LA CULTURA ES SUFICIENTE PARA SALVAR A LOS SACERDOTES ANGUSTIADOS? TAL VEZ NO, SI FALTA EL SENTIDO DE PATERNIDAD DE LOS OBISPOS Y REDESCUBRIMIENTO DE LA IDENTIDAD SACERDOTAL

La mayor parte del tiempo me encuentro con sacerdotes, los sufrimientos más comunes que sienten compartir están dados por el abandono y la soledad que experimentan por parte de sus pastores, sin mencionar algunos que experimentan el ridículo absoluto. Este modo no afectivo de relación entre obispo y sacerdote debería hacernos reflexionar mucho, porque ante un sacerdote incapaz de amor pastoral hacia los fieles, y a veces, esconde un obispo incapaz de amar a su propio sacerdote.

- Noticias eclesiales -

Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa..

 

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Cuando yo era un joven clérigo del curso de filosofía de dos años, Tuve la gracia de conocer y ser alumno de un santo jesuita el Padre José Pirola, uno de los pocos jesuitas que he conocido en mi vida y de quien se puede decir con franqueza evangélica que no hay falsedad, así como Cristo dijo acerca del Beato Apóstol Natanael [cf.. Juan 1, 47-51].

 

 

El buen padre realizó el curso de fenomenología de la religión y metafísica todos los jueves en nuestra residencia de estudiantes. Ya el miércoles por la tarde se instaló en nuestro convento de Cremona y normalmente presidía la celebración de la misa vespertina y luego se prestaba a escuchar las confesiones de nosotros, los jóvenes frailes estudiantes..

Recuerdo, durante una de esas celebraciones, quizás en la memoria litúrgica de San Alberto Magno o de algún otro Doctor de la Iglesia, que su homilía conmovió profundamente el corazón y la mente de los jóvenes clérigos con estas palabras:

«Ustedes saben por qué Sant'Alberto, Santo Tomás y los demás que hoy reconocemos como Doctores de la Iglesia son santos? No crean que son santos solo por su cultura académica, porque han estudiado mucho. Estas personas son santas porque sobre todo con su fe buscaron a Jesús y desearon estar con él. De este deseo surgió entonces el estudio teológico iluminado por el Espíritu Santo que los hizo lo que son”

y luego concluyó:

“No estás estudiando solo para la cultura, estás estudiando para continuar un camino de fe que te lleve a estar con Jesús y a conocerlo íntimamente".

Estas palabras todavía hoy para mí representan la brújula de mi ministerio sacerdotal, para que recuerde que la cultura teológica puede convertirse fácilmente en vanidad o erudición vacía si no va acompañada del servicio prestado a la verdad y a la caridad de Cristo. Pero después de todo, ¿para qué nos convertimos en sacerdotes??

El Beato Evangelista Marcos es claro al respecto cuando menciona la institución de los Doce, él dice: “Él los escogió para que estuvieran con él» [Ver. MC 3,13-19]. Jesús nos llama a estar con él, pide a sus sacerdotes un vínculo exclusivo de vida, no es un patrocinio o una relación meramente intelectual entre profesor y alumno, entre rabino y discípulo.

Estamos conociendo tiempos en que un doctorado en la Pontificia Universidad Gregoriana o el Letrán ya no se le niega a nadie. De hecho, estos objetivos están dirigidos al único propósito de plan de estudios en vista de la escala de carrera. No es tan raro aquellos que ya desde el seminario se identifican como episcopal y que durante su formación académica en Roma suelen frecuentar los ambientes adecuados como el Almo Collegio Capranica y otros círculos mágicos donde pueden conocer algún buen diablo que los traiga para promover la caída de unas mitras que reciben indignamente y con sufrimiento sobre sus cabezas con toda la humildad del caso.

Nos encontramos ante ese fenómeno de supuesta moda sobre la que escribí hace un tiempo [verás aquí] cuyas conocidas habilidades de escalada llegan al infinito y más allá, para caer desastrosamente en cualquier momento y concluir su éxito con una desorientación que es la antesala de la crisis. con toda honestidad, reconociendo en algunas mentes cualidades indudables, a menudo se experimenta una cierta fragilidad de la fe unida a esa dificultad de estar con el Señor que es la única prerrogativa esencial de todo discípulo pero sobre todo de todo teólogo.

Y todo esto se dice sin juzgar pero apoyándose únicamente en un estilo sacerdotal ampliamente documentado y exhibido lejos social por quienes se destacan cada vez más como verdaderos profesionales de lo sagrado. Si nos centramos entonces en sus publicaciones, que hacen las delicias de cierta editorial católica, vemos que la convulsa gestación editorial no tiene otra finalidad que hacer una buena exhibición en las estanterías de las librerías romanas más reputadas de Via della Conciliazione y Borgo Pio, posicionándose como ciertas obras de vanguardia del pensamiento progresista católico. Pero cuánto de estas obras es expresión del conocimiento íntimo del Resucitado y de ese esfuerzo por permanecer con el Maestro? Debemos decir con franqueza que también la cultura religiosa y teológica "debe ser precedida por una intensa vida de oración, de contemplación, de buscar y escuchar la voluntad de Dios" [Ver. R. Sara, El poder del silencio. Contra la dictadura del ruido, Siena, 2017, ed. Cantagalli, pag. 35].

No es exagerado considerar ciertas obras intelectuales el trabajo de herejes formales y sustanciales, si no de ateos declarados. A menudo, al leer estos libros, notamos una similitud de pensamiento e intención ya presente en algunos exponentes de la sociología., de la antropología y la psicología secular que hablan del mundo religioso desde su observatorio privilegiado y pretenden sugerir a la Iglesia el camino a seguir para una renovación religiosa desde una fe considerada obsoleta y que debe ser rejuvenecida comprometiéndose con el mundo y sus lógicas.

Entre los muchos eruditos de hoy se siente la necesidad de tener en la Iglesia y en las filas del clero hombres que tengan una fe fuerte, que conversan con Dios y que desean aprender que la sabiduria de la cruz que no se puede aprender solo de los libros.

Esta lectura de la situación del clero no es mía, El cardenal Robert Sarah ya expresa este concepto en su último libro cuando dice que: “Ya tenemos demasiados eminentes especialistas religiosos y médicos. Lo que le falta a la Iglesia hoy son hombres de Dios, hombres de fe y sacerdotes que son adoradores en espíritu y en verdad” [Ver. R. Sara, Catecismo de la vida espiritual, Siena, 2022, ed. Cantagalli, pag. 12]. Afirmar esto ciertamente no significa estar en contra de la cultura sino colocarla en la perspectiva correcta..

hoy es estado de adorador de Dios es un bien escaso entre los sacerdotes, desde los primeros años del seminario. Implica esa necesidad espiritual de dejarse leer interiormente por el Señor como vemos hecho en la relación con la mujer samaritana. [Ver. Juan 4,1-30], cuya relación con los diversos maridos no es atribuible a una condición de desorden conyugal o sexual, sino a una relación de fidelidad con Dios que ha fracasado en favor de la conveniencia y que lamentablemente también constituye la causa de esa sed que no puede ser satisfecha si no se vuelve a el verdadero Dios. Aquí, Queridos lectores, cuando los sacerdotes saciamos nuestra sed en otras fuentes que no derivan de Dios y conducen a él, muchas veces caemos en el riesgo de perdernos y ser presa fácil de una crisis de sentido e identidad.

