A CULTURA É SUFICIENTE PARA SALVAR PADRES AFLITOS? TALVEZ NÃO, SE FALTA O SENTIDO DE PATERNIDADE DOS BISPOS E A REDESCOBERTA DA IDENTIDADE SACERDOTAL

Na maioria das vezes me encontro com padres, os sofrimentos mais comuns que sentem que compartilham são dados pelo abandono e solidão que experimentam por parte de seus pastores, para não mencionar alguns que experimentam o ridículo total. Esse modo não afetivo de relacionamento entre bispo e padre deve nos fazer refletir muito, porque diante de um sacerdote incapaz de amor pastoral para com os fiéis, Às vezes, esconde um bispo incapaz de amar seu próprio padre.

- Notícias da Igreja -

Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp..

 

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Quando eu era um jovem clérigo do curso de filosofia de dois anos, Tive a graça de conhecer e ser aluno de um santo padre jesuíta José Pirola, um dos poucos jesuítas que conheci na minha vida e de quem se pode dizer com franqueza evangélica que não há falsidade, assim como Cristo disse sobre o Beato Apóstolo Natanael [cf.. GV 1, 47-51].

 

 

O bom pai realizava o curso de fenomenologia da religião e metafísica todas as quintas-feiras em nossa residência estudantil. Já na noite de quarta-feira ele se instalou em nosso convento em Cremona e normalmente presidiu a celebração da missa vespertina e depois se prestou a ouvir as confissões de nós, jovens frades estudantes..

Eu lembro, durante uma daquelas celebrações, talvez na memória litúrgica de Santo Alberto Magno ou de algum outro Doutor da Igreja, que sua homilia tocou profundamente o coração e a mente de nós, jovens clérigos, com estas palavras:

«Vocês sabem porque Sant'Alberto, São Tomás e os outros que hoje reconhecemos como Doutores da Igreja são santos? Não pense que eles são santos apenas por sua cultura acadêmica, porque eles estudaram muito. Essas pessoas são santas porque, acima de tudo, com sua fé, buscaram Jesus e desejaram estar com ele.. Deste desejo surgiu então o estudo teológico iluminado pelo Espírito Santo que os tornou o que são"

e então concluiu:

“Você não está estudando apenas pela cultura, você está estudando para continuar um caminho de fé que o levará a estar com Jesus e a conhecê-lo intimamente".

Estas palavras ainda hoje para mim representam a bússola do meu ministério sacerdotal, para que eu me lembre que a cultura teológica pode facilmente tornar-se vaidade ou erudição vazia se não for acompanhada pelo serviço prestado à verdade e à caridade de Cristo. Mas afinal, para que nos tornamos padres??

O Beato Evangelista Marcos ele é claro a esse respeito quando menciona a instituição dos Doze, ele diz: “Ele os escolheu para estar com ele» [Ver. MC 3,13-19]. Jesus nos chama para estar com ele, ele pede a seus sacerdotes um vínculo exclusivo de vida, não é um patrocínio ou relação meramente intelectual entre professor e aluno, entre rabino e discípulo.

Conhecemos os tempos em que um doutorado na Pontifícia Universidade Gregoriana ou o Latrão não é mais negado a ninguém. Na verdade, esses objetivos visam o único propósito de currículo em vista da carreira. Não é tão raro aqueles que já do seminário são identificados como episcopal e que durante sua formação acadêmica em Roma costumam frequentar os ambientes certos como o Almo Collegio Capranica e outros círculos mágicos onde podem conhecer algum bom diabo para trazê-los de modo a promover a queda de algumas mitras que recebem indignamente e com sofrimento na cabeça com toda a humildade do caso.

Estamos diante desse fenômeno de alegada na moda sobre o qual escrevi há algum tempo [você vê Who] cujas conhecidas habilidades de escalada alcançam o infinito e além, apenas para cair desastrosamente a qualquer momento e concluir seu sucesso com uma desorientação que é a antecâmara da crise. Com toda honestidade, reconhecendo em algumas mentes qualidades indubitáveis, muitas vezes experimenta-se uma certa fragilidade da fé aliada àquela dificuldade de estar com o Senhor que é a única prerrogativa essencial de todo discípulo, mas sobretudo de todo teólogo.

E tudo isso é dito sem julgamento mas contando apenas com um estilo sacerdotal amplamente documentado e exibido social por aqueles que cada vez mais se destacam como verdadeiros profissionais do sagrado. Se então nos concentrarmos em suas publicações, que encantam uma certa editora católica, podemos ver que a conturbada gestação editorial não tem outro propósito senão fazer uma bela exibição nas prateleiras das mais renomadas livrarias romanas na Via della Conciliazione e Borgo Pio, posicionando-se como certas obras de vanguarda do pensamento católico progressista. Mas quanto dessas obras é expressão do conhecimento íntimo do Ressuscitado e desse esforço para permanecer com o Mestre? Devemos dizer com franqueza que também a cultura religiosa e teológica "deve ser precedida por uma intensa vida de oração, de contemplação, de buscar e escutar a vontade de Deus" [Ver. R. Sara, O poder do silêncio. Contra a ditadura do barulho, Siena, 2017, ed. Cantagalli, p. 35].

Não é exagero considerar certas obras intelectuais o trabalho de hereges formais e substanciais, se não de ateus declarados. Muitas vezes lendo esses livros notamos uma semelhança de pensamento e intenção já presente em alguns expoentes da sociologia, da antropologia e da psicologia secular que falam do mundo religioso a partir de seu observatório privilegiado e pretendem sugerir à Igreja o caminho a seguir para uma renovação religiosa a partir de uma fé considerada obsoleta e que deve ser rejuvenescida pelo compromisso com o mundo e suas lógicas.

Entre os muitos estudiosos de hoje sente-se a necessidade de ter na Igreja e nas fileiras do clero homens que tenham uma fé forte, que conversam com Deus e que desejam aprender que a sabedoria da cruz que não pode ser aprendido apenas nos livros.

Esta leitura da situação do clero não é minha, O cardeal Robert Sarah já expressa esse conceito em seu último livro quando diz que: “Já temos muitos especialistas religiosos e médicos eminentes. O que falta na Igreja hoje são homens de Deus, homens de fé e sacerdotes que são adoradores em espírito e em verdade" [Ver. R. Sara, Catecismo da vida espiritual, Siena, 2022, ed. Cantagalli, p. 12]. Afirmar isso certamente não significa ser contra a cultura, mas colocá-la na perspectiva certa.

hoje é status de adorador de Deus é uma mercadoria rara entre os padres, desde os primeiros anos do seminário. Implica aquela necessidade espiritual de deixar-se ler interiormente pelo Senhor, como vemos na relação com a Samaritana. [Ver. GV 4,1-30], cuja relação com os vários maridos não é imputável a uma condição de desordem conjugal ou sexual, mas a uma relação de fidelidade com Deus que falhou a favor da conveniência e que, infelizmente, também constitui a causa daquela sede que não pode ser saciada se não voltar para o verdadeiro Deus. Aqui, queridos leitores, quando nós sacerdotes saciamos nossa sede em outras fontes que não provêm de Deus e conduzem a ele, muitas vezes corremos o risco de nos perdermos e de sermos presas fáceis de uma crise de sentido e de identidade.

