NOUS ne manque que Saint Thomas d'Aquin homosexuel! LE PLAISIR DE HOMOSEXUEL SECOND Saint Thomas d'Aquin OU SELON LA DOMINICAINE ADRIANO OLIVA?

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Nous espérons que le Saint-Père, avec l'aide du Saint-Esprit, a le pouvoir d'unir le monde catholique, maintenant déchiré entre deux parties opposées, Également présent au sein de l'Ordre dominicain, où vous allez de l'ultra conservateur Père Thomas Michelet moderniste Père Adriano Oliva.

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Auteur
Giovanni Cavalcoli OP

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théologien dominicain Adriano Oliva

Le théologien dominicain Adriano Oliva publié récemment en France un livre intitulé Amours (Cerf, Paris, 2015), traduit en italien avec le titre La plus grande amitié. Une contribution théologique aux questions sur les couples de même sexe et divorcés remariés sur (Nerbini, Florence, 2015).

Dans ce livre, il fait valoir que St. Thomas

"Aborde également la question de l'orientation sexuelle envers une personne du même sexe, et estime qu'il est naturel de la personne prise dans son individualité " (La plus grande amitié, p.95).

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le livre de Adriano Oliva, AU [voir QUI]

De là, il fait valoir que, ceux-ci sont le plaisir naturel e, comme Thomas détient ce licite est une seconde nature, Thomas admet la légalité de même sexe plaisir bénévole. En plus de cela, elle répondrait aux besoins de l'individu, comme si l'hétérosexualité était pas une obligation pour tous et la place, ceux qui ont des tendances homosexuelles doivent être libres d'être en mesure de mettre en œuvre. Mais ça, comme nous allons le voir, Il est pas à la pensée de saint Thomas, qui ne considère pas l'homosexualité un choix comme un autre, mais plutôt un péché grave "contre nature".

Père Oliva fait ne prend pas en compte le fait que, pour Thomas, un plaisir, pour être licite, doit être conforme à la raison, pourquoi ne vous mettez juste pas le niveau ontologique ou psychologique individuel, mais il doit être superindividual, à-dire conforme à la raison, correspond à but de la vie humaine. Et ceci est précisément le bien moral.

La mauvaise interprétation Père Oliva Il est à croire que Thomas est le contenu de l'examen ontologique du bien ou du plaisir de clarifier la question de la légalité et infraction, dont elle est la question morale, arrivant ainsi à réduire all'ontologico moral. Comme Thomas parle de l'homosexuel un plaisir «naturel», juste ce simple fait à l'abbé Oliva à croire que Thomas plaisir homosexuel légitime.

La Tentation de saint Thomas d'Aquin, par Giovan Francesco Gessi

Père Oliva a fondé son interprétation de la pensée de Thomas sur certaines considérations d'Aquin fait dans I-II Somme théologique [Q.31, art.7], où il demande s'il y a des plaisirs artificiels (non naturelle). Il répond que existe certainement; et parmi ceux-ci, il est précisément l'homosexualité, que Thomas a condamné en termes non équivoques ce qu'est un péché grave "contre nature". L'homosexuel, Mais, Aquin a observé - et ceci est où Oliva a été trompé -, Il met en garde sa tendance comme «innée».

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En général, du point de vue psychologique, le plaisir raisonnable (plaisir raisonnable), pour Saint-Thomas, l'appétit sensible est une motocyclette, essayer la satisfaction d'un acte ou d'un actif (très agréable) gagné et propriété. Ce plaisir se produit normalement à la fois lorsque le sujet suit un ordre naturel ou normal, par exemple la procréation, à la fois quand il ne cherche que le plaisir pour lui-même, indépendamment de la recherche de l'ordre naturel de la sexualité, par exemple de façon indépendante ou contre une procréation pratique et honnête, comme cela est le cas dans les péchés de luxure [1]. Pour Thomas le plaisir raisonnable a été créé par Dieu dans l'homme et les animaux pour les guider pour mener à bien les actions et la réalisation des objectifs et les moyens de vie: sensiblement la santé, l'alimentation et la reproduction des espèces.

