. Giovanni Intini, nei giorni scorsi ha pensato bene di aggiungere agli otto ben altri dieci minuti, in occasione dei festeggiamenti dei Santi patroni di Brindisi, San Lorenzo e San Teodoro d’Amasea. Erano previsti gli interventi del sindaco, durato guarda caso proprio otto minuti, e dell’arcivescovo. Ma le lamentele per la lunghezza del discorso, circa diciotto minuti, interrompono più volte le parole del presule brindisino. I borbotti della folla, provenienti dalla scalinata Virgilio e dal lungomare di Brindisi, sono diventati dei «Basta!» (WHO). E questi sono stati accompagnati da applausi ironici e qualche altro suono. L’Arcivescovo ha terminato l’intervento senza dare alcun segno di disturbo e, come da programma, è iniziato l’attesissimo spettacolo pirotecnico seguito dalla processione.

Il giorno dopo, in Chiesa durante il solenne Pontificale, der Bischof, che evidentemente male aveva digerito la cosa ha pensato bene di non tenere l’Omelia, anzi di tenerne una brevissima di questo tenore:

«Per non stancare anche voi stasera come ho stancato gli ascoltatori di ieri sera e non vorrei che qualcun altro gridasse basta, ho pensato stasera di tacere. Accogliamo nel silenzio la parola di Dio che è stata seminata nei nostri cuori» (WHO).

Per la sua silenziosa protesta ha incassato, manco a dirlo, la solidarietà di una frazione politica, Aber, Zusamenfassend, Exzellenz, possibile che una notte intera non sia bastata a superare una cosa così modesta? Non era forse l’occasione per riderci sopra e casomai lanciare un breve, incisivo e costruttivo messaggio ai contestatori, visto che la cosa era ormai finita sui giornali e quindi risaputa? È andata così. In fondo all’Arcivescovo di Otranto Stefano Pendinelli andò molto peggio: fu sgozzato dai turchi che attese seduto sulla sua cattedra episcopale assieme ai devoti fedeli radunati attorno a lui nella chiesa cattedrale nel lontano 11 August von 1480, trasformata dagli infedeli in un orribile mattatoio (vgl.. I Martiri di Otranto).

L’Arcivescovo Giovanni Intini non è stato il primo contestato della storia e neanche il più famoso. Tutti ricordiamo che addirittura l’Apostolo Paolo pensando bene di approfittare delle circostanze e trovandosi in un luogo autorevole come l’Areopago di Atene si lanciò in un discorso con un altisonante incipit: «Ateniesi, vedo che, in allem, siete molto religiosi». Ma tutti conosciamo come andò a finire appena Paolo introdusse il tema centrale del Cristianesimo, cioè la Risurrezione di Cristo: «Su questo ti sentiremo un’altra volta» (Bei 17). Ein Reinfall wir würden heute sagen, povero Apostolo. Ma non è che il giorno dopo San Paolo si perse d’animo. Anzi partì e si recò a Corinto senza mai smettere di porgere la parola del suo Vangelo.

Tutti coloro che hanno a che fare con l’annuncio cristiano sanno di dover mettere in conto la contestazione o il fastidio di una parte. In questi tempi nei quali corre l’obbligo di dire la propria sui Sozial, anche e forse soprattutto se non si conosce la materia, è quasi un refrain che appena vengono riportate le parole di qualche ecclesiastico ci sia chi commenta: «ah ma la pedofilia?»; «Le ricchezze del Vaticano?» … O il più classico: «Accoglieteli voi che avete le strutture»; se casomai si parla di migranti. Se vi capita la notizia sui Sozial che ha riguardato l’Arcivescovo di Brindisi vedete che da questa regola non si scantona, alcuni lo difendono, altri lo criticano, molti ridono, fanno battute e non manca qualche bestemmia.

Ma non vuol dire che bisogna prendersela, forse un tantino sul momento, e men che meno tacere. A volte l’arma dell’ironia, a saperla usare, diventa più efficace del silenzio e apre possibilità di dialogo.