Por que digo isso? Porque me deparei com um artigo interessante de Ida Bozzi no encarte de domingo Leitura a partir de O Corriere della Sera intitulado "Uma revista explora o mundo no tempo dos padres perdidos". Neste artigo, lemos o ponto de vista do diretor da "Rivista del Clero Italiano", o teólogo Giuliano Zanchi, que aborda a questão da condição de confusão e desorientação dos padres na atual situação eclesial.

Eu sou particularmente sensível a este tópico porque mais de uma vez no meu ministério de confessor experimentei o mal-estar dos colegas sacerdotes e a desorientação íntima que se debate dentro deles. O desconforto hoje é tangível e vem acompanhado das inevitáveis ​​fragilidades humanas que levam à secularização e hibridização do sacerdócio católico naquilo que se tornou cada vez mais uma profissão livre, onde o padre se torna o assistente social do bairro ou o presidente de uma ONG [veja um exemplo Who e Who].

Se prestarmos atenção aos casos de padres em crise ou que abandonam o sacerdócio, muitas vezes nos encontramos diante de sujeitos de cultura comprovada que devem de alguma forma ser preservados desse tipo de deriva. E ainda, isso nem sempre acontece e percebemos que a cultura por si só muitas vezes não é suficiente, se esta cultura não estiver subordinada e orientada para a familiaridade com Cristo. Se o livro não me levar ao tabernáculo e o tabernáculo ao livro, terei perdido meu tempo.

Giuliano Zanchi, presbítero e teólogo, em sua análise, relata que hoje o clero sofre um certo desrespeito social por sua própria status e uma demolição da própria autoridade. Fico perplexo quando falamos apenas de autoridade e não de autoridade por que apresentar ao clero o modelo da autoridade sacerdotal de Jesus com base na perícope de MC 1,21-28 pode parecer um pouco de direita hoje, então precisamos ser cautelosos e, como bons acadêmicos, diferenciar autoridade de autoridade.

Assim, o artigo continua, face a um senso comum do sagrado que certamente não desapareceu, mas que certamente degradou, assistimos a uma transição do barco da Igreja para outras margens, em diferentes direções teológicas e eclesiais com relação àquelas formas tradicionais e institucionais que estamos acostumados a conhecer.

A solução proposta pelo diretor do Jornal do clero italiano – que até certo ponto me apetece partilhar – consiste em investir na cultura, instrumento privilegiado com o qual o clero pode responder aos desafios teológicos que os novos tempos exigem e um antídoto para a confusão desenfreada entre os padres. Essa proposta cultural também se apresenta trazendo modelos ilustres como os teólogos Tomáš Halík e Pierangelo Sequeri.

vou ser franco, falar de cultura em um sentido geral é de pouca utilidade se então os limites e as esferas de intervenção e os objetivos não estão claramente delimitados. De que cultura precisamos? Aquela cultura sugerida pela sabedoria humana ou aquela ensinada pelo Espírito Santo? [Ver. CR 2, 1-16] Não há dúvida de que o clero hoje precisa de uma boa formação, para percebê-lo, basta ver os estragos litúrgicos e canônicos que se realizam quase diariamente em detrimento dos sacramentos da Igreja [você vê Who, Who, qeu, Who, Who, Who, Who, Who]. Por isso eu pergunto, boa cultura corresponde sempre e automaticamente a uma boa formação? eu teria algumas dúvidas. Os cursos de formação teológica para futuros sacerdotes multiplicaram-se com a integração de infinitos exames académicos mas nunca como nestes tempos a qualidade da formação do clero parece embaraçosa.

Como um padre um tanto ingênuo e vintage Estou convencido de que a cultura por si só não é suficiente para dar formação e conhecimento de Deus, pelo contrário, muitas vezes corremos o risco de cair na complacência pessoal e nos convencer de que somos os únicos detentores da verdade e de uma visão correta do mundo (seu próprio!).

O sacerdote se forma não só com a mera cultura acadêmica mas permanecendo na companhia constante do Mestre que ensina da cadeira da cruz, é um aprendizado místico extenuante, que consiste em horas em frente ao tabernáculo, de joelhos esfolados e martírio. Assim foi para os Apóstolos e assim será para o futuro.

O artigo então passa a dar um trocadilho a um certo tipo de estilo sacerdotal rígido, para aquela devoção preconceituosa combinada com aquela tendência apologética intransigente e obscurantista que segundo Giuliano Zanchi é "muito forte hoje". Resumidamente, só para entender, se o padre ensina os fiéis a rezar o rosário e a meditar nos seus mistérios com a mesma pureza de intenção de Santa Bernadete de Lourdes ou dos pastorinhos de Fátima, talvez deva ser considerado um fanático? Ou quando quer manter a barra reta com certa firmeza paternal em posições apologéticas em defesa da fé, da doutrina ou da moral diante dos desafios de abertura da modernidade aos quais algumas franjas da Igreja piscam o olho, ele deve ser considerado um obscurantista estrito? gostaria de saber a resposta, mas acima de tudo gostaria de conhecer os modelos de referência que não são os habituais Maggi, Bianchi, Mancuso e Melloni ou aqueles que, embora pastores no cuidado das almas, são praticamente inacessíveis porque estão muito ocupados fazendo conferências e consumindo as predelas da faculdade teológica.

A cultura é, portanto, a única panacéia possível para os males dos sacerdotes desnorteados? Nem sempre. Se por cultura entendemos aquela que dialoga e confraterniza com o homem de hoje sem exigir objetivos ousados ​​e cansativos, sem pedir conversão, certamente não. Perguntamo-nos então - tomando emprestado um pensamento de Bento XVI -, se o diálogo combinado com a confraternização cultural pode realmente substituir a missão, com o risco real de obscurecer a verdade e corromper a fé. Porque este é o ponto focal no qual devemos insistir, é a fé dos sacerdotes que deve ser protegida para que as Verdades que transmitem em nome da Igreja orientem o diálogo com o mundo e não o contrário. Homens de Deus que, através de uma fé iluminada e vivida, saber como tornar Deus credível neste mundo. Acima de todos os homens de Deus, e só mais tarde aprenderam estudiosos de uma disciplina teológica.