Saint Thomas d'Aquin, tableau du XVe siècle

Il y a aussi un plaisir spirituel, connu par l'intellect, la volonté et la conscience, que Thomas appelle joie, la joie ou de la joie, OMS, similaire au plaisir physique, mais d'une manière plus intime, stable et enrichissante, pourquoi la personne, Il stimule l'esprit à faire le bien et il suit, À caractériser, dans son suprême sommet, sa propre note de la vision béatifique. L'animal est guidé dans sa conduite par le simple attrait du plaisir et évitement de la douleur. À l'homme, au lieu, cela ne suffit, d'autant plus que cette dynamique de plaisir et de douleur, suivant le péché originel, Il a échoué, il arrive que nous les aimons certains péchés et certaines actions ripugnino honnêtes. Il arrive que l'attrait du plaisir nous pousse souvent vers des actes coupables. L'homme, donc, comme enseigné par saint Thomas, d'agir moralement bien et vertueusement, conformément à la dignité humaine, il doit raison droite modérée, sur la base de la loi morale, le plaisir, effet de passions, de sorte qu'il est d'aider et ne pas entraver l'accomplissement des bonnes actions [2]. Cette vertu qui effectue cette tâche est la tempérance [3]. Le problème, il fait face est en vous assurant que la tendance ou le désir pour le plaisir rivaliser l'exercice de la vertu, pour l'aider, faciliter cette, elle permettra de renforcer et d'encourager. Temperance doit favoriser au bon moment et à droite placer les désirs et les plaisirs honnêtes et de restreindre ou de limiter ou de supprimer entièrement les désirs et les plaisirs de la mauvaise ou inappropriée, hors du temps [4] ou égaré. Il doit être capable de réguler et modérer le plaisir, selon les circonstances et les actes autorisés ou contrôlés. Thomas rejette donc à la fois le principe hédoniste: "Plus le, mieux », Comme le encratista de rigueur [5] Stoïcien-origenistarum: "Mort au plaisir! Mort au sexe!».

Au lieu de Paul VI, dans l'encyclique humanae vitae, récupérer les principes de l'éthique thomiste, n'a aucun mal à dire que l'acte conjugal Il exprime l'amour et favorise l'amour. Alors que la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, dans la Déclaration Personne humaine du 21 janvier 1976, Il commence même à supposer un aspect valable du freudisme, en disant que:

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"De Sexe, la personne qui reçoit les caractéristiques, biologiquement, psychologique et spirituelle, rendre l'homme ou la femme [6].

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Saint Thomas d'Aquin, notamment d'une fresque

C'est clair, alors, par exemple, un couple marié Ils peuvent donner libre cours au plaisir lorsque vous rejoignez, alors qu'à l'inverse, si le plaisir résultant dans le cadre de la célébration liturgique, il va immediatamentee totalement supprimée. Pour étouffer dans l'œuf cette éventualité, dans l'ancienne liturgie, comme expliqué par saint Thomas lui-même, Il était interdit aux femmes pour célébrer la Messe, la liturgie de la Parole, ou de prêcher dans l'église [7]. Vous pourriez peut-être demander quel remède à opposer à la luxure féminine. Les femmes ont été peut-être considérés comme étant plus capable d'auto-contrôle. Peut-être est de prendre la femme loin du danger, qui existe dans la liturgie orientale et de l'iconostase, qui cache les fidèles la vue célébrant.

Pour rester sur le sujet qui nous intéresse l'émotion et l'énergie sexuelle, Thomas assimile cette passion à une sorte d'énergie thermique. Récurrent fait en parlant des expressions courantes comme «feu» ou «chaleur» de la passion. Sont des métaphores qui font l'idée. Comment, alors, la chaleur est réglée avec le thermostat, plaisir si trop sexuelle. La raison est chargé, semblable à celle d'un thermostat, pour diminuer, si elle est excessive, de ne pas tomber dans la luxure et l'augmenter quand il est rare. Dans ce second cas Thomas parle de engourdi, nous pourrions traduire par "frigidité" [8]. Tel est le thème du mariage.

Thomas est naturel pour un régal quand il est en fonction de la nature. Mais ce qui peut arriver de deux façons: ou en fonction de la nature physique de l'homme, tels que le plaisir de la nourriture ou le plaisir sexuel; ou en fonction de la nature rationnelle, tels que le plaisir de la vertu ou de la connaissance. Le plaisir est plutôt contre nature (pas naturalis) ou contre nature (contrairement à la nature), quand il ne respecte pas des fins humaines et donc son vrai bien. Et il est donc non conforme à la droite raison.