¿Por qué digo esto? Porque me encontré con un artículo interesante de Ida Bozzi en el inserto del domingo. Lectura de IL CORRIERE DELLA SERA titulado "Una revista explora el mundo en el tiempo de los sacerdotes perdidos". En este artículo leemos el punto de vista del director de la "Rivista del Clero Italiano" el teólogo Giuliano Zanchi que aborda el tema de la condición de confusión y desorientación de los sacerdotes en la actual situación eclesial..

soy particularmente sensible a este tema porque más de una vez en mi ministerio de confesor he experimentado el malestar de los compañeros sacerdotes y la íntima desorientación que se debate en ellos. El malestar hoy es tangible y va acompañado de las inevitables fragilidades humanas que conducen a la secularización e hibridación del sacerdocio católico en lo que se ha convertido cada vez más en una profesión libre., donde el cura se convierte en el trabajador social del barrio o en el presidente de una ONG [ver un ejemplo aquí y aquí].

Si prestamos atención a los casos de sacerdotes en crisis o que abandonan el sacerdocio, muchas veces nos encontramos frente a sujetos de probada cultura que de alguna manera deberían ser preservados de este tipo de derivas. Y sin embargo,, esto no siempre sucede y nos damos cuenta de que la cultura por sí sola muchas veces no es suficiente, si esta cultura no está subordinada y dirigida a la familiaridad con Cristo. Si el libro no me lleva al tabernáculo y el tabernáculo al libro, habré perdido el tiempo.

giuliano zanchi, presbítero y teólogo, en su analisis, informa que hoy el clero sufre un cierto desprecio social por sí mismo estado y una demolición de la propia autoridad. Me quedo perplejo cuando se habla sólo de autoridad y no de autoridad ¿por qué presentar al clero el modelo de autoridad sacerdotal de Jesús sobre la base de la perícopa de MC 1,21-28 puede parecer un poco demasiado derechista hoy, entonces debemos ser cautelosos y, como buenos académicos, diferenciar entre autoridad y autoridad.

Así, el artículo continúa, ante un sentido común de lo sagrado que ciertamente no ha desaparecido pero que ciertamente ha degradado, asistimos a un tránsito de la barca de la Iglesia a otras orillas, hacia distintas orientaciones teológicas y eclesiales respecto de aquellas formas tradicionales e institucionales que estamos acostumbrados a conocer.

La solución propuesta por el director del Diario del clero italiano – que tengo ganas de compartir hasta cierto punto – consiste en invertir en cultura, herramienta privilegiada con la que el clero puede responder a los desafíos teológicos que exigen los nuevos tiempos y antídoto contra la confusión rampante entre los sacerdotes. Esta propuesta cultural también se presenta trayendo ilustres modelos como los teólogos Tomáš Halík y Pierangelo Sequeri.

seré franco, hablar de cultura en sentido general sirve de poco si entonces los límites y las esferas de intervención y los objetivos no están claramente delimitados. ¿Qué cultura necesitamos?? Aquella cultura sugerida por la sabiduría humana o enseñada por el Espíritu Santo? [Ver. Cor 2, 1-16] No hay duda de que el clero hoy necesita una buena formación, para darse cuenta, basta ver los estragos litúrgicos y canónicos que se realizan casi a diario en detrimento de los sacramentos de la Iglesia [verás aquí, aquí, queRe, aquí, aquí, aquí, aquí, aquí]. por eso pregunto, buena cultura siempre y automáticamente corresponde a una buena formación? yo tendria algunas dudas. Los cursos de formación teológica para los futuros sacerdotes se han multiplicado con la integración de infinitos exámenes académicos pero nunca como en estos tiempos la calidad de la formación del clero parece bochornosa.

Como un sacerdote algo ingenuo y vendimia Estoy convencido de que la cultura por sí sola no es suficiente para dar formación y conocimiento de Dios., por el contrario, a menudo corremos el riesgo de caer en la autocomplacencia personal y de convencernos de que somos los únicos poseedores de la verdad y de una correcta visión del mundo (tu propio!).

El sacerdote se forma no sólo con la mera cultura académica pero permaneciendo en la compañía constante del Maestro que enseña desde la silla de la cruz, es un aprendizaje místico extenuante, que consiste en horas delante del tabernáculo, de rodillas desolladas y martirio. Así fue para los Apóstoles y así será para el futuro.

El artículo luego pasa a dar un juego de palabras. a un cierto tipo de rígido estilo sacerdotal, hacia esa devoción fanática combinada con esa tendencia apologética intransigente y oscurantista que según Giuliano Zanchi es "muy fuerte hoy". En conclusión, solo para entender, si el sacerdote enseña a los fieles a rezar el rosario y a meditar sus misterios con la misma pureza de intención de Santa Bernardita en Lourdes o de los pastorcitos en Fátima, tal vez debe ser considerado un intolerante? O cuando quiere mantener el listón recto con cierta firmeza paternal en posiciones apologéticas en defensa de la fe., de la doctrina o de la moral frente a los desafíos itinerantes de apertura de la modernidad a los que guiñan algunos flecos de la Iglesia, debe ser considerado un oscurantista estricto? me gustaria saber la respuesta, pero sobre todo me gustaria saber los modelos de referencia que no son los habituales Maggi, bianchi, Mancuso y Melloni o aquellos que, aunque pastores en el cuidado de las almas, son prácticamente inalcanzables por estar demasiado ocupados dando conferencias y consumiendo las predelas de la facultad teológica.

La cultura es, por tanto, la única panacea posible por las maldades de los sacerdotes desconcertados? No siempre. Si por cultura entendemos aquella que dialoga y confraterniza con el hombre de hoy sin exigir objetivos audaces y fatigosos, sin pedir conversión, seguramente no. Nos preguntamos entonces -tomando prestado un pensamiento de Benedicto XVI-, si el diálogo combinado con la fraternización cultural puede realmente reemplazar la misión, con el riesgo real de oscurecer la verdad y corromper la fe. Porque este es el punto focal en el que debemos insistir., es la fe de los sacerdotes la que debe ser protegida para que las Verdades que transmiten en nombre de la Iglesia dirijan el diálogo con el mundo y no al revés. Hombres de Dios que, a través de una fe iluminada y vivida, saber hacer creíble a Dios en este mundo. Sobre todo los hombres de Dios, y solo más tarde eruditos eruditos de una disciplina teológica.

