Die Apostel verstanden es so gut, dass sie darüber zu diskutieren begannen, wer der Größte unter ihnen sei

„Und der Herr hatte Erbarmen mit dieser Menge... Er nahm ein kleines Mädchen, Teresa, und stellte sie unter die Apostel; und dieses kleine Mädchen offenbarte ihnen so einfache Wahrheiten, so attraktiv, dass die Ärzte gezwungen waren, ihre Unwissenheit einzugestehen, und sie wurden Jünger des kleinen Mädchens, um das Volk ihre Lehre zu lehren“.

 

 

 

 

 

 

 

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Das Markusevangelium berichtet über drei Ankündigungen der Passion (MC 8,31; 9,31; 10,33 e ssg.). Was wir im Evangelium vom 25. Sonntag im Jahreskreis lesen, ist das zweite und alle drei bilden einen roten Faden, durch den Markus die Geschichte webte, die von der Beichte des Petrus bis zum Einzug Jesu in Jerusalem reicht. Hier ist die evangelische Passage.

„Zu dieser Zeit, Jesus und seine Jünger gingen durch Galiläa, aber er wollte nicht, dass es jemand erfährt. Tatsächlich lehrte er seine Jünger und sagte ihnen:: „Der Menschensohn ist in die Hände der Menschen gegeben und sie werden ihn töten; ma, einmal getötet, nach drei Tagen geht es wieder auf". Sie verstanden diese Worte jedoch nicht und hatten Angst, ihn zu befragen. Sie kamen nach Cafarnao. Als er im Haus war, er hat sie gefragt: „Was hast du auf der Straße besprochen??». Und sie waren still. Tatsächlich hatten sie sich auf der Straße untereinander gestritten, wer der Größte sei. Hinsetzen, er rief die Zwölf an und sagte es ihnen: „Wenn man der Erste sein will, Sei der Letzte von allen und der Diener von allen“. E, habe ein baby, stellte ihn in ihre Mitte und, ihn umarmen, er hat ihnen gesagt: „Wer auch nur eines dieser Kinder in meinem Namen aufnimmt, begrüßt mich; und wer begrüßt mich, begrüßt mich nicht, sondern der, der mich gesandt hat“ (MC 9,30-37).

Jesus, durchquert sein Herkunftsland, nach Galiläa, Diesmal sucht er nicht die Unterstützung der Menge, Er bat jedoch um Anonymität und widmete seine Lehre vielmehr den Schülern, die ihn am engsten begleiteten. Er versucht ihnen zu erklären, was mit ihm passieren wird. Aber jedes Mal spricht Jesus über seinen eigenen Tod, mit einem sich wiederholenden Muster, die gegenteilige Reaktion der Jünger tritt ein. Erster Peter (MC 8,32-33) und dann alle anderen (MC 9,32) Sie lehnen die Worte des Meisters ab oder verstehen sie nicht. Unmittelbar nach den letzten beiden Ankündigungen beanspruchen die Apostel sogar Vorrang und Privilegien für sich (MC 9,33-37; 35-40). Aus diesem Grund stellt der heutige Evangeliumsabschnitt eine kleine Einheit dar, durch Prophezeiung geformt von Jesus über sein Schicksal und dann durch Missverständnisse der Jünger. Letzteres kommt in unserer Passage durch Marcos Kommentar zum Ausdruck: „Aber sie haben es nicht verstanden“ del v. 32; und wird schließlich durch die unangebrachten Worte der Jünger selbst gestärkt, berichtet vom Evangelisten: „Tatsächlich hatten sie unterwegs untereinander darüber diskutiert, wer der Größte sei.“, Al v. 34.

Jesus kündigt seine Passion an definiert sich selbst als „Menschensohn“, ein Ausdruck, der in den Evangelien häufig vorkommt (Ben 82, von welchem 14 bei Markus) und wird von Jesus vor allem verwendet, um sich selbst als Protagonist oder Empfänger eines gedemütigten und schmerzhaften Zustands zu beschreiben, worauf seine Erhöhung oder Auferstehung folgen wird. Die Jünger, die einerseits über dieses Schicksal besorgt sind, Andererseits kennen sie offenbar diese Gestalt, von der man annahm, dass sie wie die Engel im Himmel existierte und vor der Welt war, das heißt, es existierte, als es nur Gott gab (Buch der Gleichnisse Henochs). Gott gewährt dem Menschensohn seine Vorrechte und Befugnisse, so sehr, dass es wie eine göttliche Hypostase erscheint. Er ist kein Engel, befolgt keine Befehle, Es hat allgemeine Aufgaben, aber keine genauen Befehle: Sein Wille scheint derselbe zu sein wie der Gottes und seine Aufgaben betreffen im Wesentlichen Gerechtigkeit und Gesetz (Und 7, 13-14). Vor diesem soteriologischen und messianischen Hintergrund, Jesus, jetzt schon, Zumindest für die Jünger, es kann sich als das offenbaren, was es ist. Er kann mit ihnen reden parresia und bekräftige, dass Er dieser Menschensohn ist, Figur, die uns aus dem Buch Daniel und aus den alttestamentlichen Apokryphen des Buches der Gleichnisse bekannt ist. Es ist der Beginn einer neuen Zeit in der Mission Jesu: «Und es begann um sie zu lehren, dass der Menschensohn viel leiden und von den Ältesten abgelehnt werden musste, von den Hohenpriestern und Schriftgelehrten, getötet werden e, nach drei Tagen, auferstehen" (vgl.. MC 8, 31). Aber für die Jünger ist es eine Art kalte Dusche, denn zuerst Petrus und dann die Jünger wissen, dass die Gestalt des Menschensohnes mächtig und herrlich ist, Daher ist es für ihn unmöglich, Unglück zu erleiden, leiden, Niederlagen. Petrus lehnt diese Darstellung ab und Jesus brandmarkt ihn als Satan (MC 8,33), während die Jünger über etwas anderes reden.