O Beato Apóstolo Paulo equipado com a sola a sabedoria da cruz no Areópago de Atenas, templo da cultura e diálogo do mundo antigo, ele não hesitou em afirmar a verdade da Ressurreição ao custo de ser lamentado e ridicularizado por aqueles que detinham as chaves da cultura grega. A renúncia à Verdade hoje parece extremamente realista e talvez oportuna, mesmo diante de um possível diálogo pacificador com a cultura moderna ou com outras crenças religiosas, mas pode ser letal para a fé que corre o risco de perder seu caráter vinculante e sua seriedade [Ver. Bento XVI, o que é cristianismo, Milão, 2023, ed. Mondadori, PP. 9-11].

Por isso, diante dos sacerdotes perplexos é importante propor novamente uma terapia espiritual de retorno a Cristo, a esse espírito de oração e devoção que o seráfico padre Francesco recomendou ao sábio doutor Antonio de Pádua em uma de suas cartas:

«Ao Irmão Antonio, meu bispo, Frei Francesco deseja saúde. Alegra-me que ensines a sagrada teologia aos frades, enquanto nesta ocupação, não extingue o espírito de oração e devoção, como está escrito na Regra» [Ver. fontes franciscanas NN. 251-252].

Portanto, juntamente com a cultura, é necessário partir da oração e da devoção, elementos que favorecem a adoração de Deus em Espírito e Verdade e que na minha humilde opinião formam os anticorpos para uma cultura sã e sábia. A vida real coloca uma evidência diante de nós: quando um padre entra em crise ou fica desorientado, as razões estão quase sempre no fato de que ele se sente sozinho e de ter perdido os pontos de referência que outrora tinha claros. A crise dos homens de Deus nunca é primordialmente cultural, mas de sentido e de identidade. Fundamental, nesses casos, é saber contar com o coração paterno do próprio bispo ou ordinário, cujo primeiro dever é acompanhar e proteger o próprio sacerdote. Dentro Presbíteros da Ordem de Paulo VI, o Pontífice explica que o presbítero está íntima e inseparavelmente ligado ao seu bispo e à sua Igreja particular em comunhão com a Igreja universal. Este vínculo não é apenas de natureza jurídica, mas sobretudo espiritual e humana.. O bispo é aquele que possui a plenitude do sacerdócio de Cristo, e como tal expressa Cristo em seu próprio ser e agir. Elas, como Cristo, ele é chamado a expressar sua preocupação pelos Doze e pelos discípulos, nunca deixando que eles percam sua presença em tempos de prova e perda. Na maioria das vezes me encontro com padres, os sofrimentos mais comuns que sentem que compartilham são dados pelo abandono e solidão que experimentam por parte de seus pastores, para não mencionar alguns que experimentam o ridículo total. Esse modo não afetivo de relacionamento entre bispo e padre deve nos fazer refletir muito, porque diante de um sacerdote incapaz de amor pastoral para com os fiéis, Às vezes, esconde um bispo incapaz de amar seu próprio padre. Mas o amor não era o sinal que deveria ter distinguido a vida dos Apóstolos e discípulos de Cristo? [Ver. GV 13,1-15; 13, 34-35].

Todos nós conhecemos bispos leais na organização pontual de retiros e na formação permanente de seu clero, mesmo com perfis culturais invejáveis ​​mas que estão terrivelmente distantes daqueles sobre os quais deveriam exercer aquela tutela paterna de onde deriva o termo episkopos que nos tempos antigos se referia a um patrocínio divino de custódia.

Bispos que não encontram tempo para se dedicar aos seus padres idosos, doente ou em dificuldade e que obtêm informações de outras fontes: “Disseram-me que…”, em vez de se expor pessoalmente com um telefonema e dizer: "Estou preocupado com você, como você está? Eu posso fazer algo? Eu quero ir até você para almoçar". Se o padre entrar em crise, ah o que eu faço, é porque experimenta tudo isso e muito mais, não apenas porque é culturalmente deficiente.

A solidão do clero hoje torna-se cada vez mais a primeira emergência patológica a curar a que se junta a segunda emergência patológica mais marcadamente espiritual que se dá pela falta de familiaridade com Cristo. Gostaria de saber, o que pode ser feito diante dessas emergências? A sugestão pode ser suficiente para ampliar a cultura? Ironia do destino, os padres que mais entram em crise são os mais qualificados e culturalmente mais preparados, que parecem ser autossuficientes. Onde reside a identidade desses irmãos sacerdotes?? Certamente não apenas na cultura, mas em um relacionamento místico com Cristo que falhou. O característica do sacerdócio, explica Bento XVI, consiste em nada além de ser padre no sentido definido por Jesus Cristo na cruz. Isso significa que a crise sacerdotal não é essencialmente uma crise cultural, mas a incapacidade de permanecer - no sentido de fixar residência - junto com o Senhor na cruz.

Este discurso nos leva a reconhecer impiedosamente que estamos testemunhando, muito mais hoje do que no passado, a uma crise de identidade sacerdotal que não está mais enraizada e compreendida naqueles que escolhem responder à vocação. Portanto, antes de mais nada, procuremos compreender que o sacerdote não vive por sua própria luz e que seu ser sacerdote é verdadeiro somente em relação ao sacerdócio único e eterno de Cristo, que chama o homem a unir-se a ele no ministério da mediador.

Nesta dinâmica de união mística e sacramental ao único e eterno sacerdócio de Cristo o homem é chamado a um despojamento progressivo de si mesmo - não só dos bens, mas sobretudo do próprio eu - que recorda aquela busca necessária da perfeição que foi proposta ao Jovem Rico e que os Apóstolos empreenderam seguindo o Mestre, abandonando tudo [Ver. MC 10,17-22; 28-31]. Para os padres, esse despojamento representa o único fundamento válido que informa a "necessidade do celibato, assim como a oração litúrgica, da meditação da Palavra de Deus e da renúncia aos bens materiais" [Ver. R. Sara com Bento XVI, Do fundo de nossos corações, Siena, 2020, ed. Cantagalli, p.26]. Quanto mais soubermos nos despir e nos descentralizar, mais Cristo, sua palavra, sua oração e essencialidade de vida revestirão nossa identidade sacerdotal e humana.

