SOLO FALTA Santo Tomás de Aquino homosexual! EL PLACER DE HOMOSEXUAL SEGUNDO Santo Tomás de Aquino O SEGUNDO LA DOMINICANA ADRIANO OLIVA?

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Esperamos que el Santo Padre, con la ayuda del Espíritu Santo, tiene el poder de unir el mundo católico, ahora se debate entre dos partes enfrentadas, También estuvieron presentes en la Orden Dominicana, donde se pasa de la ultraconservadora Padre Thomas Michelet el modernista Padre Adriano Oliva.

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Autor
Giovanni Cavalcoli OP

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Teólogo dominico Adriano Oliva

El teólogo dominico Adriano Oliva publicado recientemente en Francia un libro titulado Amores (Ciervo, París, 2015), traducida en italiano con el título Las grandes amistades. Una contribución teológica a las cuestiones sobre la divorciado y vuelto a casar y las parejas del mismo sexo (Nerbini, Florencia, 2015).

En este libro sostiene que Santo Tomás

"También aborda el tema de la orientación sexual de una persona hacia las personas del mismo sexo, y considera que la innata de la persona tomada en su individualidad " (Las grandes amistades, p.95).

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libro Adriano Oliva, OP [ver AQUI]

Por lo tanto, argumenta que, estos son el placer naturales y, desde que Thomas tiene lícito lo que es una segunda naturaleza, Thomas admite la legalidad de voluntarios placer homosexual. Además de esto, sería satisfacer las necesidades del individuo, como si la heterosexualidad no es una obligación para todos y en su lugar, aquellos que tienen tendencias homosexuales deben ser libres para poder poner en práctica. Pero esto, como veremos, no es el pensamiento de Santo Tomás, que no considera la homosexualidad una opción como otra, sino más bien un pecado grave "contra la naturaleza".

Padre Oliva hecho no tiene en cuenta el hecho de que, por Thomas, Un placer, de legalidad, debe estar de acuerdo con la razón, ¿por qué no acaba de poner el nivel ontológico o individuo psicológico, pero tiene que ser supra, es razonable, correspondiente a propósito de la vida humana. Y este es precisamente el bien moral.

La mala interpretación de Padre Oliva Es de creer que Thomas es el contenido de la consideración ontológica del bien o el placer de aclarar la cuestión de lo que es permisible y el delito, que es la cuestión moral, por lo tanto llegar a la reducción de la moral ontológica. Como Thomas habla al placer gay "natural", este simple hecho de Padre Oliva acaba de creer que Thomas legítima homosexual placer.

La tentación de Santo Tomás de Aquino, por Giovan Francesco Gessi

Padre Oliva basa su interpretación del pensamiento de Tomás sobre algunas consideraciones que Tomás de Aquino hace en el I-II del suma teológica [P.31, artículo 7], donde se le pregunta si hay placeres antinaturales (no es natural). Responde que sin duda existe; y entre ellos es precisamente la homosexualidad, que Thomas condena en términos muy claros lo que es un pecado grave "contra la naturaleza". El homosexual, sin embargo, Aquino observa - y aquí es donde fue engañado Oliva -, Advierte su tendencia como "innata".

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En general, desde el punto de vista psicológico, el placer sensible (las delicias de los sentidos), de Santo Tomás, Es un movimiento de la sensible, tratando la satisfacción por un acto o una multa (placentero) ganados y propios. Tal placer normalmente se produce cuando el sujeto sigue un fin natural o normal, por ejemplo la procreación, tanto cuando se busca sólo para el propio placer, independientemente de la investigación del orden natural de la sexualidad, por ejemplo, de forma independiente o en contra de la procreación conveniente y honesta, como ocurre en los pecados de lujuria [1]. Para Thomas el placer sensata fue creado por Dios en el hombre y los animales para guiar la adopción de medidas y el logro de los objetivos y los medios de vida: sustancialmente la salud, alimentación y reproducción de las especies.