Höchstwahrscheinlich Deshalb Jesus, nach ein paar Tagen, Er beschließt, drei seiner Jünger zu sich zu nehmen, die ihm am nächsten stehen, Pietro, Jakobus und Johannes und um sie mit auf einen hohen Berg zu nehmen, wo „er vor ihnen verklärt wurde“ (MC 9, 2). Dort wissen diese Jünger, dass der Menschensohn ist, worüber sie einiges wussten, er ist der Sohn Gottes: „Das ist mein Sohn, die Geliebte: Hör ihm zu!» (MC 9, 7). Beim Abstieg von Tabor wiederholt Jesus die Einladung an die Jünger, bis nach seinem Tod und seiner Auferstehung mit niemandem über die Vision zu sprechen. Für die Leser des Markusevangeliums wird immer deutlicher, dass Jesus derjenige ist, der im Geheimnis Gottes „verborgen“ ist, dazu bestimmt, sich zu offenbaren.

Er kündigt seine Leidenschaft an Jesus sagt, dass er befreit wird. Das Verb „liefern“ (Paradidoma) Es ist sehr wichtig für die Geschichte der letzten Stunden Jesu. Er findet sich selbst, bei Markus, nicht nur in den Ankündigungen des Leidens und der Auferstehung Jesu, aber manchmal hat es auch Judas als Thema (MC 3,19; 14,10-11) und es bezieht sich sogar auf das Schicksal der Jünger (MC 13,9.11.12). All dies soll unterstreichen, dass das Schicksal derjenigen, die Jesus nachfolgen, unterstützend und dem des Meisters ähnlich ist.

Aber mehr oben Wir erwähnten die Reaktion der Jünger auf die zweite Ankündigung Jesu, zu ihrem Unverständnis (v. 32) und die Reden über die „Größten“ (vv. 33-34). Auch in diesem Fall, wie es für Pietro war, Jesus muss die Jünger korrigieren, Beantwortung dieser Fragen auf zwei Arten, mit Worten und einer symbolischen Geste, die unvergänglich geblieben sind.

Zunächst stellen wir fest, dass Jesus die Sprachführer der Jünger nicht einsammelt, er akzeptiert es nicht. Während sie darüber diskutieren, wer der Größte war, Stattdessen spricht er vom Ersten und Letzten. Was bedeutet das? Dass Jesus die Möglichkeit eines Vorrangs in der Gemeinschaft nicht ausschließt, dass jemand der Erste und nicht einfach der Größte ist. Aber er sagt auch, dass er jemand sein muss, der sich bedingungslos in den Dienst stellt, ist, das ist, der Diakon (Diakone) sämtlicher anderer. Entlang der Straße, die nach Jerusalem führt, die Suche nach Macht, Wohlergehen und Ansehen der Jünger kollidieren mit der Logik Jesu, Demnach ist das Reich Dienst und in ihm ist der Erste derjenige, der dient. Jesus, und der Bauernhof, setzt sich, in der Haltung von jemandem, der im Begriff ist, eine wichtige Anweisung zu erteilen. Die Diskussion wird später mit dieser alles zusammenfassenden Aussage gipfeln, wo Jesus sich erneut als Vorbild gibt: „Der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben“ (MC 10,45).

Hier ist also die Geste, ein Kind zu nehmen und wenn man es annimmt, wird der Inhalt der Aussagen Jesu gestärkt. Der Meister möchte nicht nur deshalb willkommen geheißen werden, weil er der „Größte“ ist, wie es in den Augen der Jünger aussehen könnte. Aber das Kind (bezahlt) welches die Abmessungen des letzten hat, der Kleinste sein, als unwichtig angesehen und Gegenstand ohne besondere Rechte, In den Augen Jesu verkörpert er das ideale Maß des Reiches Gottes. Dies wird mit einem mittelgroßen Samen verglichen, der ebenfalls wächst und zu einem Baum wird. Ebenso Jesus, wie der Samen, es muss sterben, um Früchte zu tragen (MC 4,8). Aus diesem Grund heißt jeder, der das kleine Kind willkommen heißt, Er heißt nicht nur Jesus selbst willkommen, sondern auch der Vater, von dem alles seinen Ursprung hat und der Jesus gesandt hat.

Jahrhunderte später Der Herr wird in der Kirche die Heiligkeit Teresas vom Kinde Jesus wecken, im Karmel von Lisieux. Seine spirituelle Reise, evangelische Kindheit, so wurde es beschrieben 1913 von Joseph Lotte, ein konvertierter französischer Literat, Freund und Vertrauter von Péguy:

„Und der Herr hatte Erbarmen mit dieser Menge... Er nahm ein kleines Mädchen, Teresa, und stellte sie unter die Apostel; und dieses kleine Mädchen offenbarte ihnen so einfache Wahrheiten, so attraktiv, dass die Ärzte gezwungen waren, ihre Unwissenheit einzugestehen, und sie wurden Jünger des kleinen Mädchens, um das Volk ihre Lehre zu lehren“.

Aus der Eremitage, 21 September 2024

 

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