El Beato Apóstol Pablo equipado con la suela la sabiduria de la cruz en el Areópago de Atenas, templo de la cultura y el diálogo del mundo antiguo, no dudó en afirmar la verdad de la Resurrección a costa de ser compadecido y ridiculizado por quienes poseían las claves de la cultura griega. La renuncia a la Verdad hoy parece extremadamente realista y tal vez oportuna., incluso ante un posible diálogo pacificador con la cultura moderna o con otras confesiones religiosas, pero puede ser letal para la fe que corre el riesgo de perder su carácter vinculante y su seriedad [Ver. Benedicto XVI, que es el cristianismo, Milano, 2023, ed. Mondadori, pags.. 9-11].

Por eso ante los desconcertados sacerdotes es importante volver a proponer una terapia espiritual de retorno a Cristo, a ese espíritu de oración y devoción que el Seráfico Padre Francisco recomendó al sabio doctor Antonio de Padua en una de sus cartas:

«Al hermano Antonio, mi obispo, Fray Francesco desea salud. Me complace que enseñes sagrada teología a los frailes, mientras en esta ocupación, no extingue el espíritu de oración y devoción, como está escrito en la Regla» [Ver. fuentes franciscanas NN. 251-252].

Por eso junto con la cultura es necesario volver a empezar desde la oración y la devoción., elementos que favorecen la adoración de Dios en Espíritu y Verdad y que en mi humilde opinión forman los anticuerpos para una cultura sana y sabia. La vida real pone una evidencia ante nosotros: cuando un sacerdote entra en crisis o está desorientado, las razones casi siempre se encuentran en que se siente solo y que ha perdido los puntos de referencia que antes tenía claros. La crisis en los hombres de Dios nunca es primordialmente cultural sino de sentido e identidad. Fundamental, en estos casos, es saber contar con el corazón paternal del propio obispo u ordinario cuyo primer deber es acompañar y proteger al propio sacerdote. En Presbíteros de la Orden de Pablo VI, el Pontífice explica que un sacerdote está íntima e inseparablemente ligado a su obispo y a su Iglesia particular en comunión con la Iglesia universal. Este vínculo no es sólo de carácter jurídico sino sobre todo espiritual y humano.. El obispo es quien posee la plenitud del sacerdocio de Cristo, y como tal expresa a Cristo en su mismo ser y obrar. Él, como cristo, está llamado a expresar su preocupación por los Doce y los discípulos, sin dejar que nunca falte su presencia en los momentos de prueba y pérdida. La mayor parte del tiempo me encuentro con sacerdotes, los sufrimientos más comunes que sienten compartir están dados por el abandono y la soledad que experimentan por parte de sus pastores, sin mencionar algunos que experimentan el ridículo absoluto. Este modo no afectivo de relación entre obispo y sacerdote debería hacernos reflexionar mucho, porque ante un sacerdote incapaz de amor pastoral hacia los fieles, y a veces, esconde un obispo incapaz de amar a su propio sacerdote. Pero el amor no era el signo que debía distinguir la vida de los Apóstoles y discípulos de Cristo? [Ver. Juan 13,1-15; 13, 34-35].

Todos conocemos obispos leales en la organización puntual de retiros y la formación permanente de su clero, incluso con perfiles culturales envidiables pero terriblemente distantes de aquellos sobre los que deberían ejercer esa patria potestad de la que deriva el término episkopos que en la antigüedad se refería a un patrocinio divino de la custodia.

Obispos que no encuentran tiempo para dedicar a sus ancianos sacerdotes, enfermos o en dificultad y que extraen información de otras fuentes: “Me dijeron que…”, en lugar de exponerse personalmente con una llamada telefónica y decir: "Estoy preocupado por ti, Cómo estás? Puedo hacer cualquier cosa? Quiero ir a almorzar contigo". Si el cura entra en crisis, oh que yo donde, es porque experimenta todo esto y mucho más, no solo porque es culturalmente deficiente.

La soledad del clero hoy se está convirtiendo cada vez más en la primera urgencia patológica a curar que se une a la segunda urgencia patológica más marcadamente espiritual que viene dada por la falta de familiaridad con Cristo. me pregunto, que se puede hacer ante estas emergencias? La sugerencia puede ser suficiente para ampliar la cultura de uno.? Ironía del destino, los sacerdotes que más suelen entrar en crisis son los más cualificados y culturalmente más preparados, que parecen ser autosuficientes. ¿Dónde reside la identidad de estos hermanos sacerdotes?? Ciertamente no solo en la cultura., sino en una relación mística con Cristo que ha fracasado. El característica del sacerdocio, explica Benedicto XVI, consiste en nada más que ser sacerdote en el sentido definido por Jesucristo en la cruz. Esto quiere decir que la crisis sacerdotal no es esencialmente una crisis cultural, sino la incapacidad de permanecer -en el sentido de residir- junto al Señor en la cruz.

este discurso nos lleva a reconocer sin piedad que estamos presenciando, mucho más hoy que en el pasado, a una crisis de la identidad sacerdotal que ya no se arraiga ni se comprende en quienes eligen responder a la vocación. Procuremos, pues, ante todo, comprender que el sacerdote no vive de su propia luz y que su ser sacerdote sólo es verdadero en relación con el único y eterno sacerdocio de Cristo, que llama al hombre a unirse a él en el ministerio de mediador.

En esta dinámica de unión mística y sacramental al único y eterno sacerdocio de Cristo el hombre está llamado a un despojo progresivo de sí mismo -no sólo de los bienes sino sobre todo del propio yo- que recuerda aquella necesaria búsqueda de la perfección que se propuso al Joven Rico y que emprendieron los Apóstoles siguiendo al Maestro, abandonando todo [Ver. MC 10,17-22; 28-31]. Para los sacerdotes este despojo representa el único fundamento válido que informa la "necesidad del celibato, así como la oración litúrgica, de la meditación de la Palabra de Dios y de la renuncia a los bienes materiales" [Ver. R. Sara con Benedicto XVI, Desde el fondo de nuestros corazones, Siena, 2020, ed. Cantagalli, pág.26]. Cuanto más sepamos desnudarnos y descentralizarnos, más Cristo, Su palabra, su oración y esencialidad de vida revestirán nuestra identidad sacerdotal y humana.