San Tommaso de Aquino, mesa del siglo XV

También hay un placer espiritual, intelecto con experiencia, la voluntad y la conciencia, que Tomás llama alegría, alegría o gozo, el cual, placer similar física, pero de una manera más íntima, estable y gratificante, por qué la persona, Estimula la mente para hacer el bien y sigue, para caracterizar, su cumbre más alta, la nota de su visión beatífica. El animal es guiado en su conducta por la simple atracción del placer y la evitación del dolor. Varón, en cambio, esto no es suficiente, sobre todo porque esta dinámica de placer y dolor, siguiendo el pecado original, Ha fracasado, lo que pasa que nos gustan ciertos pecados y ciertas acciones ripugnino honesta. Se da la circunstancia de que la atracción del placer a menudo nos empuja hacia actos pecaminosos. El hombre, por ello, como enseña Santo Tomás, para actuar moralmente bueno y virtuoso, de conformidad con la dignidad humana, él debe razón por la derecha moderada, sobre la base de la ley moral, el placer, efecto de las pasiones, de tal manera que es de ayuda y no dificulta el cumplimiento de las buenas acciones [2]. Esa virtud que lleva a cabo esta tarea es la templanza [3]. El problema que se enfrenta es asegurarse de que la tendencia o deseo del placer competir el ejercicio de la virtud, ayudarlo, facilitar la, fortalecerá y alentar. La templanza tiene que favorecer en el momento justo y derecho lugar los deseos y honesto y de restringir o limitar o suprimir por completo los deseos y mala o inadecuada, fuera de tiempo [4] o extraviado. Debe ser capaz de ajustar y placer moderada en función de las circunstancias y de los actos permitidos o controlada. Por lo tanto, Thomas rechaza tanto el principio hedonista: "Hay más, mejor ", quanto rigorismo encratista [5] Estoico-origenistarum: "Muerte al placer! Un sexo muerte!».

En cambio Pablo VI, en la encíclica Humanae vitae, tomando los principios de la ética tomista, no tiene miedo de decir que el acto conyugal Expresa el amor y promueve el amor. Mientras que la Congregación para la Doctrina de la Fe, en la Declaración Persona humana del 21 Enero 1976, Comienza incluso asumiendo un aspecto válido del freudismo, diciendo que:

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"Desde el sexo, la persona humana recibe las características que, en lo biológico, psicológica y espiritual, hacer que el hombre o la mujer [6].

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San Tommaso de Aquino, particular de un fresco

Está despejado, así pues, por ejemplo la pareja Ellos pueden dar rienda suelta al placer cuando se une a, mientras que por el contrario, si el placer que surge durante la celebración litúrgica, está totalmente reprimida immediatamentee. Para cortar de raíz esta eventualidad, en la antigua liturgia, según lo explicado por el mismo Santo Tomás, Las mujeres tenían prohibido celebrar la Misa la liturgia de la palabra o predicar en la iglesia [7]. Usted tal vez podría pedir que remedio para oponerse a la lujuria femenina. Las mujeres fueron tal vez consideran más capaces de auto-control. Tal vez es tomar a la mujer fuera de peligro, que existe en la liturgia oriental del iconostasio, que oculta la vista de la celebrante fieles.

Para mantenerse en el tema que nos interesa la emoción o la energía sexual, Thomas compara esta pasión en una especie de energía térmica. El empleo de ellos incluso en el habla expresiones actuales como "fuego" o "calor" de la pasión. Son metáforas que hacen que la idea. ¿Cómo, entonces, el calor se ajusta con el termostato, el placer sexual por lo que incluso. La razón es el encargado, similar a la de un termostato, para disminuir, cuando es excesiva, no caer en la lujuria y aumentarla cuando es escasa. En este segundo caso Thomas habla de insensibilitas, que podemos traducir como "frigidez" [8]. Este es el tema de la boda.

Thomas es natural para un convite cuando es una segunda naturaleza. Pero esto puede suceder de dos maneras: o de acuerdo con la naturaleza física del hombre, tales como el placer de la comida o el placer sexual; o de acuerdo con la naturaleza racional, tales como el placer de la virtud o el conocimiento. El placer en lugar no es natural (no es natural) o no natural (contra la naturaleza), cuando no cumple el propósito del hombre y de su verdadero bien. Y lo que es conforme a la recta razón.