Esses elementos essenciais ajudam-nos a compreender em que consiste a crise da identidade sacerdotal e onde é necessário intervir para uma recuperação. Sacerdote desnorteado é aquele que não considera mais o seu ministério uma obra exclusiva de Cristo, mas sobretudo uma obra pessoal.. Esta substituição do característica do sacerdócio é muito sorrateira e se revela na ânsia de ativismo e narcisismo. Numa altura em que o padre se assume indispensável, satisfazendo o desejo de aparecer sempre e em todas as circunstâncias, evitando aquela ocultação salutar que permite a Cristo agir nele, cai-se naquela tentação diabólica que elimina a obra de Deus favorecendo a obra do homem como vemos acontecer naqueles que quiseram fazer nome durante a construção da Torre de Babel [Ver. GN 11,4].

Da mesma forma, o ativismo gerencial, torna-se a nova Liturgia das Horas que deve ser celebrada, Abandonar a natureza estática da contemplação aos pés do Mestre – agora considerada uma perda de tempo – em favor do compromisso em várias áreas, mesmo naqueles que não pertencem propriamente ao ministério sacerdotal. Hoje não é incomum ver padres se fazendo de políticos, Do influência, Do TikToker, de assistentes sociais, de psicólogos, de especialistas em televisão, Do Gerente de empresas comerciais ou de bem-estar, de professores e assim por diante. Com a presunção de que fazer o bem e para o bem equivale a ser um bom padre igualmente, acabando por eliminar as especificidades da vocação sacerdotal tal como Cristo a concebeu e entendeu para a Igreja.

Na ânsia de fazer um nome para si mesmo e exercer o poder fazendo, o sacerdote torna-se despersonalizado, seu dia não é mais marcado pela oração, torna-se cada vez mais difícil cumprir todas as horas do breviário, e a Santa Missa é apenas um parêntese para ser celebrada rapidamente, preferindo o II Cânon do missal e em não mais de quinze minutos. A paragem no confessionário é cada vez mais rara porque uma teologia indefinida da misericórdia tem levado a compreender - tanto nos leigos como no clero - que a realidade do pecado já não existe e se existe existe o perdão oficial sem necessidade de arrependimento e conversão de vida.

Visita aos enfermos e comunhão na primeira sexta-feira do mês são cada vez mais raros, assim como a pastoral do sofrimento que é confiada a alguns especialistas do setor, assim como às famílias e aos noivos.

Outros exemplos poderiam ser dados mas estes já são mais do que suficientes para traçar um perfil atualizado do que o padre vive hoje. Queremos investir na cultura? Uma posição louvável, mas principalmente buscamos fortalecer sua identidade sacerdotal. Chamamos o sacerdote à oração fervorosa e constante, para a valorização e reabilitação daquela fraternidade com o seu bispo e com os seus confrades, ajudemo-lo a não descer da cruz de Cristo. Acima de tudo, inculquemos no coração dos jovens clérigos o dever da caridade aliada àquele amor recíproco que conduz ao perdão e que não rivaliza e não luta no narcisismo egocêntrico do frio carreirista do sagrado.

Amar os sacerdotes é uma tarefa grande e exigente, uma responsabilidade de toda a Igreja que não seja mais possível procrastinar sem enfraquecer a santificação do povo de Deus e trair aquela instituição do ministério sagrado que o Senhor quis na Quinta-feira Santa.

Laconi, 24 fevereiro 2023

 

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O LIVRO DO CARDEAL GERHARD LUDWIG MÜLLER CONTÉM FATOS E VERDADES, MAS FAZ-NOS OUVIR TODOS OS HOMENS DA VELHA ESCOLA COMO O CARDEAL ANGELO SODANO

devemos beijar a mão que nos esbofeteia, se essa mão é a mão do Sumo Pontífice ou do nosso Bispo. Pena que um pobre padre como eu aprendeu essa lição, mas um grande teólogo como o cardeal Gerhard Ludwig Müller não aprendeu, que até intitulou seu próprio livro: Em boa fé.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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- Notícias da Igreja -

AO LONGO DOS SÉCULOS A CONFISSÃO SACRAMENTAL SOFREU MUDANÇAS RADICAIS QUE O GRANDE “DOUTORES TEÓLOGOS” DO O FACEBOOK E TWITTER ELES IGNORAM

Graças a Mídia social Muito de, agrupados em densas legiões de tolos cada vez mais ferozes, bem como pior do que a invasão bíblica de gafanhotos, eles geralmente se autoformam dessa maneira: primeira escolha de um blog para o outro, então eles se envolvem no uso de palavras das quais eles não sabem nem mesmo o significado etimológico - mas, acima de tudo, o significado que eles têm na linguagem filosófica, metafísica e teológico-dogmática -, finalmente eles sobem na cadeira de o Facebook o di Twitter dar lições de doutrina correta para nós teólogos, disparando um absurdo após o outro em rajadas, muitas vezes até de forma violenta e agressiva.

 

 

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Ao fazer uma pergunta a um Leitor Me inspirei neste artigo que pode ser útil para muitas pessoas:

 

«É verdade que Cristo condena o pecado e não o pecador. É verdade que o pecador deve ser perdoado setenta vezes sete, portanto sempre. Mas na centésima vez que uma pessoa vem até ela para confessar o mesmo pecado, ela nunca pensa que talvez esteja nos "chupando" um pouco? As primeiras comunidades cristãs, se bem me lembro, não eram tão levianas no julgamento do pecador e, depois do pecado, a contrição do coração não foi suficiente e antes de ser readmitido na comunidade teve que passar pelo desafio público. Provavelmente meus sentimentos de culpa surgem daqui ... masoquismo? Mas parece-me que este caminho também é mencionado nos cânones apostólicos".

 

 

Estas são perguntas que oferecem oportunidade fazer um pouco de dogmática sacramental, assunto ao qual tenho me dedicado muito juntamente com a história do dogma.

Nos tempos tristes e confusos em que vivemos, nós padres e teólogos temos que lidar com a realidade dos "católicos" que oscilam entre o mágico-estético e o fideísmo mais vulgar. Graças a Mídia social Muito de, agrupados em densas legiões de tolos cada vez mais ferozes, bem como pior do que a invasão bíblica de gafanhotos, eles geralmente se autoformam dessa maneira: primeira escolha de um blog para o outro, então eles se envolvem no uso de palavras das quais eles não sabem nem mesmo o significado etimológico - mas, acima de tudo, o significado que eles têm na linguagem filosófica, metafísica e teológico-dogmática -, finalmente eles sobem na cadeira de o Facebook o di Twitter dar lições de doutrina correta para nós teólogos, atirando sem sentido em rajadas, muitas vezes até de forma violenta e agressiva. E nem sempre, Infelizmente, você pode rir do absurdo desses teólogos internetici. Às vezes sim, outros não.