Estos elementos esenciales nos ayudan a comprender en qué consiste la crisis de identidad sacerdotal y dónde es necesario intervenir para una recuperación. Un sacerdote desconcertado es aquel que ya no considera su ministerio como una obra exclusiva de Cristo sino sobre todo una obra personal. Este reemplazo de la característica del sacerdocio es muy astuto y se revela en el ansia de activismo y narcisismo. En un momento en que el sacerdote se asume indispensable, complacer el deseo de aparecer siempre y en todas las circunstancias, rehuyendo ese saludable ocultamiento que permite que Cristo actúe en él, se cae en esa tentación diabólica que elimina la obra de Dios favoreciendo la obra del hombre como vemos pasar en aquellos que quisieron hacerse un nombre durante la construcción de la Torre de Babel [Ver. GN 11,4].

Asimismo, el activismo empresarial, se convierte en la nueva Liturgia de las Horas que necesita ser celebrada, Evitar la naturaleza estática de la contemplación a los pies del Maestro, ahora considerada una pérdida de tiempo, a favor del compromiso en varias áreas., incluso en aquellos que no pertenecen propiamente al ministerio sacerdotal. Hoy no es raro ver a sacerdotes jugando a los políticos, de influencia, de Tik Toker, de trabajadores sociales, de psicólogos, de los expertos en televisión, de gerente de empresas comerciales o de bienestar, de maestros y así sucesivamente para seguir. Con la presunción de que hacer el bien y para el bien equivale a ser un buen sacerdote igualmente, terminando por eliminar las especificidades de la vocación sacerdotal tal como Cristo la concibió y entendió para la Iglesia.

En el afán de hacerte un nombre y ejercer el poder haciendo, el sacerdote se despersonaliza, su día ya no está marcado por la oración, se hace cada vez más difícil cumplir con todas las horas del breviario, y la Santa Misa es solo un paréntesis para ser celebrada rápidamente, prefiriendo el Canon II del misal y en no más de quince minutos. La detención en el confesionario es cada vez más rara porque una indefinida teología de la misericordia ha llevado a comprender -tanto en laicos como en clérigos- que la realidad del pecado ya no existe y si existe hay un perdón oficial sin necesidad de arrepentimiento y conversión de vida.

Visita a los enfermos y comunión el primer viernes de mes cada vez son mas raros, así como la pastoral del sufrimiento que queda en manos de unos pocos especialistas del sector así como la de las familias y los novios.

Podrían darse otros ejemplos pero estos ya son más que suficientes para trazar un perfil actualizado de lo que vive el sacerdote hoy. Queremos invertir en cultura? Una posición encomiable pero ante todo buscamos fortalecer su identidad sacerdotal. Llamamos al sacerdote a la oración ferviente y constante, a la valorización y rehabilitación de esa fraternidad con el propio obispo y con los propios hermanos, ayudémosle a que no baje de la cruz de Cristo. Sobre todo, inculquemos en el corazón de los jóvenes clérigos el deber de la caridad combinado con ese amor recíproco que lleva al perdón y que no rivaliza ni lucha en el narcisismo egocéntrico del frío arribista de lo sagrado.

Amar a los sacerdotes es una tarea grande y exigente, una responsabilidad de toda la Iglesia que ya no es posible postergar sin debilitar la santificación del pueblo de Dios y traicionar esa institución del ministerio sagrado que el Señor quiso el Jueves Santo.

Laconi, 24 Febrero 2023

 

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EL LIBRO DEL CARDENAL GERHARD LUDWIG MÜLLER CONTIENE REALIDAD Y VERDAD, PERO NOS HACE ESCUCHAR A TODOS LOS HOMBRES DE LA VIEJA ESCUELA COMO EL CARDENAL ANGELO SODANO

hay que besar la mano que nos abofetea, si esa mano es la mano del Sumo Pontífice o de nuestro Obispo. Lástima que un pobre sacerdote como yo aprendió esta lección, pero un gran teólogo como el cardenal Gerhard Ludwig Müller no lo aprendió, quien incluso tituló su propio libro: De buena fe.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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A LO LARGO DE LOS SIGLOS LA CONFESIÓN SACRAMENTAL HA SUFRIDO CAMBIOS RADICALES QUE LA GRAN “DOCTORES TEÓLOGOS” DE FACEBOOK Y GORJEO ELLOS IGNORAN

Gracias a Social Media muchos, agrupados en densas legiones de tontos cada vez más feroces, así como peor que la invasión bíblica de langostas, Por lo general, se autoforman de esta manera.: primera elección de un Blog al otro, luego se involucran en el uso de palabras de las que ni siquiera conocen el significado etimológico, pero sobre todo el significado que tienen en el lenguaje filosófico, metafísico y teológico-dogmático -, finalmente se suben a la silla de Facebook o di Twitter dar lecciones de doctrina correcta para nosotros los teólogos, disparando una tontería tras otra a ráfagas, a menudo incluso de forma violenta y agresiva.

 

 

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Al hacer una pregunta a un Lector Me inspiré en este artículo que podría ser útil para muchas personas.:

 

«Es cierto que Cristo condena el pecado y no al pecador. Es cierto que el pecador debe ser perdonado setenta veces siete, por lo tanto siempre. Pero a la centésima vez que una persona acude a ella para confesarle el mismo pecado, nunca piensa que tal vez nos está "chupando" un poco? Las primeras comunidades cristianas, si mal no recuerdo, no iban tan a la ligera en el juicio del pecador e, después del pecado, la contrición del corazón no fue suficiente y antes de ser readmitido en la comunidad tuvo que pasar por debajo de la horca pública caudine. Probablemente mis sentimientos de culpa surjan de aquí ... masoquismo? Pero me parece que incluso en los cánones apostólicos se habla de este camino ".

 

 

Estas son preguntas que ofrecen oportunidad hacer algo de dogmática sacramental, tema al que me he dedicado mucho junto con la historia del dogma.

En los tiempos tristes y confusos que vivimos, los sacerdotes y teólogos tenemos que lidiar con la realidad de los "católicos" que oscilan entre lo mágico-estético y el fideísmo más vulgar. Gracias a Social Media muchos, agrupados en densas legiones de tontos cada vez más feroces, así como peor que la invasión bíblica de langostas, Por lo general, se autoforman de esta manera.: primera elección de un Blog al otro, luego se involucran en el uso de palabras de las que ni siquiera conocen el significado etimológico, pero sobre todo el significado que tienen en el lenguaje filosófico, metafísico y teológico-dogmático -, finalmente se suben a la silla de Facebook o di Twitter dar lecciones de doctrina correcta para nosotros los teólogos, disparando tonterías a ráfagas, a menudo incluso de forma violenta y agresiva. Y no siempre, desafortunadamente, puedes reírte de las tonterías de estos teólogos internetici. A veces sí, Otros no lo hacen.