Santo Tomás de Aquino con San Gregorio Magno, San Ambrosio, San Girolamo y Sant'Agostino, óleo sobre lienzo por Boldone maestro

Per l'Aquinate, El placer puede ser un físico natural o moral. Por ejemplo, el placer sexual es físicamente natural, si se trata de la unión del hombre y la mujer. Pero eso no quiere decir sin embargo, que es una segunda naturaleza o de acuerdo a la razón, respetando la ley natural, ya que incluso en adulterio, en la poligamia y el concubinato se supone que tiene una unión sexual normal o natural, y por qué el placer que uno siente es moralmente bueno. Como para el placer sexual, podría ser, Según Thomas, duplex antinatural: en el plano de la razón y en términos de física o animal. Puede ser poco natural en términos de la razón natural y permanecer en el plano animal, por ejemplo, el concubinato entre el hombre y la mujer. O, además de ser contra la razón, puede contra la naturaleza animal. Y aquí la homosexualidad, el que es contra la naturaleza dual del título; contra la razón y contra el plano animal de la persona.

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Thomas aquí, pero admite que hay placeres connatural según el individuo, al tiempo que afirmaba que, si estos placeres son contrarias al bien de la naturaleza humana (El hombre contra la naturaleza), al que el individuo pertenece o que posee, ocurrir en el mismo individuo una corrupción de su propia naturaleza individual, por lo cual, aunque estos placeres pueden ser aceptables para el individuo, De hecho, son poco natural para él, existente en ella a causa de alguna corrupción de la naturaleza, debido a la naturaleza humana que existe en él. Se da el ejemplo de aquellos que "por su hábito se deleitan en comer carne humana, en el trato con los animales o con los hombres ' (debido a la costumbre de algunas disfrutar de comer o liers con los hombres, o en la comisión del).

San Tommaso de Aquino, frescos de Andrea Buonaiuto

Thomas también admite sin duda que lo que es una segunda naturaleza, Es agradable, y en sí mismo, es lícito y honesto. Sin embargo, nos recuerda que esos placeres, en el individuo, Ellos son aceptables para la naturaleza individual como corrupto, no son placeres "En sentido estricto", pero sólo "De acuerdo con lo", es decir, no puede ser placeres humanos en el sentido pleno y absoluto, en todos los aspectos, porque frustran los fines de la naturaleza humana. Pero los placeres son sólo estados emocionales, no ordenó al verdadero bien del hombre. ¿Por qué no son placeres honestos y legítimos, pero prohibido y pecaminoso. Y el placer homosexual es una de ellas.

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Ahora, aquí se debe tomar para evitar un malentendido, que por desgracia no parece escapar al Padre Oliva. De hecho la impresión de que se podía extraer de estas consideraciones de St. Thomas, Puede ser este falso razonamiento:

Premisa mayor. Es legal y moralmente bueno que el que se ajusta a la naturaleza, lo que es natural.

Premisa menor. Pero la sodomía, o el ejercicio de la homosexualidad es innata o se ajusta a la naturaleza individual del homosexual.

Conclusión. Por lo tanto, esta práctica puede considerarse lícito y bueno para esa persona de acuerdo a sus necesidades o gustos particulares.

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San Tommaso de Aquino, Retablo de San Domenico en Ascoli Piceno o Demidoff Retablo

Senonchè, sin embargo, de Santo Tomás, un acto humano es lícito y bueno, si la solicitud es, por el individuo, la norma moral, que es la regla universal de acción, ley de igualdad por todos, porque es la ley de la naturaleza humana como tal, idéntico en todos; y luego todos los individuos, como miembros de la especie humana, Ellos están obligados por ella. Por esto, un pecado según la especie, por Thomas, El pecado es también para la persona que lo comete.

