A PEDRA DE JESUS ​​E A ANTIGA BOCA ROSA QUE COLOCA O AMOR ACIMA DE TUDO

«Há quem faça amor por tédio, quem escolhe isso por profissão, Bocca di Rosa nem um nem outro, ela fez isso por paixão"

 

 

 

 

 

 

 

 

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Há um fio que liga a frase de Jesus ouvi há dois domingos: «Se você não se converter, todos perecerão da mesma maneira » (LC 13, 3); para isso, ficou famoso, que lemos no Evangelho deste quinto domingo da Quaresma: "Qual de vocês estiver sem pecado, seja o primeiro a atirar a pedra nela". É o tema da misericórdia, magistralmente representado por Jesus na parábola do Filho Pródigo, proclamada no domingo passado.

Hoje, deixou Lucas, Vamos ler o Evangelho de João, onde encontramos uma declaração de Jesus que explica bem a passagem sobre a mulher adúltera:

«Deus não enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele" (GV 3,17).

Depois de muitos confrontos com seus oponentes, finalmente estes trazem a Jesus um caso concreto que cruza um pecado social, adultério. Eles sabem que o seu ensino se concentra na abertura aos pecadores, ele comeu com eles, ele já disse ao paralítico “Não peques mais” (GV 5,14), ainda assim eles insistem em testá-lo, tanto que esta abertura de Jesus se tornará um dos motivos da sua condenação. Vamos ler o Evangelho.

«Jesus dirigiu-se ao Monte das Oliveiras. Mas pela manhã ele foi novamente ao templo, e todo o povo veio até ele. E ele sentou-se e começou a ensiná-los. Então os escribas e fariseus trouxeram-lhe uma mulher apanhada em adultério, eles colocaram no meio e disseram para ele: "Maestro, esta mulher foi apanhada em adultério. Ora, Moisés, na Lei, Ele nos mandou apedrejar tais mulheres. E quanto a você?”. Eles disseram isso para testá-lo e para ter motivos para acusá-lo. Mas Jesus se abaixou e começou a escrever com o dedo no chão. No entanto, porque eles insistiram em interrogá-lo, ele se levantou e disse a eles: “Quem dentre vocês está sem pecado, seja o primeiro a atirar uma pedra nela.". E, abaixou-se novamente, Ele escreveu no chão. Aqueles, ouvi-lo, eles foram embora, um por um, começando pelos mais velhos. Eles o deixaram sozinho, e a mulher estava lá no meio. Então Jesus levantou-se e disse-lhe: “Donna, onde eles são? Não tem um condenado?”. E ela respondeu: "Ninguém, Homem". E Jesus disse: “Eu também não te condeno; vá e não peque mais de agora em diante" (GV 8,1-11).

O texto é complexo — desde a antiguidade tem colocado problemas de crítica textual pela sua ausência nos manuscritos mais importantes — também pela distância cultural que nos separa dos temas ali expressos, e desta forma as interpretações se multiplicaram. Algum, talvez precisamente porque a sensibilidade de hoje mudou muito em comparação com aquela cultura antiga, eles destacam a violência usada contra as mulheres por aqueles homens do sexo masculino, em contraste com a bondade e atitude de Jesus para com ela. Eles se perguntam onde está o homem que também é adúltero, a quem a Lei ordenou que fosse executado da mesma forma que a mulher, se descoberto (Dt 22, 22). Eles não estão fazendo isso, assim, violência também contra a lei, assim como a mulher, aqueles homens que a empurram no meio, ali na frente de todos, então no Templo, para enquadrar Jesus?

Para outra pessoa provavelmente não é adultério verdadeiro, mas de um uso ilusório das palavras de Jesus para colocá-lo em dificuldade. Essas palavras são encontradas em MT 5, 31-32:

«Também foi dito: «Quem repudia a sua mulher, dê a ela o mandado de repúdio". Mas eu vos digo: quem se divorcia de sua esposa, exceto no caso de união ilegítima, a expõe ao adultério, e quem casa com uma mulher divorciada, comete adultério".

De acordo com o que Jesus diz em Mateus o repúdio de sua esposa, embora admitido pela Torá (Dt 24, 1-4) por meio de uma sentença de divórcio, no entanto, expõe a mulher divorciada ao adultério. O documento do divórcio pretendia limitar a agência masculina e concedê-la à mulher, depois da separação, a possibilidade de casar novamente sem ser acusado de adultério. Jesus então disse no Sermão da Montanha: «Não pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; Eu não vim para abolir, mas para cumprir plenamente " (MT 5, 17). Portanto, nessas difíceis palavras relatadas acima, pelo menos entendemos que para Jesus o divórcio é um ato que vai contra o amor pela esposa., expondo-a ao adultério. De acordo com esta interpretação é possível que aquela mulher jogada ali no meio fosse na verdade uma divorciada recasada e segundo aqueles escribas e fariseus ela não poderia ser reprovada, mas desde que souberam que Jesus avançou aquela nova hermenêutica da Lei, eles usam isso para "testá-lo" (cf.. GV 8, 6; MT 19, 3). Demonstram assim que se preocupam mais com o acaso e não se importam com a pessoa; pervertendo o ensino de Jesus, eles já haviam colocado as mãos em pedras para apedrejá-la. Assim comenta Santo Agostinho: «Eles estavam interessados ​​na adúltera, e enquanto isso eles se perderam de vista".