He aquí un ejemplo típico de fideísmo siniestro y vulgar. basado en lo mágico-estético, de la serie ... abracadabra la magia esta hecha! Alguien escribió en mi página social que "las oraciones recitadas en latín son muy poderosas y el diablo simplemente no las soporta", porque le tiene terror.

Para la pedagogía, sobre todo por auténtica caridad cristiana, esas personas no pueden ser tomadas en serio, son solo para divertirse. ¿Qué más se podía hacer con sujetos que desde sus cátedras erigieron en social media piensan que pueden hablar del misterio de la gracia divina, de lo sacramental, que es la rama más compleja de la teología dogmática, y de la disciplina de los sacramentos, con la ligera indiferencia con que se puede comentar el último artículo publicado en un revista de chisme?

Aquí entonces está la provocación dirigida a estas personas se convierte en un acto adecuado y pedagógico de la más auténtica caridad cristiana. De hecho, lo que no es serio y lo que parece tan grotesco y anticientífico, anti-doctrinal y anti-teológico, debe ser privado de valor. Para ello, el arma más eficaz es la ironía y la burla sabia y caritativa..

Y entonces, a esa dama que casi con certeza no sería capaz de traducir ni siquiera las primeras líneas muy simples del De bello Gallico pero quien invoca el "lenguaje mágico" del latín para aterrorizar al diablo, Respondí que cuando celebramos el Sacrificio Eucarístico en italiano, o cuando en lugar de decir El senor este contigo Decimos El senor este contigo, seguro que el diablo se parte de la risa, no sentirse golpeado por el latín mágico que en cambio lo derriba instantáneamente asustado y aturdido.

Esta premisa compleja decir que cuando me han hecho preguntas inteligentes como la que me envía este Lector nuestro, es como si recibiera un regalo gratis:

"En la centésima vez que una persona se le acerca para confesarle el mismo pecado, nunca piensa que tal vez nos está" chupando "un poco?».

Pregunta relevante, porque precisamente en estos casos se puede ver hasta qué punto es un confesor sabio e iluminado por la gracia de Dios. Ante todo hay que tener en cuenta que Cristo, piedra angular divina, eligió a Pedro para la construcción y el gobierno de su Iglesia (cf.. Mt 13, 16-20). Y de todos los Apóstoles, Pedro fue el más frágil y altivo, como lo demostró repetidamente, al mismo tiempo también se mostró de lo más cobarde. Si era necesario, estaba confundido, indeciso y ambiguo en materia de doctrina. Era un pescador galileo ingenuo, apasionado y bueno que lo siguió siendo toda su vida. No brilló por la inteligencia, menos que nada por la cultura. Baste recordar cómo fue ennegrecido en Antioquía por el Beato Apóstol Pablo, aunque con el debido respeto a su primacía como Jefe del Colegio de Apóstoles. Ahora repasemos esa interesantísima historia de Antioquía narrada por el mismo Apóstol Pablo:

"Ma quando Cefa venne anuncio Antiochia, Me opuse abiertamente a él porque estaba equivocado. De hecho, antes de que llegaran algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles;; sino, después de su llegada, se retraía y se apartaba, por temor de la circuncisión. Y los otros Judios hicieron lo mismo en la simulación, Tanto es así que incluso Bernabé se dejó arrastrar por su hipocresía.. Pero cuando vi que no estaban actuando con rectitud de acuerdo con la verdad del Evangelio, dijo a Pedro delante de todos: “Se tu, ser un Judio, vivir como un gentil y no a la manera de los Judios, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como Judios?". Nosotros, que por nacimiento somos judíos y no paganos pecadores, sabiendo, sin embargo, que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino únicamente por la fe en Jesucristo, Nosotros también creímos en Cristo Jesús para ser justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley.; porque por las obras de la ley nadie jamás será justificado. Si, por tanto, los que buscamos la justificación en Cristo somos pecadores como los demás, Cristo es quizás un ministro del pecado? no se pudo! De hecho, si vuelvo a construir lo que destruí, Me denuncio como transgresor. En realidad por la ley morí a la ley, para que yo viva para dios. Fui crucificado con cristo, y ya no vivo, sino que Cristo vive en mí;. Y esta vida, que yo vivo en el cuerpo, Lo vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí. Por tanto, no hago en vano la gracia de Dios; de hecho, si la justificación viene de la ley, Cristo murió en vano "" (Gal 2, 11-21).

En este debate que tuvo lugar en Antioquía, el Beato Apóstol Pablo enuncia la teología y doctrina de la gracia y la justificación. Exactamente lo que un fraile agustino alemán, famoso burro, entendió mal, Creo que se llamaba martin lutero, Fragua de enormes daños producidos en la Iglesia alrededor del siglo XVI., con el debido respeto a un cierto halago católico que hoy lo señala como un "reformador" y que llama a su herejía cismática "reforma". Entre otras cosas, procedía de una orden histórica que toma su nombre de San Agustín, autor de De la naturaleza y la gracia.

Siempre permaneciendo en el orden de los ejemplos hiperbólicos.: si se hubiera celebrado un cónclave después de la muerte de Jesucristo, cuántos Pedro hubiera votado y cuántos Pablo? ¡Qué profunda diferencia había entre Peter, Giacomo el Mayor y su hermano Giovanni, indicado por Cristo Dios con el nombre arameo de "hijos del trueno" - boanèrghes -, luego informado en caracteres griegos como βοανηργες (cf.. MC 3, 16-18). Si comparamos a Pedro con figuras de apóstoles como Juan o Pablo, la diferencia se parecerá más o menos a la que podría existir entre Roberto Benigni y Marcello Mastroianni, con Jerry Lewis y Gregory Peck. Sin embargo, Cristo eligió a Aquel que encarnaba todas nuestras flaquezas humanas., dándole las llaves del reino y el poder de atar y desatar (cf.. Mt 16, 13-19), todo a pesar de haber tenido elementos mucho mejores entre los que elegir la Cabeza del Colegio de Apóstoles. Así que tratemos de preguntarnos: porque eligió a Peter y no a otros?

No es un ángel de Dios quien absuelve los pecados, así como no es un grupo de Querubines y Serafines los que dirigen la Iglesia de Cristo, pero de sacerdotes, de otro Cristo actuando en Persona Christi y que a menudo pueden ser peores pecadores que aquel a quien conceden la gracia y el perdón divino mediante la absolución sacramental: "A quien perdonéis los pecados, se les perdonará ..." (Juan 20, 22-23).