El individuo es regla moral así innata sólo si la aplicación de ley es universal. Está claro que la comida que alimenta a una persona mayor 90 año no puede ser bueno para él como la comida que alimenta el Olímpico 20 años. Pero tanto el uno y el otro debe obedecer la ley que ordena a todos a comer bien. Ahora, la homosexualidad no es simplemente una buena conducta, homosexual adecuada, diferente de la norma heterosexual, que son sólo para heterosexuales. Pero es una conducta contraria la ley universal de la naturaleza humana, que el homosexual debe tratar de practicar, como la fatiga costes. Este es el pensamiento de Aquino impecable.

Esto no excluye la existencia en general y la necesidad leyes o privilegios especiales y positiva, establecido por humanos, civil o eclesiástico, para determinadas clases de personas, en circunstancias particulares o lugares particulares o períodos históricos. Pero estas leyes sólo son vinculantes si se están determinando las leyes morales universales e inmutables grande, regular la conducta de toda persona humana, como tal.

El derecho positivo puede y debe, si necesario, de acuerdo a la sabiduría de la legislatura, clemencia regulares, capital, gradualidad, sentido de humanidad, tolerancia o para fines educativos o de rehabilitación, siendo en ocasiones excepcionales, incluso la conducta de las personas, no está mal para querer, pero limita la voluntad, por situazioni irresolubili, por razones de fuerza mayor, obstáculos insuperables para, de la inmadurez humana, ignorancia o discapacidades físicas objetivas, psicológica o moral, No son capaces de cumplir con la ley en todo su rigor y la altivez de sus necesidades.

San Tommaso de Aquino, fresco de sassetta

Los casos humanos particularmente delicada y digno de atención por parte de la Iglesia y la sociedad civil, de las proporciones que se están produciendo en la actualidad, son, sin duda, uno de los divorciados vueltos a casar y la convivencia de los homosexuales, casos de los cuales es el libro del Padre Oliva.

Aunque la sodomía sigue siendo siempre un pecado grave, Hoy en día la situación se está moviendo a conceder una estado o alguna forma de reconocimiento legal a las parejas del mismo sexo. ¿Cómo será la Iglesia? Se podrá conceder los sacramentos? Los dos, para estar en la gracia de Dios, usted tiene que salir o pueden vivir juntos? Ellos son capaces de dar o de la Iglesia deben aceptar su coexistencia? Y lo pastoral adoptar?

El reciente Sínodo de los Obispos, después de un trabajo muy complejo, un examen exhaustivo de la situación y una densa y viva discusión, con momentos de alta tensión, Se vio el surgimiento de diversas propuestas e iniciativas, que estoy ahora en manos del Santo Padre. No se, sin embargo, si los obispos, muy me llevan por el problema de los divorciados vueltos a casar, Han dedicado suficiente atención al problema de los homosexuales que viven juntos, y tal vez con los niños adoptados o nacidos de un matrimonio anterior o artificialmente generada.

Todos estamos a la espera confiada en las decisiones del Sumo Pontífice, tal que sean, en la certeza de contar con una luz, estímulo, un consuelo y una indicación del camino a seguir para poner en práctica el Evangelio. Esperamos que el Santo Padre, con la ayuda del Espíritu Santo, tiene el poder de unir el mundo católico, ahora se debate entre dos partes enfrentadas, También estuvieron presentes en la Orden Dominicana, donde él va por los ultra Padre Michelet el modernista Padre Oliva.

La consulta del pensamiento de Tomás de Aquino, en una situación eclesial agitado, confundido y tormentoso como éste, tiene siempre útiles, Ciertamente no pide soluciones concretas a los problemas y situaciones que no podía conocer y en la que sin embargo no se descarta, sino para poner en juego nociones y principios teológicos, antropológico, moral y psicológico, si no metafísico, que no se puede ignorar, para entender el verdadero sentido de las cuestiones, y la búsqueda de la solución correcta, en la fidelidad a Cristo y al Magisterio de la Iglesia.

San Tommaso de Aquino, fresco de Fra Angelico

Sin embargo, como Thomas podría desempeñar en el mundo de hoy su valiosa misión de Iglesia Luz, y lo definen como fue Pablo VI [9], debe ser presentado en su pureza y la autenticidad, porejemplo encontremos en otro teólogo dominico de nuestro tiempo, el Siervo de Dios Padre Tomas Tyn, y por lo tanto renuncia a hacer Thomas un precursor de Kant, De Hegel, Severino o Freud, aunque la amplitud, permanencia y universalidad de su pensamiento con el fin de adoptar lo que es sumamente valioso en el pensamiento moderno, como señaló muchas veces en el Maritain [10].