Aqui está um exemplo típico de fideísmo sinistro e vulgar baseado na magia-estética, da série… abracadabra a mágica está feita! Alguém escreveu na minha página social que "as orações recitadas em latim são muito poderosas e o diabo simplesmente não as suporta", porque ele tem medo disso.

para pedagogia, sobretudo por autêntica caridade cristã, essas pessoas não podem ser levadas a sério, eles são apenas para diversão. O que mais poderia ser feito com sujeitos que de suas cadeiras erguidas em mídia social eles pensam que podem falar do mistério da graça divina, do sacramental - que é o ramo mais complexo da teologia dogmática - e da disciplina dos sacramentos, com a ligeira indiferença com que se pode discutir o último artigo publicado num revista Do fofoca?

Aqui então está a provocação dirigido a estas pessoas torna-se um ato oportuno e pedagógico da mais autêntica caridade cristã. De fato, o que não é sério e o que parece tão grotesco e anticientífico, anti-doutrinário e anti-teológico, deve ser privado de valor. Para isso, a arma mais eficaz é a ironia e a zombaria sábia e caridosa..

E assim, para aquela senhora que quase certamente não seria capaz de traduzir nem mesmo as primeiras linhas muito simples do De bello Gallico mas que invoca a "linguagem mágica" do latim para aterrorizar o diabo, Respondi que quando celebramos o Sacrifício Eucarístico em língua italiana, ou quando em vez de dizer o Senhor esteja com você Digamos O Senhor esteja convosco, com certeza o diabo cai na gargalhada, não se sentindo atingido pelo latim mágico que o derruba instantaneamente assustado e atordoado.

Essa premissa complexa dizer que quando me fazem perguntas inteligentes como a enviada por este nosso Leitor, é como se eu tivesse recebido um presente grátis:

"Na centésima vez que uma pessoa vem até ela para confessar o mesmo pecado, ela nunca pensa que talvez esteja" nos chupando um pouco?».

Pergunta relevante, porque precisamente nestes casos se pode ver o quanto um confessor sábio é e iluminado pela graça de Deus. Antes de mais nada, deve-se levar em conta que Cristo, pedra angular divina, ele escolheu Pedro para a construção e governo de sua Igreja (cf.. MT 13, 16-20). E de todos os Apóstolos, Pedro era o mais frágil e altivo, como ele repetidamente demonstrou, ao mesmo tempo, ele também se mostrou o mais covarde. Se necessário, ele estava confuso, indeciso e ambíguo em matéria de doutrina. Ele era um ingênuo pescador galileu, apaixonado e bom que assim permaneceu ao longo de sua vida. Ele não brilhou pela inteligência, muito menos para a cultura. Basta lembrar como foi enegrecido em Antioquia pelo Beato Apóstolo Paulo, embora com todo o respeito por sua primazia como Chefe do Colégio dos Apóstolos. Agora vamos refazer aquela história muito interessante de Antioquia narrada pelo próprio apóstolo Paulo:

«Mas quando Cefas veio para Antioquia, Eu o enfrentei porque ele estava errado. De fato, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios;; mãe, depois da vinda deles, retirou-se e separou-se, por medo da circuncisão. E os outros judeus fizeram o mesmo na simulação, tanto que até Barnabé se deixou levar pela hipocrisia deles. Mas quando vi que eles não se comportaram corretamente de acordo com a verdade do Evangelho, disse a Pedro diante de todos: "Se você, sendo judeu, viver como um gentio e não à maneira dos judeus, como você pode obrigar os gentios a viverem como judeus?”. Nós, que por nascimento somos judeus e não pagãos pecadores, sabendo, porém, que o homem não é justificado pelas obras da lei, mas somente pela fé em Jesus Cristo, nós também cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela fé em Cristo e não pelas obras da lei; pois pelas obras da lei ninguém jamais será justificado. Se, pois, nós, que buscamos a justificação em Cristo, formos achados pecadores como os demais, Cristo é talvez um ministro do pecado? Impossível! Na verdade, se eu voltar a construir o que destruí, Eu me denuncio como um infrator. Na verdade pela Lei eu morri para a Lei, para que eu viva para Deus. Eu fui crucificado com Cristo, e eu não vivo mais, Mas Cristo vive em mim. E esta vida, que vivo no corpo, Eu vivo na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. Portanto, eu não faço a graça de Deus em vão; na verdade, se a justificação vier da Lei, Cristo morreu em vão"» (Garota 2, 11-21).

Neste debate ocorrido em Antioquia, o Beato Apóstolo Paulo enuncia a teologia e a doutrina da graça e justificação. Exatamente aquele que interpretou mal um frade agostiniano alemão notoriamente burro, Acho que o nome dele era Martinho Lutero, forja de imensos estragos produzidos na Igreja por volta do século XVI, com todo respeito a certa bajulação católica que hoje o indica como "reformador" e que chama sua heresia cismática de "reforma". Entre outras coisas, ele veio de uma Ordem histórica que leva o nome de Santo Agostinho, que foi o autor do Da natureza e graça.

Sempre permanecendo na ordem dos exemplos hiperbólicos: se um conclave tivesse sido realizado após a morte de Jesus Cristo, quantos Peter teria votado e quantos Paul? Que diferença profunda havia entre Peter, Giacomo o Maior e seu irmão Giovanni, indicado por Cristo Deus com o nome aramaico de "filhos do trovão" - Boanèrghes ―, então relatado em caracteres gregos como βοανηργες (cf.. MC 3, 16-18). Se compararmos Pedro com figuras de apóstolos como João ou Paulo, a diferença aparecerá mais ou menos como a que poderia existir entre Roberto Benigni e Marcello Mastroianni, por Jerry Lewis e Gregory Peck. No entanto, Cristo escolheu aquele que encarnou todas as nossas fragilidades humanas, dando-lhe as chaves do reino e o poder de ligar e desamarrar (cf.. MT 16, 13-19), tudo apesar de ter tido muito melhores elementos para escolher o Chefe do Colégio dos Apóstolos. Então, vamos tentar nos perguntar: porque ele escolheu Pedro e não outros?

Não é um anjo de Deus que absolve os pecados, assim como não é um grupo de Querubins e Serafins que lideram a Igreja de Cristo, mas de padres, Do outro cristo atuando em persona Christi e que muitas vezes podem ser pecadores piores do que aquele a quem concedem graça e perdão divino por meio da absolvição sacramental: "Quem você perdoa pecados será perdoado ..." (GV 20, 22-23).