Saint Thomas d'Aquin avec Saint Grégoire le Grand, Sant'Ambrogio, Saint Jérôme et saint Augustin, huile sur toile de Boldone Maître

Per l'Aquinate, un plaisir peut être naturel physiquement ou moralement. Par exemple, le plaisir sexuel est physiquement naturel, si elle est l'union de l'homme avec une femme. Mais cela ne signifie pas encore qu'il est conforme à la nature ou selon la raison, en respectant la loi naturelle, car même dans l'adultère, la polygamie et le concubinage il suppose que vous avez l'union sexuelle normale ou naturelle, et pourquoi le plaisir que l'on ressent est moralement bon. Comme pour le plaisir sexuel, pourrait être, selon Thomas, duplex dénaturée: sur le plan de la raison et au niveau de la nature physique ou animale. Il peut être contre nature en termes de raison et de rester sur le plan animal naturel, par exemple, concubinat entre l'homme et la femme. Ou, ainsi que d'être contre la raison, Il peut également être contraire à la nature animale. Et ici, nous l'homosexualité, dont il est contre la nature à la double titre; contre la raison et contre le plan animal de la personne.

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Thomas ici, mais admet qu'il y a des plaisirs connatural selon l'individu, tout en précisant que, si ces plaisirs sont contraires au bien de la nature humaine (L'homme contre la nature), à laquelle l'individu appartient ou qu'il possède, Il se produit dans le même individu une corruption de sa propre nature individuelle, Pour qui, bien que ces plaisirs peuvent être agréable à l'individu, Ils sont en effet aussi naturel pour lui, existant en elle à cause d'une certaine corruption de la nature, en raison de la nature humaine qui existe en lui. Il donne l'exemple de ceux qui «pour leur plaisir coutumier de manger de la chair humaine, dans le coït avec les animaux ou les hommes ' (à cause de la coutume des hommes et des animaux ou du plaisir de prendre au cannibalisme ou dans le contre-nature).

Saint Thomas d'Aquin, fresques Andrea Buonaiuto

Thomas admet aussi sans hésitation que ce qui est une seconde nature, il est agréable, et en lui-même, il est légitime et honnête. Cependant, nous rappelle que ces plaisirs, chez l'individu, Ils sont acceptables à sa nature individuelle comme corrompus, aucun plaisir "parlant simplement”, mais seulement "selon ce que”, à-dire ne peut pas être plaisirs humains en sens plein et absolu, à tous égards, car ils frustrent les fins de la nature humaine. Mais les plaisirs ne sont que des états émotionnels comme, pas ordonné au vrai bien de l'homme. Pourquoi ils ne sont pas les plaisirs honnêtes et légitimes, mais interdite et pécheresse. Et le plaisir de même sexe est l'un de ceux-ci.

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Maintenant, ici doivent être prises pour éviter un malentendu, ce qui ne semble malheureusement pas échapper au Père Oliva. En fait, l'impression que l'on pourrait tirer de ces considérations de St. Thomas, cela pourrait-il faux raisonnement:

prémisse majeure. Il est légalement et moralement bon qui est conforme à la nature, ce qui est inné.

prémisse mineure. Mais la sodomie, ou l'exercice de l'homosexualité est conforme ou innée à la nature individuelle de l'homosexuel.

conclusion. Par conséquent, cette pratique peut être considérée comme licite et de bon pour cette personne en fonction de ses besoins ou inclinations particulières.

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Saint Thomas d'Aquin, Retable de San Domenico à Ascoli Piceno ou Demidoff Retable

Senonché, Mais, pour Saint-Thomas, un acte humain est licite et de bon, si la demande est, par la personne, la norme morale, cette règle universel d'agir, loi sur l'égalité pour tout le monde, parce qu'elle est la loi de la nature humaine en tant que telle, nature identique dans tous les; et puis tous les individus, en tant que membres de l'espèce humaine, Ils sont liés par elle. À cause de ce, un péché selon l'espèce, pour Thomas, il est également regrettable pour l'individu qui commet.