Teología, dogmática sacramental en particular, no se puede separar de la historia del dogma, porque en el transcurso de dos mil años la disciplina de los sacramentos ha sufrido cambios a veces radicales, fruto de una larga gestación entendida como la adquisición de la percepción del Sacramento y de los Sacramentos en sí mismos. O quizás alguien piense que los primeros cristianos tuvieron la percepción de la Sagrada Eucaristía que tenemos hoy? O que exhiban el Santísimo Sacramento dentro de la custodia para la adoración eucarística, práctica de la devoción sagrada al Santísimo Cuerpo de Cristo, que sólo cobrará vida aproximadamente 1300 años después de la muerte y resurrección de la Palabra de Dios? ¿Qué libros de oraciones usaron los primeros cristianos en la era apostólica y con qué Misal celebraron la Santa Misa?, tal vez con lo que ciertos ridículos contemporáneos llaman… el misal de Misa de todos los tiempos? Los primeros cristianos quizás recitaban oraciones a la Santísima Virgen María.? Los Doce Apóstoles reunidos cantaron hola regina en gregoriano en presencia del Mater Dei para honrarla mientras se encontraba en Éfeso o Jerusalén? Veneraron las reliquias de los santos? Fueron en peregrinación a los santuarios donde se podía obtener indulgencia., o tal vez llenaron la colina de Medjugorje donde en paquete de viaje completo la conversión también está garantizada, además, por supuesto, de la segura aparición de la Virgen? O, después del Edicto de Febrero de Milán 313, los cristianos gritaron, estilo neocatecumenal invadido: … «Hemos sido reconocidos y aprobados… aprobados! Por lo tanto, no puede decirnos y no hacer nada al respecto.: hemos sido aprobados! Quien está contra nosotros está contra los emperadores augustos Constantino y Licinio que nos aprobaron. … aprobados!»? Y siempre despues de este edicto, los cristianos tal vez recibieron las antiguas basílicas de la romanitas con un lugar de honor en el antiguo Senado reservado para el obispo de Roma? Sinceramente, me gustaría saber qué películas de ciencia ficción han visto algunas personas., sería interesante saber al menos el título.

Simplemente dicho,: un pecador podría cometer ese pecado en particular incluso una vez cada 48 horas, luego voy a pedir la gracia y el perdón de Dios. Obviamente mientras esté arrepentido y sea una “víctima” de la fragilidad y las debilidades que no puede manejar y superar en este momento.. Es muy diferente si el pecador continuamente comete el mismo pecado debido a la indolencia., La pereza o el egoísmo quiere ser débil y frágil y no tiene la intención de reaccionar de ninguna manera a esas debilidades y fragilidades a las que podría reaccionar., o peor porque convencido ".... Oh bien, luego me confesaré ". En ese caso, por el bien del penitente, incluso se puede negar la absolución. Sin embargo, puedo garantizar que es difícil para personas de este tipo, diría casi imposible, ir y venir al confesionario para pedir perdón por el mismo pecado..

El lector Sigue preguntando:

«Las primeras comunidades cristianas, si no recuerdo mal, no iban tan a la ligera en el juicio sobre el pecador e, después del pecado, la contrición de corazón no fue suficiente y antes de ser readmitido en la comunidad tuvo que pasar bajo las bifurcaciones públicas de caudina.

Es verdad, pero estamos en el comienzo mismo de la experiencia cristiana, en una era en la que muchos aún no tenían claro qué había sucedido realmente que fue grandioso para toda la humanidad desde el Calvario hasta la tumba vacía del Cristo resucitado y luego ascendió al cielo. Las corrientes de los primeros cristianos fueron diferentes, dos son los principales: los judeo-jesuitas, es decir, los judíos que habían elegido seguir el mensaje de Cristo y que estaban muy afectados por la cultura judía y la ley rabínica., en particular del farisaico, de cuyo linaje vino el mismo Apóstol Pablo (cf.. Hc 23, 6) y los paganos convertidos pertenecientes a las poblaciones griega y latina.

Como lo demuestra el "incidente" de Antioquía entre los apóstoles Pedro y Pablo, Los intercambios entre circuncidados e incircuncisos fueron muy intensos.. Y con toda la confusión que a menudo siguió, se debatió si los cristianos deberían continuar con la práctica ritual de la circuncisión.. Muchos entendieron la Eucaristía como una celebración de Pascua (Pascua) que en lugar de una vez al año se celebraba una vez a la semana. Bastaría entonces recordar que a partir de entonces serán necesarios casi cuatro siglos y dos grandes concilios dogmáticos para definir primero en Nicea en 325, luego en Constantinopla en 381, el misterio de la persona y naturaleza de Cristo. Y como no había ni términos léxicos para definirlo, Los Padres de la Iglesia se vieron obligados a tomar prestadas terminologías del léxico filosófico griego y modularlas para dar una definición a este inefable misterio..

Al principio volví a llamar al “doctores en teología sacramental” especializado en la academia de Facebook y de Twitter, de los que hay que burlarse por imperativo de conciencia y sobre todo por caridad cristiana, listo para lanzarse a temas para los que a menudo, si no es casi habitual, sacerdotes de sesenta años con treinta años de ministerio sacerdotal a sus espaldas piden explicaciones a algún hermano teólogo o historiador de dogmas, si acaso, veinte años más joven que ellos, antes de entrar en ciertas disquisiciones muy complejas a nivel teológico, que, en consecuencia, implican cuestiones igualmente complejas a nivel histórico. En efecto, es imposible comprender la disciplina de los sacramentos si no se conoce bien y en profundidad la historia..

Es verdad, las primeras comunidades cristianas tenían otra concepción del perdón de los pecados, Baste decir que el sacramento de la penitencia sólo se puede recibir una vez en la vida., después de un viaje penitencial bajo la dirección del obispo. Una vez que los fieles recibieron este sacramento, ya no podrían pecar, excepto bajo tu propio riesgo, porque nunca más podría recibirlo. Durante siete siglos, la absolución de los pecados se consideró un sacramento "irrepetible".. Por esta razón, los cristianos intentaron recibir la absolución antes de morir., o en cualquier caso en la vejez. Y muchos murieron sin recibirlo.