A teologia, dogmática sacramental em particular, não pode ser separado da história do dogma, porque no decorrer de dois mil anos a disciplina dos sacramentos sofreu mudanças às vezes radicais, fruto de uma longa gestação entendida como a aquisição da percepção do Sacramento e dos Sacramentos em si. Ou talvez alguém pense que os primeiros cristãos tinham a percepção da Santa Eucaristia que temos hoje? Ou que expuseram o Santíssimo Sacramento dentro do ostensório para adoração eucarística, prática da sagrada devoção ao Santíssimo Corpo de Cristo, que só ganhará vida por volta de 1300 anos após a morte e ressurreição da Palavra de Deus? Que livros de oração os primeiros cristãos usaram na era apostólica e com os quais missal celebraram a Santa Missa, talvez com o que certos ridículos contemporâneos chamam de … o missal do Missa de Todos os Tempos? Os primeiros cristãos talvez recitassem orações à Bem-Aventurada Virgem Maria? Os Doze Apóstolos reunidos cantaram Oi Regina em gregoriano na presença do Mater Dei para homenageá-la enquanto ela estava em Éfeso ou Jerusalém? Eles veneravam as relíquias dos santos? Eles foram em peregrinação aos santuários onde a indulgência poderia ser obtida, ou talvez eles lotaram a colina de Medjugorje, onde em pacote de viagem completo a conversão também é garantida, além - é claro - a aparição garantida da Madonna? Ou, depois do Édito de fevereiro de Milão 313, os cristãos gritaram, estilo neocatecumenal invadido: … «Fomos reconhecidos e aprovados… aprovados! Você não pode, portanto, nos dizer e não fazer nada a respeito: fomos aprovados! Quem está contra nós está contra os augustos imperadores Constantino e Licínio que nos aprovaram … aprovado!»? E sempre depois desse edital, os cristãos talvez tenham recebido as antigas basílicas do romanidade com um lugar de honra no antigo Senado reservado ao Bispo de Roma? Sinceramente, gostaria de saber quais filmes de ficção científica algumas pessoas viram, seria interessante saber pelo menos o título.

Basta dizer,: um pecador pode cometer esse pecado particular mesmo uma vez a cada 48 minério, então vou pedir a graça e perdão de Deus. Obviamente enquanto ele estiver arrependido e uma “vítima” de fragilidades e fraquezas que não consegue administrar e superar no momento. É outra questão se o pecador continuamente comete o mesmo pecado por causa da indolência, a preguiça ou o egoísmo quer ser fraco e frágil e não tem a intenção de reagir de forma alguma às fraquezas e fragilidades às quais poderia reagir, ou pior porque convencido ".... ah bem, então irei me confessar ". Em quel Caso, para o bem do penitente, a absolvição pode até ser negada. No entanto, posso garantir que é difícil para sujeitos desse tipo - diria quase impossível - ir e voltar do confessionário para pedir perdão pelo mesmo pecado.

O leitor continue perguntando:

«As primeiras comunidades cristãs, se bem me lembro, não eram tão levianas no julgamento do pecador e, depois do pecado, contrição de coração não foi suficiente e antes de ser readmitido na comunidade ele teve que passar por baixo dos garfos caudinos públicos ".

É verdade, mas estamos bem no começo da experiência cristã, em uma época em que ainda não estava claro para muitos o que realmente aconteceu para toda a humanidade desde o Calvário até o túmulo vazio de Cristo ressuscitado e depois ascendeu ao céu. Diferentes eram as correntes dos primeiros cristãos, dois principais: o Judeu-Jesus, isto é, os judeus que escolheram seguir a mensagem de Cristo e que foram muito influenciados pela cultura judaica e pela lei rabínica, especialmente do farisaico, de qual linhagem veio o mesmo Apóstolo Paulo (cf.. No 23, 6) e os pagãos convertidos pertencentes às populações grega e latina.

Como evidenciado pelo "incidente" de Antioquia entre os apóstolos Pedro e Paulo, as trocas entre circuncidados e incircuncisos eram muito intensas. E com toda a confusão que muitas vezes se seguiu, foi debatido se os cristãos deveriam continuar com a prática ritual da circuncisão. Muitos entenderam a Eucaristia como uma celebração de Pessach (Páscoa Judaica) que em vez de uma vez por ano era celebrado uma vez por semana. Bastaria então lembrar que a partir de então serão necessários quase quatro séculos e dois grandes concílios dogmáticos para definir pela primeira vez em Nicéia em 325, depois em Constantinopla em 381, o mistério da pessoa e natureza de Cristo. E como não havia nem termos lexicais para poder defini-lo, os Padres da Igreja foram obrigados a tomar emprestadas terminologias do léxico filosófico grego e modulá-las para dar uma definição a este mistério inefável.

No começo eu liguei de volta ao “doutores de teologia sacramental” especializado na academia de o Facebook e de Twitter, aqueles a serem ridicularizados por imperativo de consciência e sobretudo por caridade cristã, pronto para lançar em tópicos para os quais frequentemente, se não quase normal, padres de sessenta anos com trinta anos de ministério sacerdotal pedem explicações a algum irmão teólogo ou historiador de dogmas, se alguma coisa, vinte anos mais jovem que eles, antes de entrar em certas dissertações muito complexas no nível teológico, que consequentemente envolvem temas igualmente complexos a nível histórico. De fato, é impossível entender a disciplina dos Sacramentos se não se conhece bem e completamente a história.

É verdade, as primeiras comunidades cristãs eles tinham outra concepção do perdão dos pecados, basta dizer que o sacramento da penitência só pode ser recebido uma vez na vida, depois de uma viagem penitencial feita sob a guia do Bispo. Uma vez que os fiéis receberam este sacramento, eles não podiam mais pecar, exceto por sua própria conta e risco, porque ele nunca poderia recebê-lo novamente. Durante sete séculos, a absolvição dos pecados foi considerada um sacramento "não repetível". Por este motivo, os cristãos tentaram receber a absolvição antes de morrer, ou em qualquer caso, na velhice. E muitos morreram sem receber.