Le bien naturel à la règle morale de l'individu que si l'application de la loi universelle. Il est clair que la nourriture qui nourrit une personne âgée 90 ans ne peut pas être bon pour lui comme la nourriture qui nourrit l'Olympien 20 années. Mais l'un et l'autre doit obéir à la loi que toutes les commandes pour nourrir convenablement. Maintenant, l'homosexualité est non seulement une bonne conduite, homosexuel approprié, différente de la norme hétérosexuelle, faite juste pour hétérosexuels. Mais il est mené contraire la loi universelle de la nature humaine, que l'homosexuel devrait aussi essayer de pratiquer, que les délais de fatigue. Telle est la pensée absolue de Thomas d'Aquin.

Cela ne fait pas obstacle à l'existence en général et la nécessité des lois ou des privilèges spéciaux et positif, autorité humaine établie, civil ou ecclésiastique, pour des catégories particulières de personnes, dans des circonstances particulières ou des endroits particuliers ou périodes historiques. Mais ces lois ne sont obligatoires que si elles constituent la détermination des plus grandes lois morales universelles et immuables, réglementer la conduite de toute personne humaine, en tant que tel.

Le droit positif peut et doit, si nécessaire, en fonction de la prudence du législateur, ajuster la clémence, équité, gradualité, sens de l'humanité et de tolérance, et de l'éducation ou de réadaptation, étant parfois exceptionnellement, De plus, le comportement des gens, pas mal pour vouloir, mais pour la volonté des limites, pour des situations inextricables, pour des raisons de force majeure, pour des obstacles insurmontables, pour l'immaturité humaine, l'ignorance ou de l'incapacité physique objective, psychologique ou morale, ne sont pas en mesure de remplir la loi dans toute sa rigueur, et la hauteur de ses besoins.

Saint Thomas d'Aquin, de Giovanni Stefano fresco

cas humains particulièrement délicates et digne d'attention par l'Eglise et de la société civile, pour des proportions qui prennent aujourd'hui, sont sans aucun doute l'un des divorcés remariés et que des partenariats de même sexe, les cas de ce qui est le livre du Père Oliva.

Bien que la sodomie reste toujours un péché grave, Aujourd'hui, l'Etat se déplace d'accorder une statut ou une certaine forme de reconnaissance juridique aux partenaires de même sexe. Cela fera l'Eglise? Il peut accorder les sacrements? Les deux, être dans la grâce de Dieu, Ils doivent partir ou ils peuvent vivre ensemble? Ils sont capables de donner ou l'Église doit accepter leur coexistence? Et que d'adopter pastoral?

Le récent Synode des évêques, Après un travail très complexe, un examen approfondi de la situation et une discussion dense et animée, avec des moments de haute tension, Il a vu l'émergence de diverses propositions et initiatives, que je suis maintenant dans les mains du Saint-Père. non so, Mais, si les évêques, même, je suis pris par le problème des divorcés remariés, ont consacré suffisamment d'attention à la question des conjoints de même sexe, et peut-être avec les enfants adoptés ou nés d'un précédent mariage ou généré artificiellement.

Nous sommes tous impatients confiants dans les décisions du Souverain Pontife, de telle sorte qu'ils sont, dans la certitude d'avoir une lumière, un encouragement, un confort et une indication de la voie à suivre pour mettre en pratique l'Evangile. Nous espérons que le Saint-Père, avec l'aide du Saint-Esprit, a le pouvoir d'unir le monde catholique, maintenant déchiré entre deux parties opposées, Également présent au sein de l'Ordre dominicain, où vous allez dall'ultraconservatore Père Michelet moderniste Père Oliva.

La consultation de la pensée de saint Thomas, dans une situation ecclésiale agitée, confus et orageux comme celui-ci, il a toujours utile, certainement pas à demander des solutions concrètes aux problèmes et situations qu'il ne pouvait pas savoir et sur laquelle n'a toutefois pas exclu, mais de mettre en connaissances et principes théologiques jeu, anthropologique, moral et psychologique, sinon métaphysique, à partir de laquelle on ne peut ignorer, de comprendre le vrai sens des questions, et trouver la bonne solution, dans la fidélité au Christ et le Magistère de l'Eglise.

Saint Thomas d'Aquin, fresque de Beato Angelico

Cependant, parce que Thomas pourrait jouer dans le monde de sa précieuse mission aujourd'hui De Lumière de l'église, et définir comme l'a fait Paul VI [9], doit être présentée dans sa la pureté et l'authenticité, Forexample que nous trouvons dans un autre théologien dominicain de notre temps, le Serviteur de Dieu Père Tomas Tyn, et donc vous décidez de ne pas faire de Thomas un précurseur de Kant, Hegel, Severino ou Freud, si l'amplitude, la durabilité et l'universalité de ses permis de pensée critique à prendre sur ce qui est valable dans la pensée moderne, comme il a noté à plusieurs reprises au cours de la Maritain [10].