En estos primeros siglos el complejo problema de niño. Término latino que literalmente significa "resbaló", utilizado para indicar a los cristianos que durante las persecuciones de los siglos III y IV quemaron incienso a los dioses paganos haciendo un acto de adoración hacia ellos. Esto no es por convicción sino porque están amenazados de muerte., por tanto solo por miedo a morir. Incluso antes del caso de niño la disciplina de la irrepetibilidad de la penitencia se mantuvo firme. Sobre la readmisión del niño a la comunidad de creyentes, la Iglesia primitiva se encontró dividida entre la corriente de Cornelio, elegido obispo de Roma en 251, inclinado a perdonarlos y aceptarlos, y los seguidores del presbítero de Novacia que les negó cualquier forma de aceptación y que terminaron excomulgados por el sínodo romano. De él nació la corriente conocida hoy como la herejía novaciana., que durante algunos siglos siguió encontrando seguidores. La batalla teológica librada contra los novacianos por Ambrosio, obispo de Mediolanum, es memorable, que a finales del siglo IV compuso el de la penitencia, obra dividida en dos libros en los que se refuta: en el primero, las tesis de los seguidores de Novaciano que consideraban que los pecados mortales no eran perdonables y la necesidad de proceder con un nuevo bautismo para los seguidores de su secta herética; en el segundo ofrece una docta disertación sobre el concepto de penitencia y la forma en que debe administrarse. El obispo Ambrose refuta a los novacianos recordándoles que la misericordia de Dios ofrece su gracia a todos los pecadores arrepentidos.. Reafirma el fundamento analógico entre el bautismo y la penitencia y finalmente reafirma la irrepetibilidad de ambos sacramentos que generan una transformación sustancial de vida en todo aquel que se arrepiente de los pecados cometidos y del mal que con ellos se ha causado a los demás.. Los novacianos afirmaron invitar por un lado a la penitencia y al arrepentimiento, por otro, sin embargo, negaron el perdón, convencidos de alabar al Todopoderoso con su rigor, pero de hecho despreciando la gracia y el perdón de Dios a través de su dureza ciega. Déjame ahora evaluar, a cualquiera que haya leído solo algunas peroratas de ciertos teólogos de Internet que se autodenominan hazlo tu mismo, si la novaciana no es por casualidad una de las varias herejías recurrentes de nuestro tiempo presente.

Con el descenso de los bárbaros del norte de Europa - que poco después se convirtió en masa al cristianismo fascinado por las grandes y viriles figuras de ciertos obispos y padres de la Iglesia -, Se empezó a ventilar la hipótesis de hacer repetible este sacramento para hacer menos imposible para estos pueblos el camino de la conversión y la vida cristiana.. Hipótesis ante la que muchos Padres de la Iglesia y teólogos de la época gritaron herejía! Presumiblemente, uno de estos, hubiera sido el mismo Ambrose, poc'anzi citado, quien tres siglos antes reiteró la irrepetibilidad de la penitencia en una de sus famosas obras teológicas.

Porque con los bárbaros convertidos surge la necesidad pastoral de hacer repetible el Sacramento? Porque más allá de su buena voluntad, sus hábitos y costumbres de vida eran lo que eran ... bueno, debemos estar agradecidos a los bárbaros si este sacramento se volviera repetible. Sólo en el siglo VII se introdujo la práctica privada de la penitencia., algo que debemos a los monjes irlandeses que vivieron en la época de San Colombano que fundaron el monasterio de Bobbio a principios del siglo VII y que ayudaron a revivir la práctica de este Sacramento a través de una dimensión privada basada en la expiación de los pecados. Así, estos monjes, Al descender de las regiones del norte de Europa a Italia, llevaron el hábito sacramental de "confesar" sus pecados a un presbítero de tal manera que recibiera una penitencia., esta penitencia pagada. Y aquí debemos explicar que para penitencia pagada nos referimos a la clasificación de los pecados a los que correspondían las penitencias a imponer. Este sistema introducido en el siglo VII comenzó a practicarse primero en el ámbito monástico., luego entre la gente con posterior gran difusión. Por lo tanto, debemos la repetibilidad de este sacramento al irlandés San Columbano y sus monjes., en lugar de poder recibirlo una vez en la vida. También le debemos el secreto del camino penitencial en lugar de la dimensión pública..

En los doscientos años que siguieron entre los siglos VIII y IX, Re Libros Penitenciales tuvieron una gran difusión y aplicación. los tarifas encerrados dentro de ellos consistía principalmente en ayunos impuestos, que según la gravedad del pecado cometido a veces podía durar días, otras veces años. Deshonra quería - porque de hecho era -, que el Libros Penitenciales contenido dentro de ellos conmutaciones que permitió al pecador conmutar su ayuno en obras expiatorias hechas por él mismo o incluso realizadas por terceros, todo a cambio de dinero, celebraciones de las santas misas, donaciones de tierras, construcción de iglesias y monasterios en casos de pecadores particularmente ricos. Luego vino el borde del ridículo, esto solo para recordar con un aparte que en cierto momento de la historia, en el de Certaldo, Giovanni Boccaccio nació todo menos por casualidad en el siglo XIV y que algunos de sus cuentos son todo menos inventos fantásticos.. Así que dejo que el lector adivine, sin entrar en detalles inútiles y vergonzosos, cuales abusos originaron ciertos conmutaciones y cuántos monjes "santos" obtuvieron la construcción de grandes monasterios vendiendo la expiación de los pecados en hechos concretos, mientras que ciertos soberanos y poderosos señores feudales sometidos a dura penitencia llegaron a pagar a su propio siervo fiel para que hiciera penitencia en su lugar (!?). También habrá una razón, si varios concilios de la Iglesia condenaran duramente el vergonzoso pecado de la simonía, cuya etimología proviene de la historia de Simón el Mago que trató de ofrecer dinero a los Apóstoles para recibir los dones del Espíritu Santo mediante la imposición de sus manos (cf.. Hc 8, 18-19).

Posteriormente, el Sacramento de la Penitencia experimentará nuevos desarrollos. e innovaciones entre los siglos IX y X con los teólogos carolingios comenzando a centrar la atención desde la expiación de los pecados hasta la acusación de pecados, considerándolo el verdadero corazón de todo el proceso penitencial. Sin un arrepentimiento sincero, no puede haber perdón y la penitencia expiatoria puede correr el riesgo de ser un fin en sí misma.. Hasta llegar al Concilio de Trento que en 1563 establece las normas de la Confesión con un decreto específico, estructurar la disciplina sacramental y canónica de este sacramento tal como lo conocemos hoy. En la era postridentina también se crearon espacios y lugares adecuados para la administración de este sacramento., por ejemplo, las penitenciarías dentro de las grandes catedrales y basílicas, de ahí el uso de confesionarios creados entre finales del siglo XVI y principios del siglo XVII para asegurar la confidencialidad y la separación entre el confesor y el penitente y fomentar la confesión misma. Nadie estaría cómodo, a los hombres y quizás más a las mujeres, Acusa tus pecados a un hombre que se sienta frente a ti y te mira a la cara mientras hablas.. Cabe mencionar que los confesionarios fueron inventados por los jesuitas, precisamente los mismos que entre finales de los sesenta y los setenta del siglo XX fueron los primeros en sacarlos de muchas de sus iglesias para ponerlos en los sótanos., o vendiéndolos a anticuarios, si acaso, para dar dinero a los pobres, te importa! De hecho, la razón casuística del jesuita, o siempre es noble en sí mismo, o en todo caso se vuelve así por manipulación.