Nestes primeiros séculos, o complexo problema de criança. Termo latino que significa literalmente "escorregou", usado para indicar os cristãos que durante as perseguições dos séculos III e IV queimaram incenso aos deuses pagãos, fazendo um ato de adoração a eles.. Não por convicção, mas porque estão ameaçados de morte, portanto, apenas por medo de morrer. Mesmo antes do caso de criança a disciplina da irrepetibilidade da penitência foi mantida firme. Sobre a readmissão do criança para a comunidade de crentes a Igreja primitiva se viu dividida entre a corrente Cornélio, eleito bispo de Roma em 251, inclinado a perdoá-los e aceitá-los, e os seguidores do presbítero Novaciano que lhes negou qualquer forma de aceitação e acabou excomungado pelo Sínodo Romano. Dele nasceu a corrente hoje conhecida como heresia Novaciana, que por alguns séculos continuou a encontrar seguidores. A batalha teológica travada contra os novacianos pelo bispo Ambrogio de Mediolanum é memorável, que no final do século IV compôs o De arrependimento, obra dividida em dois livros em que é refutada: no primeiro, as teses dos seguidores de Novaciano que consideravam os pecados mortais indesculpáveis ​​e a necessidade de proceder a um novo batismo para os seguidores de sua seita herética.; no segundo, ele oferece uma dissertação erudita sobre o conceito de penitência e a forma como deve ser administrada.. O bispo Ambrose refuta os novacianos, lembrando-lhes que a misericórdia de Deus oferece a todos os pecadores arrependidos sua graça. Reafirma o fundamento analógico entre batismo e penitência e, finalmente, reafirma a irrepetibilidade de ambos os sacramentos que geram uma transformação substancial da vida em quem se arrepende dos pecados cometidos e do mal que com eles foi causado a outros. Os novacianos afirmavam convidar, por um lado, penitência e arrependimento, por outro, no entanto, eles negaram perdão, convencido de elogiar o Todo-Poderoso com seu rigor, mas, na verdade, desprezando a graça e o perdão de Deus por meio de sua dureza cega de coração. Deixe-me avaliar agora, para qualquer um que leu apenas alguns discursos de certos teólogos da Internet que se autodenominam Faça Você Mesmo, se a novaciana não é por acaso uma das várias heresias que retornam de nossos dias.

Com a descida dos bárbaros do norte da Europa - que pouco depois se converteu em massa ao Cristianismo, fascinado pelas grandes e viris figuras de certos Bispos e Padres da Igreja -, começou a ser levantada a hipótese de tornar este sacramento repetível para tornar o caminho de conversão e de vida cristã menos impossível para esses povos.. Hipótese diante da qual muitos Padres da Igreja e teólogos da época gritavam heresia! Presumivelmente, um desses, teria sido o próprio Ambrose, acabei de mencionar, que três séculos antes reafirmou a irrepetibilidade da penitência em uma de suas famosas obras teológicas.

Porque com os bárbaros convertidos surge a necessidade pastoral de tornar o Sacramento repetível? Porque além de sua boa vontade, seus hábitos e costumes de vida eram o que eram ... bem, devemos ser gratos aos bárbaros se este sacramento se tornou repetível. Somente no século VII foi introduzida a prática privada da Penitência, algo que devemos aos monges irlandeses do tempo de San Colombano que fundaram o mosteiro de Bobbio no início do século VII e que ajudaram a reavivar a prática deste Sacramento através de uma dimensão privada baseada na expiação dos pecados. Assim, esses monges, descendo das regiões do norte da Europa para a Itália, eles trouxeram o hábito sacramental de "confessar" seus pecados a um presbítero de forma a receber uma penitência, esta penitência paga. E aqui devemos explicar que para penitência paga queremos dizer a classificação dos pecados aos quais as penitências a serem impostas correspondiam. Este sistema introduzido no século VII começou a ser praticado primeiro na esfera monástica, então entre as pessoas com subsequente grande difusão. Devemos, portanto, a repetibilidade deste sacramento ao Irlandês São Columbano e seus monges, em vez de ser capaz de recebê-lo uma vez na vida. Também devemos a ele o sigilo do caminho penitencial em vez da dimensão pública.

Nos duzentos anos que se seguiram entre os séculos VIII e IX, eu Livros penitenciais eles tiveram uma grande difusão e aplicação. a cotações encerrado dentro deles consistia principalmente de jejuns impostos, que de acordo com a gravidade do pecado cometido às vezes pode durar dias, outras vezes anos. Desgraça desejada - porque isso na verdade era -, que o Livros penitenciais contido dentro deles comutações que permitia ao pecador comutar seu jejum em obras expiatórias feitas por ele mesmo ou mesmo realizadas por terceiros, tudo em troca de dinheiro, celebrações das Santas Missas, doações de terras, construção de igrejas e mosteiros em casos de pecadores particularmente ricos. Então veio a beira do ridículo, isso só para lembrar com um aparte que em um certo ponto da história, no de Certaldo, Giovanni Boccaccio nasceu de tudo, menos por acaso, no século XIV e que alguns de seus contos são tudo menos invenções fantasiosas. Então eu deixo o leitor adivinhar, sem entrar em detalhes inúteis e vergonhosos, quais abusos originaram certos comutações e quantos monges "santos" obtiveram a construção de grandes mosteiros vendendo a expiação pelos pecados em fatos concretos, enquanto certos soberanos e poderosos senhores feudais sujeitos a severas penitências vieram pagar seu próprio servo fiel para fazer penitência em seu lugar (!?). Haverá também uma razão, se vários concílios da Igreja condenassem duramente o vergonhoso pecado da simonia, cuja etimologia deriva da história de Simão Mago que tentou oferecer dinheiro aos Apóstolos para receberem os dons do Espírito Santo através da imposição de suas mãos (cf.. No 8, 18-19).

Posteriormente, o Sacramento da Penitência experimentará novos desenvolvimentos e inovações entre os séculos nono e décimo com os teólogos carolíngios começando a chamar a atenção da expiação dos pecados para a acusação de pecados, considerando-o o verdadeiro cerne de todo o processo penitencial. Sem arrependimento sincero, não pode haver perdão e a penitência expiatória pode correr o risco de ser um fim em si mesma.. Até chegar ao Concílio de Trento que em 1563 estabelece as normas de Confissão com decreto específico, estruturar a disciplina sacramental e canônica deste sacramento como o conhecemos hoje. Na era pós-tridentina, espaços e locais adequados também foram criados para administrar este Sacramento., por exemplo, as penitenciárias dentro das grandes catedrais e basílicas, daí o uso de confessionários criados entre o final do século 16 e o ​​início do século 17 para garantir a confidencialidade e separação entre o confessor e o penitente e para encorajar a própria confissão. Ninguém ficaria confortável, para homens e talvez ainda mais para mulheres, acuse seus pecados a um homem que se senta na sua frente e olha na sua cara enquanto você fala. Vale ressaltar que os confessionários foram inventados pelos jesuítas, precisamente os mesmos que entre o final dos anos sessenta e setenta do século vinte foram os primeiros a retirá-los de muitas de suas igrejas para colocá-los nos porões, ou vendendo-os a antiquários, se alguma coisa, para dar dinheiro aos pobres, lembre-se! De fato, a razão casuística do jesuíta, ou é sempre nobre por si só, ou em qualquer caso, torna-se assim através da manipulação.