Au lieu de cela, il faut dire franchement que, Malheureusement, Père Oliva, pensant peut-être à comprendre et à aborder avec la charité de la situation particulière des homosexuels, afin de reconnaître la dignité humaine, et de proposer une solution ad hoc, Il a mis en service une distinction malheureuse entre l'individualité et notamment en matière morale, concédant à l'individu ce qui est refusé à l'espèce; e, risquant ainsi un individualiste, qui confond le bien moral (individuel) avec une bonne ontologique (espèce), complètement mal compris la pensée de Thomas d'Aquin, en disant le contraire de ce en fait dit.

Saint Thomas d'Aquin, fresque de Beato Angelico

Père Oliva survole les expressions claires thomiste avec lequel il est expressément condamné l'homosexualité, compte tenu de leur jour et les filles de son temps; pendant, selon lui, la vérité, pensée profonde Thomas donnerait un endossement l'homosexualité «métaphysique», quand il parle de «bonne innée à l'individu", sans tenir compte du fait que Thomas d'Aquin parle ici explicitement de nature individuelle "corrompu".

P. Thomas Oliva se cachait, sous la condamnation explicite lié à son temps, sont seules, légitimation implicite de l'homosexualité, sur la base des besoins de la dignité ontologique de l'individu. Mais les arguments ne convainquent pas le père Oliva, il est donc bon de rester dans ce que Thomas dit explicitement sur la base du cadre général de son correspondant aux exigences de l'éthique évangélique. Il se trouve, en fait, l'interprétation du Père Oliva une justification surprenante de l'homosexualité, tandis que d'Aquin fait, avec des arguments irréfutables, Elle démontre l'illégalité de la sodomie, cependant, dans un cadre théologique et moral, dans laquelle chaque homme est donné l'espace à prendre conscience de l'image de Dieu, portant en lui-même, de réformer avec la grâce du Christ et ouvrir sa miséricorde.

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Varazze, 24 novembre 2015

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REMARQUE

[1] Cf Somme théologique, II-II, q.153.

[2] Cf Montant Thelogiae, I-II, q, 24.

[3] Cf Cf Somme théologique, II-II, qq.141-142.

[4] Cf Comme le sage Ḳohelet: "Il y a un temps pour embrasser et un temps pour éviter d'embrasser"(3,5).

[5] Les encratisti étaient hérétiques des premiers siècles, dont il parle dans son S.Ireneo Haeresibus De, qui ils ont considéré le plaisir sexuel ou même sexe comme un travail du diable ou du moins comme punition du péché originel.

[6] Je couvrais dans ma thèse en théologie licentiate "L'influence de la sexualité sur les niveaux psychologiques et spirituels de la personne", Directeur de thèse P.Alberto Galli,AU, Théologique Saint Thomas d'Aquin, dissertation 172, Bologne 1977.

[7] Cf Somme théologique, II-II, q.187, a.2.

[8] Cf Somme théologique, II-II, q.142, a.1.

[9] Lettre Lumière de l'église Paul VI au Père Vincent de Couesnongle, Maître de l'Ordre des Prêcheurs, du 20 novembre 1974.

[10] Cf Le Docteur Angélique, Brouwer Desclée, Paris 1930.

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fresque représentant le triomphe de saint Thomas d'Aquin

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LES VISITES SAINT-PÈRE FRANÇOIS luthériens ET COMMÉMORATION DU SEIGNEUR SOUPER

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Être en mesure de célébrer ensemble, Catholiques et luthériens la Cène du Seigneur, Il se présente comme quelque chose de beau et hautement souhaitable. Mais si pour l'instant nous ne sommes pas d'accord sur ce que fait et dit le président ou le ministre de l'assemblée, et sur ce que le Christ fait arriver à ce moment-là, quel sens peut avoir une assemblée comme celle que certains appellent sérieusement "l'intercommunion"?