A passagem do evangelho abre com a nota de Jesus indo ao Templo para ensinar uma grande multidão. Na verdade, o texto diz que “todo o povo” (GV 8,2) foi até ele. Também encontramos uma nota semelhante em Lucas:

«Durante o dia Jesus ensinava no Templo; à noite ele saiu e passou a noite ao ar livre na montanha de oliveiras. E todo o povo ia ter com ele no Templo, de manhã cedo, para o ouvir" (LC 21,37-38).

Jesus realiza uma atividade diária de ensino no Templo o que provavelmente gera incômodo e por isso é interrompido repentina e violentamente por alguns. Jesus distancia-se destes, evitando ficar cara a cara com eles; portanto, embora seja sublinhado duas vezes que a mulher está entre este grupo de pessoas (vv. 3 e 9), também se repete duas vezes que Jesus se abaixa até o chão para escrever (vv. 6 e 8). Não sabemos se ele queria expressar solidariedade para com os mais fracos, experimentando em seu próprio corpo o que ela está experimentando, mas este gesto tem certamente um valor teológico. Vamos refazer as várias passagens do texto. Jesus se abaixa pela primeira vez e escreve no chão com o dedo (v. 6), escribas e fariseus insistem em interrogá-lo; então ele se levanta e fala com eles dizendo: “Quem não tem pecado seja o primeiro que lhe atire uma pedra” (v. 7). Imediatamente depois Jesus se inclina novamente pela segunda vez, Ele escreve no chão (v. 8), os escribas e fariseus vão embora um por um, começando pelos mais velhos e deixando Jesus sozinho com a mulher (v. 9), então Jesus se levanta (v. 10) e diz para a mulher: "vá e não peque mais" (v. 11). Está aqui, com toda probabilidade, uma referência ao Antigo Testamento, ao episódio da dupla ascensão de Moisés ao Monte Sinai, onde recebe duas vezes as tábuas da Lei "escritas pelo dedo de Deus" (É 31,18). Nesse caso Moisés desceu do monte pela primeira vez e quebrou as tábuas da Lei porque o povo as estava transgredindo com o pecado do bezerro de ouro (É 32, 19). Ele sobe novamente e recebe as tábuas reescritas pela segunda vez junto com a revelação do nome do Deus misericordioso e perdoador:

«O Senhor passou diante dele, proclamando: "O senhor, o senhor, Deus misericordioso e misericordioso, lento para a ira e rico em amor e fidelidade, que preserva seu amor por mil gerações, quem perdoa a culpa, transgressão e pecado..." (É 34, 1-9).

Então Jesus, com seu gesto de curvar-se, escreva e levante-se duas vezes, parece aludir, mimeticamente, ao dom da Lei dada duas vezes, uma Lei que já continha o dom da misericórdia e do perdão, tanto que a aliança aos olhos do Senhor Deus não é cancelada pelo pecado do homem. Agora é Jesus, na Nova Aliança, que revela a misericórdia e o perdão divinos, já que em ambos os casos em que Jesus se levanta e fala proferindo palavras que têm a ver com o pecado, primeiro dos escribas e fariseus e depois da mulher, que já foi perdoado, mesmo que ele eventualmente conte a ela: "Nem eu te condeno; vá e de agora em diante não peques mais". Jesus pede à mulher que assuma a responsabilidade, portanto, ele a envia demonstrando confiança nela. O fato, então, de que em nosso texto o abaixar-se precede o levantar-se, diferentemente da história de Moisés, que primeiro subiu e depois desceu no Sinai, é uma referência ao evento fundamental da encarnação do Verbo que primeiro desceu e depois ressuscitou na glória: «Aquele que desceu é o mesmo que também subiu acima de todos os céus, ser a plenitude de todas as coisas" (Ef 4,10). No mistério de Cristo ele se revela, assim, o rosto do Deus Pai rico em misericórdia, segundo a expressão evangélica já mencionada inicialmente: «Deus não enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele" (GV 3,17).

Além de qualquer interpretação possível O texto de João 8,1-11 afirma que a misericórdia de Deus se torna prática em Jesus. Permaneceram famosas as palavras de Santo Agostinho comentando o encontro entre o Senhor e a adúltera:

«Só ficaram os dois: miséria e misericórdia (miserável e misericórdia)».

Palavras que também atingiram o Papa Francisco quem escreveu:

«Ele não podia [Santo Agostinho] encontrar uma expressão mais bela e coerente do que esta para fazer compreender o mistério do amor de Deus quando ele vem ao encontro do pecador" (Carta Apostólica Misericórdia e miséria do Santo Padre Francisco na conclusão do Jubileu Extraordinário da Misericórdia, 2016).

Justamente a liturgia deste domingo isso nos faz orar:

«Ó Senhor que enviaste o teu Filho unigênito não para condenar, mas para salvar o mundo, perdoe todas as nossas falhas, para que o canto da gratidão e da alegria floresça no coração".

Do Eremitério, 5 abril 2025

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