Não é verdade que o pecador “Antes de ser readmitido na comunidade ele teve que passar por baixo dos garfos caudinos públicos”. Mas alguns historiadores escrevem, muitos leem por aí e consideram tais afirmações verdadeiras e depois as espalham como tal. Não era a confissão de pecados que era pública, mas o estado dos penitentes, que sim foi tornado público. Os penitentes, quase sempre reunidos em grupos, eles tiveram que fazer um caminho penitencial específico sob a orientação do Bispo, eles certamente não poderiam ser mantidos escondidos, mas seus pecados sim, tanto que o Santo Pontífice Leão Magno, cujo longo pontificado durou de 440 ai 461, ele proibiu a confissão pública e declarou-a ilegítima e contrária às normas apostólicas:

“Proibimos que, nesta ocasião, seja lido publicamente um escrito em que seus pecados sejam listados em detalhes. Na verdade, é suficiente que as faltas sejam reveladas apenas ao Bispo, em uma entrevista privada " (Carta 168).

De todas essas notas históricas deve ser entendido que o Sacramento da Penitência, como outros sacramentos, sofreu grandes mutações ao longo do tempo, às vezes verdadeiramente radical. Sempre com todo respeito a quem fala Missa de Todos os Tempos ou doutrinas, regras e disciplinas sempre e absolutamente imutáveis, com muito selo indiscutível «sempre se fez assim ao longo dos séculos!». Expressão típica do imbecil que geralmente ignora todas as mutações e eventos que ocorreram ao longo dos séculos, porque se criou um passado que nunca existiu, para tornar o presente irreal.

Concluo com um toque de ironia narrando quando um mega-catequista de A seita neocatecumenal ele fez um desabafo kikian-carmeniano sobre a necessidade de voltar à Igreja das primeiras origens apostólicas. E aqui é preciso precisar que a megacatequista fazia os chamados escrutínios - ou seja, investigava as consciências - não só dos leigos, mas também dos sacerdotes e, quando suas assembléias eram realizadas em salas fechadas, ela falou e reclamou heresias a todo vapor, enquanto o padre presente sentou-se em silêncio perto dela em silêncio, envergonhado de si mesmo e de sua dignidade sacerdotal. Nesse ponto citei-lhe algumas passagens da Sagrada Escritura em que o Beato Apóstolo Paulo não se limita a exortar, mas ele aborda insinuações severas reais:

"Eu não permito que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o homem; em vez disso, estar em silêncio " (O Tm 2, 12) “Como em todas as comunidades de fiéis, mulheres estejam caladas nas igrejas, porque eles não estão autorizados a falar; mas deve ser subordinada, como também ordena a lei. Se eles querem aprender algo, eles pedem que seus maridos em casa, é impróprio para uma mulher falar na igreja " (I Coríntios 14, 34-35).

(D)na frente dessas passagens tão claras, Eu disse a ela que seu trabalho era apenas ficar quieto. E tendo dito isso, perguntei-lhe se ela pretendia voltar à Igreja primitiva e aplicar certos mandamentos e preceitos ao pé da letra., mostrando assim que eles anseiam verdadeira e plenamente pelo esperado retorno às origens. Sem saber o que responder, o pobre ignorante, paradigma do que de fato são os megacatequistas neocatekiki, ele literalmente estalou dizendo: "Nós vamos, você sempre soube, que São Paulo era um misógino". Nós vamos, mesmo que este não seja o lugar, Julgo oportuno esclarecer brevemente que o Beato Apóstolo, longe de ser um misógino, ele dirigiu essas palavras aos habitantes de Corinto, sociedade basicamente matriarcal em que as mulheres costumavam condicionar os homens com fortes influências e pressões. Mas quando eles tentaram fazer o mesmo na comunidade cristã, tentando colocar os pés nas cabeças dos bispos e presbíteros, o apóstolo os chamou à ordem. Portanto, a admoestação "Se eles querem aprender algo, questionar seus maridos em casa ", muito provavelmente foi dirigido precisamente às esposas dos primeiros bispos e presbíteros daquela área geográfica, é claro nesta outra passagem da Epístola dirigida ao discípulo Timóteo:

«[…] o bispo deve ser inocente, marido de uma só vez, sóbrio, prudente, decente, hospitaleiro, capaz de ensinar, não viciado em vinho, não violento, mas suave, não briguento, não ligado a dinheiro. Saber administrar bem sua família e ter filhos submissos com toda dignidade, porque se alguém não sabe como administrar sua própria família, como ele pode cuidar da Igreja de Deus?» (O Tm 3, 2-5).

O problema é que por um lado temos pseudo-católicos mais ou menos sectários que invocam o retorno às origens que eles não conhecem e que, em vez disso, constituem apenas um núcleo evolutivo inicial ao qual certamente não é desejável retornar, porque seria como sair do carro e voltar ao tempo antes da invenção da roda. Por outro lado, temos pseudo-católicos de tradição não especificada que construíram um passado que nunca existiu, convencido de que o Beato Apóstolo Pedro celebrou o Missa de Todos os Tempos vestidos com paramentos solenes com presbíteros assistentes vestidos com capas e diáconos vestidos com damasco barroco dalmática. Obviamente comemorando - nem é preciso dizer, desnecessário dizer! ― em um latim perfeito e mágico, o que assusta e afasta o diabo, como aquele certo cientista escreveu na minha página Social. E certamente a Simão, filho de Jonas, chamado Pedro, também o chamaram “Santidade” o “Pai de Santo mais”. De fato, quando os soldados romanos o prenderam na Via Appia para levá-lo à colina do Vaticano, onde foi crucificado, eles o ordenaram: "Lá em cima, Supremo Pontífice da Igreja Católica Apostólica Romana, Sua Santidade está presa!». E ele foi arrastado para a tortura, dando no final de sua vida a prova do caráter heróico de suas virtudes e morrendo pela graça de Deus mártir.

Peter levou uma vida inteira para morrer como um mártir, depois de fugir várias vezes, o último na ordem da série pouco antes de sua morte, durante as perseguições de Nero, sob o reinado do qual ele acabou capturado junto com outros cristãos em fuga e terminando na cruz no que no início da era romana era um lugar pantanoso úmido e insalubre fora do centro urbano metropolitano: a colina do Vaticano. Nome que alguns derivam de Vagitano, uma divindade pagã que protegeu bebês recém-nascidos quando eles soltaram seu primeiro choro. Outros derivam de previsor, que em latim significa "prever", portanto, associando-o ao fato de que naquela área eles praticavam sua profissão de adivinho já na antiga era etrusca. Seja qual for o verdadeiro significado da palavra, permanece certo que o Vaticano é um lugar onde por amor e respeito à fé acaba sendo colocado na cruz, na antiguidade como no mundo contemporâneo.

a Ilha de Patmos, 4 fevereiro 2023

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O tópico abordado neste artigo é encontrado em profundidade em meu livro A tristeza de amor – Clique na imagem para abrir a página

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