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Auteur
Giovanni Cavalcoli OP

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le 15 novembre 2015, à une question sur la communion eucharistique qui lui a été adressée par une dame lors d'une réunion informelle à la communauté évangélique luthérienne de Rome, le Saint-Père François a répondu: «Quand on m'interroge sur le partage de la Cène du Seigneur, il ne m'est pas facile de vous répondre, surtout devant un théologien comme le cardinal Kasper! J'ai peur! Je pense que le Seigneur nous a dit quand Il a donné ce mandat: "Fais ceci en ma mémoire". Et quand nous partageons le Dîner du Seigneur, nous nous souvenons et imitons, nous faisons la même chose que le Seigneur Jésus a fait. Et le Dîner du Seigneur sera là, le banquet final dans la Nouvelle Jérusalem aura lieu, mais ce sera le dernier. Au lieu de cela sur le chemin, Je me demande - et je ne sais pas comment répondre, mais je fais mienne sa question - je me pose: partager la Cène du Seigneur est la fin d'un chemin ou est le viatique pour cheminer ensemble? Je laisse la question aux théologiens, à ceux qui comprennent".

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15.11.2015, le Saint-Père François en visite à la communauté évangélique luthérienne de Rome. En cliquant sur l'image, vous pouvez ouvrir les clips vidéo du Centre de Télévision du Vatican

Le Saint-Père visité le 15 en novembre dernier à la Communauté évangélique luthérienne de Rome [voir la vidéo, QUI] et il a fait allusion à la signification pour nous chrétiens de la commémoration rituelle de la Dernière Cène du Seigneur, exhortant les personnes présentes à approfondir et clarifier les paroles du Seigneur prononcées sur le pain et le vin, et formuler l'espoir qu'un jour tous les chrétiens, surmonter les divisions actuelles, pouvez, sur la base des valeurs communes actuelles, à partir du baptême, se souvenir et vivre en parfaite et pleine communion les uns avec les autres cet événement fondamental dans la vie du Christ et comme conséquence de notre salut.

Comme il s'agit d'une réunion œcuménique occasionnelle et informelle, le pape n'a évidemment même pas mentionné le dogme catholique de l'Eucharistie, dont la discussion est toujours en cours, négociation officielle et recherche œcuménique par des experts, où le pape ne voulait pas entrer. Il s'est borné à rappeler que nous, catholiques, sommes d'accord avec les luthériens pour reconnaître que lorsque le ministre du service liturgique répète les paroles du Seigneur sur le pain et le vin racontées par les Évangiles, la foi de nous tous chrétiens est que le glorieux Jésus-Christ est vraiment présent dans la communauté qui célèbre avec l'offrande de sa grâce.

Cette vérité de la foi partagé par tous, a clairement fait comprendre au Pape, c'est une des bases du dialogue et de la confrontation qui, sous l'assistance du Saint-Esprit, dans une charité sincère et un esprit de réconciliation dans la diversité, elle doit conduire à l'unité eschatologique d'un seul troupeau sous un seul berger.

Discours du Saint-Père à la communauté évangélique luthérienne

Comme nous le savons tous, Luther, s'opposer à l'interprétation dogmatique traditionnelle de l'Église, nié que le Christ, après les mots "c'est mon corps", signifiait que cela, qu'il avait entre les mains n'était plus du pain, bien qu'il ait conservé l'apparence du pain, mais c'était vraiment et substantiellement son corps. Luther croyait qu'il s'agissait d'une fausse interprétation et que jusque-là l'Église s'était trompée. À cause de ce, il pensait avoir trouvé la vérité, interpréter les paroles du Christ dans le sens qu'il serait présent dans le pain, comme s'il disait: "Je suis dans ce pain", formulant ainsi le concept de présence "dans-avec-et-sous les espèces du pain et du vin ". Toutefois, cela ne correspond pas du tout à ce que Jésus a réellement et textuellement dit.