Sulla durata eccessiva delle omelie si è detto molto e, wie oben erwähnt, Auch der Papst intervenierte. Absichtlich, unangemessen? È una cosa che deve dire il Papa? Personalmente penso di no e otto minuti mi sembrano un letto di Procuste, ma lo sappiamo, Lui è fatto così.

Ricordo un fatto simpatico a cui ho assistito più di una volta. In una parrocchia di campagna dove sono stato la stima per il «Signor Curato» era radicata: guai a chi toccava il prete. Ma succedeva che anche lui potesse a volte dilungarsi nelle omelie. C’era in parrocchia un coltivatore diretto, non di elevata cultura, ma di solida saggezza, che non perdeva una Messa nonostante gli impegni. Si metteva di lato, lungo la navata e qualche volta, per fortuna rare, se la predica diventava eccessivamente lunga o ripetitiva, lo faceva notare alzandosi in piedi. Nessuna offesa o sgarbo, solo un segnale di amicizia, poiché voleva molto bene al Parroco, e lui, capendo, arrivava velocemente alla conclusione.

Non è che uno vuol insegnare il Ich glaube agli Apostoli, wie sie sagen, e ancora meno dare consigli a un Arcivescovo. Ma se proprio dovesse ricapitare e, Ach, ricapiterà, sarebbe meglio non prendersela più di tanto per una contestazione. Sappiamo bene che ci sono in giro dei cavalieri difensori della fede che in occasioni ghiotte come questa ci si buttano a capofitto. Ma con quale risultato? Di inasprire gli animi e con la scusa di difendere una parte finire per allargare il fossato che divide? È un po’ difficile dire come bisogna comportarsi in tali circostanze, l’episodio dell’Arcivescovo di Brindisi ci insegna che le emozioni son difficili da arginare o tenere a freno. Ricordiamo sempre, Aber, che ogni occasione, gut oder schlecht, avversa o propizia, è buona per offrire la parola del Vangelo, per non tacere il fatto cristiano. Ce lo ricordano ancora dopo tanti secoli proprio i primi Apostoli, San Paolo che abbiamo su ricordato, che non si perse d’animo e Pietro che nella sua lettera scrisse:

«Se poi doveste soffrire per la giustizia, beati voi! Non sgomentatevi per paura di loro e non turbatevi, ma adorate il Signore, Christus, nei vostri cuori, pronti sempre a rispondere a chiunque vi domandi ragione della speranza che è in voi» (1Pkt 3,14-15).

Aus der Eremitage, 4 September 2024

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[1] «L’omelia non deve andare oltre gli otto minuti, perché dopo con il tempo si perde l’attenzione e la gente si addormenta, und er hat Recht. Un’omelia deve essere così»

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Die Väter der Insel Patmos

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An die Brüderpriester: wie man sich gegen bestimmte Bischöfe der neuen Generation verteidigt, vor allem seit der Invasion der Apulien?

AN DIE PRIESTERBRUDER: COME DIFENDERSI DA CERTI VESCOVI NEW GENERATION, SPEZIELL VON DER INVASION DER PUGLIÈNI?

Esiste il senso delle proporzioni che va sempre applicato mediante l’esercizio di quella sapienza che i giuristi romani chiamavano aequitas, poi trasferita di sana pianta nel Diritto Canonico Romano. Cosa vuol dire aequitas e come si applica? Bald sagte: se ai membri del Senato Romano è concesso di insultare e di stuprare la moglie di Cesare, senza che Cesare e suoi preposti reagiscano in alcun modo, non si può applicare poi il massimo rigore stroncando le gambe a chi si è permesso di rispondere male a una servetta preposta alle pulizie del calidarium delle Terme di Diocleziano.

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Ormai l’Italia è piena di vescovi ― o per meglio dire di episcopetti ― tutti molto sociali, con un occhio strizzato al PD e l’altro agli attivisti LGBT. Und alles, come dischi rotti, pronunciano precise parole d’ordine: «Chiesa in uscitarompere gli schemisporcarsi le mani …», ma soprattutto «poveri e migrantimigranti e poveri …».