En su lugar hay que decir con franqueza que, desafortunadamente, Padre Oliva, creyendo tal vez para entender y acercarse a la caridad con la situación particular de los homosexuales, con el fin de reconocer la dignidad humana, y proponer una solución ad hoc, Él ha enviado una desafortunada distinción entre individualidad y sobre todo en moral, permitiendo al individuo a lo que se niega a la especie; y, arriesgando así una individualistas, que confunde el bien moral (individuo) con buena ontológica (especies), malinterpreta por completo el pensamiento de Tomás de Aquino, a decir lo contrario de lo que en realidad dice.

San Tommaso de Aquino, fresco de Fra Angelico

Padre Oliva sobrevuela las expresiones claras tomista con la que se condenó expresamente la homosexualidad, considerarlas obsoletas y las hijas de su tiempo; mientras, como se dice, el real, pensamiento profundo Thomas daría un aval homosexualidad "metafísica", donde habla de "buena persona innata", sin tener en cuenta el hecho de que Aquino aquí habla explícitamente de naturaleza individual "corruptos".

Padre Thomas se escondía de Oliva, bajo la condenación explícita vinculado a su tiempo, Están solos, legitimación implícita de la homosexualidad, basado en las necesidades de la dignidad ontológica del individuo. Pero los argumentos de Padre Oliva poco convincente, por lo que es bueno para quedarse en lo que Thomas dice explícitamente sobre la base del marco general de su ética que corresponde a las exigencias del Evangelio. Resulta que, de hecho, la interpretación del Padre Oliva una sorprendente justificación de la homosexualidad, mientras Aquino realidad, con argumentos irrefutables, Esto demuestra la ilegalidad de la sodomía, sin embargo, en un marco teológico y moral, en la que todo hombre se da el espacio para tomar conciencia de la imagen de Dios, teniendo en sí mismo, reformarlo con la gracia de Cristo y abrir su misericordia.

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Varazze, 24 Noviembre 2015

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NOTAS

[1] Cf. Summa Theologiae, II-II, Pr.153.

[2] Cf. Monto Thelogiae, -II, q, 24.

[3] Cf Cf Summa Theologiae, II-II, qq.141-142.

[4] Cf Como dice el ensayo Kohèlet: "Hay un tiempo para abrazar y tiempo de abstenerse de abrazar"(3,5).

[5] Los encratisti eran herejes de los primeros siglos, de los cuales Ireneo habla en su De haeresibus, a quien consideraban el placer sexual o incluso el sexo como obra del diablo, o al menos como castigo del pecado original.

[6] Cubrí esto en mi tesis de licenciatura en teología "La influencia de la sexualidad en los planes persona psicológico y espiritual", Director de Tesis P.Alberto Galli,OP, Santo Tomás de Aquino Theological College, disertación 172, Bologna 1977.

[7] Cf. Summa Theologiae, II-II, Pr.187, a.2.

[8] Cf. Summa Theologiae, II-II, Pr. 142, a.1.

[9] Letra Iglesia Luz Pablo VI al Padre Vicente de Couesnongle, Maestro de la Orden de Predicadores, del 20 Noviembre 1974.

[10] Cf. El Doctor Angélico, Desclée de Brouwer, París 1930.

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fresco que representa el triunfo de Santo Tomás de Aquino

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LAS VISITAS PAPA POR FRANCESCO LUTERANA y conmemoración de la Cena del Señor

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Ser capaz de celebrar juntos, Católicos y luteranos Cena del Señor, Sin duda, es algo hermoso y muy conveniente. Pero si por el momento no estamos de acuerdo en lo que hace y dice el presidente o ministro de la asamblea, y lo que Cristo sucede en ese momento, ¿qué sentido puede tener un conjunto como lo que algunos llaman con grave ligereza "intercomunión"?