No es cierto que el pecador "Antes de ser readmitido en la comunidad tuvo que pasar bajo las bifurcaciones del caudino público". Pero algunos historiadores lo escriben, muchos lo leen y toman tales afirmaciones como ciertas y luego las difunden como tales. No fue la confesión de los pecados lo que fue público, pero el estado de los penitentes, que si se hizo publico. Los penitentes, casi siempre reunidos en grupos, tuvieron que hacer un camino penitencial específico bajo la guía del obispo, ciertamente no se pueden mantener ocultos, pero sus pecados si, tanto es así que el Santo Pontífice León Magno, cuyo largo pontificado duró desde 440 al 461, Prohibió la confesión pública y la declaró ilegítima y contraria a las normas apostólicas.:

“Prohibimos que en esta ocasión se lea públicamente un escrito en el que se enumeren en detalle sus pecados. De hecho, es suficiente que las faltas sean reveladas solo al obispo., en una entrevista privada " (Letra 168).

De todas estas notas históricas debe entenderse que el sacramento de la penitencia, como otros sacramentos, ha sufrido importantes mutaciones a lo largo del tiempo, a veces verdaderamente radical. Siempre con el debido respeto a quien habla Misa de todos los tiempos o doctrinas, reglas y disciplinas siempre y absolutamente inmutables, con mucho sello indiscutible «siempre se ha hecho así a lo largo de los siglos!». Expresión típica del imbécil que suele ignorar todas las mutaciones y hechos ocurridos a lo largo de los siglos., porque se ha creado un pasado que nunca existió, para hacer irreal el presente.

Concluyo con un toque de ironía narrando cuando un megacatequista de La secta neocatecumenal él despotricó kikian-carmeniano sobre la necesidad de volver a la Iglesia de los primeros orígenes apostólicos. Y aquí hay que precisar que la megacatequista hacía los llamados escrutinios -es decir que investigaba las conciencias- no solo de los laicos., pero incluso de los sacerdotes e, cuando sus asambleas se llevaban a cabo en las salas cerradas, ella habló y divagó herejías abiertamente, mientras el sacerdote presente se sentaba en silencio a su lado, en silencio, avergonzado de sí mismo y de la dignidad sacerdotal. En ese momento cité algunos pasajes de la Sagrada Escritura en los que el Beato Apóstol Pablo no se limita a exhortar, pero se ocupa de las intimidaciones reales y severas:

"No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre; más bien sea en silencio " (I Tm 2, 12) «Como en todas las comunidades de fieles, mujeres callen en las asambleas porque no se les permite hablar; pero debe ser subordinada, como también dice la ley. si quieren aprender algo, pregunten a sus maridos en casa, es impropio que una mujer hable en la congregación " (I Cor 14, 34-35).

Dante esos claros pasajes, Le dije que su trabajo era quedarse callada. Y dicho esto, le pregunté si pensaba volver a la Iglesia de los orígenes y aplicar ciertos mandamientos y preceptos al pie de la letra., mostrando así que él está realmente anhelando el esperado regreso a los orígenes. Sin saber que contestar, el pobre ignorante, paradigma de lo que son en realidad los megacatequistas neokatekiki, él literalmente espetó diciendo: "Bien, si sa da siempre, que san Pablo era misógino ". Ahora bien, incluso si este no es el lugar, Creo que conviene aclarar brevemente que el Beato Apóstol, lejos de ser misógino, dirigió estas palabras a los habitantes de Corinto, sociedad básicamente matriarcal en la que las mujeres solían condicionar a los hombres con fuertes influencias y presiones. Pero cuando intentaron hacer lo mismo en la comunidad cristiana, tratando de poner los pies sobre las cabezas de obispos y presbíteros, el Apóstol los llamó al orden. Por lo tanto, la advertencia "Si quieren aprender algo, interrogar a sus maridos en casa ", lo más probable es que estuviera dirigido precisamente a las esposas de los primeros obispos y presbíteros de esa zona geográfica, se desprende de este otro pasaje de la epístola dirigido al discípulo Timoteo:

«[…] el obispo debe ser irreprensible, marido de una sola vez, sobrio, prudente, bueno, hospitalario, capaz de enseñar, no adicto al vino, no violenta, pero suave, no pendenciero, No adjunta al dinero. Saber manejar bien a su familia y tener hijos sumisos con toda dignidad., porque si uno no sabe manejar su propia familia, ¿Cómo puede cuidar de la Iglesia de Dios??» (I Tm 3, 2-5).

El problema es que por un lado tenemos pseudocatólicos más o menos sectarios que invocan el retorno a orígenes que no conocen y que, en cambio, constituyen sólo un núcleo evolutivo de partida al que ciertamente no es deseable volver, porque sería como salir del coche y volver a la época anterior a la invención de la rueda. Por otro lado, tenemos pseudocatólicos de tradición no especificada que han construido un pasado que nunca existió., convencido de que el Beato Apóstol Pedro celebró la Misa de todos los tiempos vestidos con vestimentas solemnes con presbíteros asistentes vestidos con capas y diáconos vestidos con dalmáticas barrocas damasco. Por supuesto celebrando - no hace falta decirlo, no hace falta decir que! - en perfecto y mágico latín, el que asusta y aleja al diablo, como ese cierto científico escribió en mi página Social. Y ciertamente también se le llamó Simón, hijo de Jonás, conocido como Pedro. “Santidad” o “Santísimo Padre”. De hecho, cuando los soldados romanos lo detuvieron en la Via Appia para llevarlo al Cerro Vaticano donde fue crucificado, le ordenaron: "Altolà, Sumo Pontífice de la Iglesia Católica Apostólica Romana, Su Santidad está bajo arresto!». Y fue arrastrado hacia la ejecución, dando al final de su vida la prueba de la naturaleza heroica de sus virtudes y muriendo por la gracia de Dios mártir.

Peter tardó toda una vida en morir mártir, después de huir varias veces, el último en orden de serie justo antes de su muerte, durante las persecuciones de Nerón, bajo cuyo reinado terminó capturado junto con otros cristianos que huían y terminando en la cruz en lo que en la época romana temprana era un lugar pantanoso húmedo e insalubre fuera del núcleo urbano metropolitano: la colina del vaticano. Nombre que algunos derivan de Vagitano, una divinidad pagana que protegía a los bebés recién nacidos cuando lanzaban su primer grito. Otros lo derivan de vaticinor, que en latín significa "predecir", vinculándolo, por tanto, al hecho de que en esa zona ejercían su profesión de adivinos ya en la antigua era etrusca. Cualquiera que sea el verdadero significado de la palabra, sigue siendo cierto que el Vaticano es un lugar donde el amor y el respeto a la fe acaba siendo puesto en la cruz, en la antigüedad como en el mundo contemporáneo.

desde la Isla de Patmos, 4 Febrero 2023

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El tema tratado en este artículo se encuentra en profundidad en mi libro La tristeza de amor – Haga clic en la imagen para abrir la página

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