Poi ci sono anche quelli che ti si rivoltano dicendo: «Come osi chiamarmi Eccellenza? Non siamo mica più in epoca rinascimentale, non vedi che porto al collo la crocetta di legno e che sono un oriundo della terra del santissimo Tonino Bello? Chiamami Don Checco, perché forse non lo sai, ma io sono un episcopetto uscito dalla scuola di Checco Zalone. In fondo appartengo alla specie dei puglièni, mezzi apùlei e mezzi alièni, oggi in gran voga. Perché se non sei puglièno, divendare episcopo neue Generation in Italia non è facile, ma neppure nunzio apostolico, accademico o officiale della Curia Romana». Anche perché i vescovi, sebbene non siano santi, pare che li facciano direttamente presso il Dicastero delle Cause dei Santi, dove oggi alberga un celebre prefetto puglièno, mezzo apùleo e mezzo alièno.

Brunnen, cari Confratelli, tutte queste immagini grottesche che circolano sui soziale Medien, raffiguranti preti grotteschi la cui esistenza è dovuta a vescovi più grotteschi di loro, mettetele da parte, in un archivio, tutte quante. Dann, la prima volta che l’episcopetto di turno che in pubblico parla continuamente di «più dialogo, più democrazia nella Chiesa… occorre sinodalità e conversazione nello Spirito …», vi chiamerà a rapporto dentro una chiusa stanza più autoritario e dispotico di Pol Pot e del coreano Kim Jong, semmai per rimproverarvi di essere troppo cattolici, che oggi vuol dire essererigidi” e “cupi”, fategliele vedere tutte quante queste immagini e questi filmati: dal prete col baffo, l’orecchino e gli occhiali da sole durante le sacre liturgie, a tutti gli altri che sembrano concorrere tra di loro a chi fa la cazzata più grossa, ma soprattutto la più dissacrante

Se l’episcopetto oserà fare un sospiro, ricordategli che esiste il senso delle proporzioni che va sempre applicato mediante l’esercizio di quella sapienza che i giuristi romani chiamavano aequitas, poi trasferita di sana pianta nel Diritto Canonico Romano. Cosa vuol dire aequitas e come si applica? Bald sagte: se ai membri del Senato Romano è concesso di insultare e di stuprare la moglie di Cesare, senza che Cesare e suoi preposti reagiscano in alcun modo, non si può applicare poi il massimo rigore stroncando le gambe a chi si è permesso di rispondere male a una servetta preposta alle pulizie del calidarium delle Terme di Diocleziano. E se gli episcopetti dovessero insistere, pur contro l’evidenza dei fatti, come sono capaci a fare, avendo ormai perduto assieme al pudore anche il senso della vergogna, sapete bene dove mandarli, perché in discussione non è la loro autorità, che resta indiscussa, ma la loro intelligenza, sulla quale si può e si deve discutere. Anche un vescovo, fatta salva la sua Behörde apostolisch, può essere un perfetto cretino. Und heute, di vescovi cretini, ne abbiamo a un tasso di inflazione da fare invidia alla moneta argentina al massimo storico della sua svalutazione.

von der Insel Patmos, 4 September 2024

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„Ich komme nicht zum Konzert, Ich bin kein Renaissance-Prinz“, sagte der Heilige Vater, Allerdings bedeutet dies nicht, dass die schlimmsten Schlampereien beseitigt werden

„ICH KOMME NICHT ZUM KONZERT, „Ich bin kein Renaissanceprinz“, sagte der Heilige Vater, CIÒ NON VUOL DIRE PERÒ SDOGANARE IL PEGGIO DELLA SCIATTERIA

I nostri saggi maestri ci hanno messi in guardia sin da giovani su diversi insidiosi pericoli, uns bewusst machen, dass der Nonkonformismus der Konformisten existiert, che è il conformismo peggiore; lo sprezzo del clericalismo da parte dei clericali, che si traduce poi nel clericalismo peggiore; il fascismo degli antifascisti, che finisce col manifestarsi come una forma violenta di neofascismo persino peggiore di quello del Ventennio Fascista.