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Autor
Giovanni Cavalcoli OP

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El 15 Noviembre 2015, a una pregunta sobre la Santa Comunión en él por una señora durante la reunión informal en la Comunidad Evangélica Luterana de Roma, Francisco respondió: "Cuando se le preguntó a compartir la Cena del Señor no es fácil para mí responder, sobre todo delante de un teólogo como el cardenal Kasper! Temo! Creo que el Señor nos dijo cuando le dio este mandato: "Haced esto en memoria mía". Y cuando compartimos la Cena del Señor, recordar e imitar, hacemos lo mismo que hizo el Señor Jesús. Y la Cena del Señor será, el banquete final en Nueva Jerusalén no habrá, pero esto será el último. En cambio, el camino, Me pregunto - y yo no sé cómo responder, pero su petición que hacen que mi - me pregunto: compartir la Cena del Señor es el final de un viaje o es el estímulo para caminar juntos? Dejo la pregunta a los teólogos, los que entienden ".

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15.11.2015, Francisco para visitar la Comunidad Evangélica Luterana de Roma. Al hacer clic en la imagen que puede abrir las imágenes de vídeo del Centro Televisivo Vaticano

El Santo Padre visitado el 15 En noviembre pasado, la Comunidad Evangélica Luterana de Roma [ver el vídeo, AQUI] y mencionó la importancia para los cristianos de la conmemoración ritual de la última cena, instando a los presentes a una profundización y aclaración de las palabras del Señor pronunció sobre el pan y el vino, y la formulación de la esperanza de que algún día todos los cristianos, superar las divisiones actuales, lata, sobre la base de valores comunes existentes, del Bautismo, recordar y vivir en perfecta y plena comunión entre sí este evento clave en la vida de Cristo y en consecuencia de nuestra salvación.

Al ser un encuentro ecuménico ocasional e informal, Papa, obviamente, ni siquiera ha mencionado el dogma católico de la Eucaristía, sobre las que todavía están en curso de discusión, negociación y oficiales ecuménicos de expertos, en el que el Papa no quería ir. Se limitó a señalar que los católicos están de acuerdo con los luteranos reconocer que cuando el ministro del culto de la iglesia repite las palabras del Señor sobre el pan y el vino narrado en los Evangelios, La fe de todos los cristianos es que Jesucristo está realmente presente en la comunidad que celebra gloriosa con la oferta de su gracia.

Esta verdad de fe compartida por todos, Él ha dejado claro el Papa, es una de las bases del diálogo y el debate que, bajo la asistencia del Espíritu Santo, en la caridad sincera y un espíritu de reconciliación en la diversidad, Se debe llevar a la unidad de la escatológica un solo rebaño y un solo pastor.

El discurso del Santo Padre en la Evangélica Luterana

Como todos sabemos, Lutero, oponerse a la interpretación dogmática de la Iglesia tradicional, negó que Cristo, después de las palabras "esto es mi cuerpo", entiende que esta, que tenía en sus manos no era más pan, aunque mantuvo la apariencia de pan, pero era realmente, y substancialmente su cuerpo. Lutero creía que se trataba de una interpretación falsa y que hasta entonces la Iglesia se equivocó. Por esto, pensó que había encontrado la verdad, la interpretación de las palabras de Cristo en el sentido de que estaría presente en el pan, como si hubiera dicho: "Estoy en este pan", la formulación de este modo el concepto de presencia "in-con-y-menores las especies de pan y vino ". Sin embargo, esto no se corresponde en absoluto a lo que dijo realmente y literalmente a Jesús.