le Mémorial vivant et saint

Pas même Jésus, avec le mot "c'est» Pas même Jésus, avec le mot "ceci" [ce, en grec (da οὗτος, elle, ce, "ce"), qui correspond au latin ponctuel], signifiait "ce pain", car c'est un neutre, ou "cette chose", "Cette substance" au sens générique, pour qu'il puisse se référer indifféremment ou conjointement au pain et au corps, parce que c'est le moment où le pain se transsubstantie dans le corps. D'autre part, il est impossible que Jésus ait voulu dire: "Ce pain est mon corps", car ce serait un non-sens: aucune chose ne peut être une chose donnée et simultanément être une autre chose. Tout a sa propre identité et exclut toute autre chose que lui. Au lieu de cela, il semblait absurde à Luther que le pain soit converti en la substance du corps du Christ, en préservant les accidents ou les caractéristiques ou les "espèces" propres au pain.. En fait, il n'a pas tenu compte du fait qu'il existe une réelle distinction entre les accidents et la substance de l'entité créée, et donc un principe de séparabilité, Pour qui, même si en fait il n'arrive jamais dans la nature qu'il y ait des accidents sans leur substance ou une substance sans ses accidents, s'il avait gardé à l'esprit la séparabilité susmentionnée, il n'aurait eu aucun mal à rester fidèle au dogme et aurait compris que ce n'était pas l'Église qui avait tort, mais c'était lui.

Célébration eucharistique du Saint-Père François

Maintenant, l'œcuménisme va sans doute à la recherche de ce que nous catholiques avons en commun avec les luthériens. Toutefois, nous, catholiques, ne pouvons pas être satisfaits et arrêter, comme Rahner le croit à tort [1], aux découvertes des vérités, même s'ils sont beaux et consolants, résultant ou dérivant d'accords œcuméniques, comme si avec cela nos devoirs envers les frères luthériens et les leurs envers le Christ et envers nous étaient finis, comme s'il n'y avait rien d'autre à faire pour nous catholiques et que l'unité était déjà réalisée, maman, basé sur des valeurs communes, nous catholiques devons trouver avec eux e à leur service, le vie, fois, des endroits, voies et méthodes caritatives, prudent, humble, fermi, persévérant, les patients, persuasif, pour les conduire et leur préparer progressivement une trouver des vérités perdues et parmi celles-ci se trouve l'interprétation correcte de l'institution de l'Eucharistie et du Sacerdoce, puis celle de la Messe de la Dernière Cène par le Seigneur.

Célébration eucharistique du Saint-Père François

Être en mesure de célébrer ensemble, Catholiques et luthériens la Cène du Seigneur, Il se présente comme quelque chose de beau et hautement souhaitable. Mais si pour l'instant nous ne sommes pas d'accord sur ce que fait et dit le président ou le ministre de l'assemblée, et sur ce que le Christ fait arriver à ce moment-là, quel sens peut avoir une assemblée comme celle que certains appellent sérieusement "l'intercommunion"? Quelle communion là où il y a division? Unissons-nous là où nous pouvons être unis, c'est-à-dire où nous avons la même foi. Si l'un croit faux ce que l'autre croit vrai et vice versa, quel sens cela peut-il avoir de se réunir sur une telle base? Vous pouvez avoir la communion sur une chose donnée, quand on s'accuse d'être faux par rapport à ça, c'est-à-dire sur la base d'un désaccord sur ce qui est la vérité de la foi en jeu ou sur le sens des paroles du Christ? Convenons pour l'instant où il est possible de le faire. On ne force pas les choses. Attendre plus, ce serait de la fiction ou de la comédie, à la fin, offensant de ce Christ, que nous aimons tous. Habituons-nous à attendre, pendant que nous exploitons le possible. "Soutenons-nous avec amour" [cf. Ef 4,2].

marcher sur les chemins de l'Esprit …

Ne soyons pas en avance sur le temps, nous avançons là où le chemin s'ouvre, dans la "diversité réconciliée", dans le témoignage et dans la recherche de la vérité, dans ce degré de communion, qui pour l'instant nous est permis, En ce qui concerne, dans le pardon mutuel et la correction, se donner aux oeuvres de justice et de charité, surtout attention aux pauvres, aux nécessiteux et aux souffrants, sans stagnation, mais aussi sans hâte, sans illusion, mais aussi sans se décourager, dédié à la prière et demandant la lumière de la Parole de Dieu.
Ce sont les propositions, les stimuli et les idées qui nous viennent ou peuvent nous venir des paroles du Saint-Père. Accueillons-les avec confiance, et qu'ils portent du fruit, ouvert aux impulsions imprévisibles et vivifiantes de l'Esprit Saint.

Varazze, 17 novembre 2015

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[1] Rahner expose sa thèse dans le livre Union des Églises. Possibilité réelle, édition presse, Brescia 1986.

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