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Autor
Simone Pizzi

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Da allora sono passati ormai undici anni, era il giugno del 2013 quando il Santo Padre Francesco lasciò vuota la poltrona al centro dell’aula Paolo VI, mentre invitati e autorità ascoltavano un pointerdetti il «Grande concerto di musica classica per l’Anno della Fede», il tutto all’assenza, anziché alla presenza, des Papstes. Pochi giorni prima, parlando ai nunzi di tutto il mondo, il Santo Padre aveva denunciato la «mondanità spirituale» che è la «lebbra» della Chiesa, il «cedere allo spirito del mondo» che «espone noi pastori al ridicolo», quella «sorta di borghesia dello spirito e della vita che spinge ad adagiarsi, a ricercare una vita comoda e tranquilla». Fatto sta che a nessuno era mai capitato di annunciare ciò che è toccato all’Arcivescovo Rino Fisichella quando tutti, alle 17,30, si attendevano l’ingresso in sala del pontefice: «Il Santo Padre non potrà essere presente per un’incombenza urgente e improrogabile» (vgl.. Gian Guido Vecchi, Corriere della Sera, WHO).

Cercherò di essere breve, ma non perché mancano argomenti, ganz im Gegenteil: di argomenti ce ne sarebbero fin troppi e, se in alcuni casi proprio non si può tacere, è bene essere molto misurati.

Chi di noi ha avuto la grazia di avere degli autentici maestri ― e ciascuno di noi Padri de L’Isola di Patmos, per divina grazia, li ha avuti ― ha potuto imparare ciò che forse qualcuno non ha avuto modo di imparare a Buenos Aires prima come religioso, poi come presbitero gesuita, infine come vescovo. Giunto infine al sacro soglio a 77 Jahre, non è facile cambiare visuale e prospettiva da anziani, affinché ciò avvenga sarebbe necessario che lo Spirito Santo si posasse sul capo del prescelto non come una colomba ma come un condor delle Ande.

I nostri saggi maestri ci hanno messi in guardia sin da giovani su diversi insidiosi pericoli, uns bewusst machen, dass der Nonkonformismus der Konformisten existiert, che è il conformismo peggiore; lo sprezzo del clericalismo da parte dei clericali, che si traduce poi nel clericalismo peggiore; il fascismo degli antifascisti, che finisce col manifestarsi come una forma violenta di neofascismo persino peggiore di quello del Ventennio Fascista.

Qualcuno pensa che a esporre «noi pastori al ridicolo» siano soltanto le parate di quei personaggi, sogenannt Spitze & Spitze, che estetizzano la sacra liturgia in modo esasperato e talvolta esasperante? Nessuno nega la sussistenza dell’elemento del ridicolo in questi soggetti, se vogliamo pure del grottesco, ma il ridicolo ha però tante facce, quindi non dovrebbe essere considerato meno ridicolo che il Cardinale Sebastian Francis, Vescovo della Diocesi Penang in Malesia celebri la Santa Messa seduto a un tavolo con altri concelebranti e che elevi il Corpo di Cristo a capo coperto dallo zucchetto rosso; il tutto quando persino noi, all’epoca che facevamo i chierichetti, sapevamo che dinanzi al Santissimo Sacramento esposto il vescovo sta a capo scoperto e che durante le liturgie, finché l’Eucaristia non è stata riposta dentro il tabernacolo, non torna a coprirsi il capo (vgl.. Zeremonie der Bischöfe, NN. 153-166). Es ist hier, es ist klar, non si tratta di essere iper-critici, perché le foto che documentano il tutto sono veramente inquietanti.

Il Cardinale Sebastian Francis, che sarà sicuramente un sant’uomo, hat sich 72 Jahre. Se il Pontefice felicemente regnante non giungerà centenario, entrerà in conclave come elettore, dove si ritroverà di fronte a fratelli cardinali di precise tendenze, ma soprattutto di paesi ricchi in grado di sostenere intere Chiese locali dei paesi poveri, che con un dito gli indicheranno la sacca di soldi, con un altro dito gli indicheranno il candidato da scrivere sulla scheda.

Questo accade quando si cade nell’anticonformismo dei conformisti, nello sprezzo del clericalismo dei clericali, nel fascismo degli antifascisti. Ma il bello, se bello lo vogliamo chiamare, è ancora tutto da venire. E che Dio ci assista!

Florenz, 1September 2024

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