Memorial santa y viva

Incluso Jesús, con la palabra "presente» Incluso Jesús, con la palabra "esto" [esta, en greco (el οὗτος, ella, esta, "Este"), que corresponde a la América hoc], que quería decir "este pan", porque es un neutral, a saber, «esta cosa ', "Esta sustancia" en un sentido genérico, para que se pueda hacer referencia en forma conjunta o con pan y el cuerpo, porque es el momento en el que el pan es el cuerpo transustanziando. Por otra Parte, es imposible que Jesús quiso decir: "Este pan es mi cuerpo ', porque sería un absurdo: nada puede ser una cosa y ser al mismo tiempo otra cosa. Todo tiene su propia identidad y excluye cualquier otro que su. En lugar Lutero parecía absurdo que el pan se arrepienta en la sustancia de los accidentes de Cristo mantenimiento de cuerpo o forma o "especie" propio pan. De hecho, no prestó atención al hecho de que entre los accidentes y sustancia de creado hay una distinción real, y por lo tanto un principio de separabilidad, por lo cual, aunque en realidad en la naturaleza nunca sucede que hay accidentes sin su sustancia o una sustancia exenta de accidentes, si se hubiera tenido en cuenta la separabilidad mencionada, no tendría ninguna dificultad que permanece fiel al dogma y se habría dado cuenta de que no era la Iglesia errar, lui era ma.

Misa del Santo Padre Francisco

Ahora, El ecumenismo es, sin duda buscando lo que nosotros los católicos tienen en común con los luteranos. Sin embargo, Los católicos no pueden estar satisfechos y detener, como erróneamente cree Rahner [1], las conclusiones de la Verdad, aunque bella y consoladora, resultantes de o que surjan del acuerdo ecuménico, casi que con lo que nuestros deberes para con los hermanos luteranos y su amor por Cristo y por nosotros hasta el final, como si no hubiera nada más que hacer para nosotros los católicos y la unidad ya se logró, sino, sobre la base de valores comunes, nosotros los católicos tienen que encontrarlos y a su servicio, Vital, veces, lugares, las formas y métodos de caridad, cauteloso, humilde, Fermi, perseverante, pacientes, persuasivo, para guiarlos y prepararlos para que poco a poco recuperar verdades perdidas y entre ellas se encuentra la interpretación correcta de la institución de la Eucaristía y el sacerdocio, y luego la de la Misa en la Última Cena del Señor.

Misa del Santo Padre Francisco

Ser capaz de celebrar juntos, Católicos y luteranos Cena del Señor, Sin duda, es algo hermoso y muy conveniente. Pero si por el momento no estamos de acuerdo en lo que hace y dice el presidente o ministro de la asamblea, y lo que Cristo sucede en ese momento, ¿qué sentido puede tener un conjunto como lo que algunos llaman con grave ligereza "intercomunión"? ¿Qué comunión donde hay división? Unámonos en el que podemos estar unidos, que es donde tenemos la misma fe. Si uno cree lo que el otro cree falsa verdad, y viceversa, ese sentido puede haber llegado juntos en una base similar? Usted puede hacer la comunión en una cosa dada, cuando nos acusamos mutuamente de ser la falsa precisión rifermento esa cosa, es decir, sobre la base del desacuerdo sobre cuál es la verdad de la fe en el juego o en el significado de las palabras de Cristo? Convengamos ahora a donde usted puede hacerlo. No forzamos las cosas. Espere más, Sería ficción o comedia, al final, ofensiva del Cristo, a todos nos gusta. Vamos a utilizar para esperar, mientras operamos la lata. "Sopportiamoci otros en amor" [cf. Ef 4,2].

Viajando a través de los caminos del Espíritu …

No precorriamo veces, avanzamos en donde se abre el camino, en la "diversidad reconciliada", en el testimonio y en la búsqueda de la verdad, en ese grado de comunión, que por ahora no se nos permite, respecto a, en el perdón y la corrección mutua, dándonos las obras de justicia y caridad, especial atención a los pobres, a los necesitados y el sufrimiento, sin estancamiento, pero sin prisas, sin ilusiones, pero sin perder el corazón, dedicado a la oración y la luz pidiendo a la Palabra de Dios.
Estos son consejos, estímulos e ideas que vienen a nosotros o nos puede venir de las palabras del Santo Padre. Darles la bienvenida con confianza, y dejar que ellos ganan, abierto a la inspiración del Espíritu Santo impredecibles y vigorizantes.

Varazze, 17 Noviembre 2015

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[1] Rahner explica su tesis en el libro Unión de Iglesias. Posibilidad real, Editorial Morcelliana, Brescia 1986.

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