Homilétique des Pères de l'île de Patmos

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FAITES-NOUS LA PLACE POUR PASSER LES PHARISIS, CHAMPIONS PARFAITS DE LA PURETÉ

"Détester, Je te remercie parce que je ne suis pas comme les autres hommes, voleurs, injuste, adultère, ni même comme ce percepteur d'impôts. Je jeûne deux fois par semaine et je paie la dîme de tout ce que je possède. ».

Auteur
Moine ermite

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Comme l'évangile de dimanche dernier, celui-ci du XXX dimanche du temps ordinaire contient également un enseignement sur la prière. Il est confié à la parabole du pharisien et du publicain dans le temple, un texte présent uniquement dans le troisième évangile.

Si Luca avait précisé le but pour lequel Jésus avait raconté la parabole de la veuve insistante et du juge injuste, ou la nécessité d'une prière persévérante (Lc 18,1); ceci est plutôt raconté en pensant à des destinataires spécifiques: «Il a également prononcé cette parabole pour certains qui avaient la présomption intérieure d'être justes et méprisaient les autres» (Lc 18,9). À la lumière de Lc 16,15 où Jésus qualifie les pharisiens comme ceux qui « se considèrent justes devant les hommes », on pourrait penser que la cible de l'histoire, ce sont justement eux seuls, mais l'attitude visée dans la parabole est une distorsion religieuse qui se produit partout et qui touche également les communautés chrétiennes, et c'est certainement à ces destinataires que Luc pense en écrivant son évangile.. Il est important de préciser cela pour éviter les lectures caricaturales des Pharisiens., qui n'ont malheureusement pas manqué au christianisme à partir justement de la lecture de cette parabole. Et voici le texte évangélique:

«Deux hommes sont montés au temple pour prier: l'un était pharisien et l'autre publicain. Le pharisien, en étant debout, il a prié ainsi pour lui-même: "Détester, Je te remercie parce que je ne suis pas comme les autres hommes, voleurs, injuste, adultère, ni même comme ce percepteur d'impôts. Je jeûne deux fois par semaine et je paie la dîme de tout ce que je possède. ». Le publicain à la place, arrêté à distance, il n'osait même pas lever les yeux au ciel, mais il s'est frappé la poitrine en disant: "Détester, aie pitié de moi pécheur!. je vous le dit: celles-ci, contrairement à l'autre, Il descendit dans sa maison justifié, Car celui qui s'élève sera abaissé, ceux qui humilient sera élevé " (Lc 18,9-14).

La pièce peut facilement être divisée en trois parties: Une introduction, d'un vers; une parabole de quatre versets (vv. 10-13); et la conclusion, de Jésus: "Je vous le dis". Les protagonistes de la parabole sont deux hommes, qui montent au lieu le plus saint d'Israël, le temple. Le verbe monter ne dit pas seulement que le temple était situé en hauteur, c'est une montagne, mais aussi que pour aller à Jérusalem on monte, presque comme pour indiquer le chemin, aussi physique, comment se rapprocher de Dieu. A cet égard, nous pouvons rappeler les "Psaumes des Ascensions", à partir de Ps 120, mais aussi, dans l'Evangile, le bon Samaritain qui s'inquiétait pour l'homme tombé entre les mains des bandits alors qu'il "descendait de Jérusalem à Jéricho" (Lc 10,30). Saint Luc décrit ici deux polarités opposées dans le judaïsme du premier siècle, montrant ainsi que les personnages ne sont pas choisis au hasard. Les Pharisiens étaient les gens les plus pieux et les plus dévots, alors que les collecteurs d'impôts étaient souvent considérés comme des voleurs, une catégorie de professionnels à la solde de Rome, comme Zachée de Jéricho aurait pu l'être (Lc 19,1). Il apparaît également que la prière au temple pourrait être privée, tandis que celle publique avait lieu le matin et le soir, et était régi par la liturgie templière.

Nous avons donc deux hommes qui vont au temple pour prier. Leur mouvement est identique, leur but est le même et l'endroit où ils vont est le même, pourtant une grande distance les sépare. Ils sont proches et en même temps loin, à tel point que leur co-présence dans le lieu de prière pose encore aujourd'hui la question, aux chrétiens, de ce que signifie prier ensemble, côte à côte, l'un à côté de l'autre au même endroit. Il est en effet possible de prier à côté et d'être séparé de la comparaison, de la comparaison et même du mépris: "Je ne suis pas comme ce percepteur d'impôts" (v. 11). Les différences entre les deux personnages sont également pertinentes dans les gestes et postures de leurs corps et dans leur positionnement dans l'espace sacré.. Le publicain reste à l'arrière, «s'arrête à distance» (v. 13), il n'ose pas avancer, il est habité par la peur de ceux qui ne sont pas habitués au lieu liturgique, il baisse la tête vers le sol et se frappe la poitrine en disant très peu de mots. Le pharisien, au lieu, exprime sa confiance, il est un habitué du lieu sacré et priez debout, le front haut, prononcer de nombreux mots raffinés dans ses remerciements articulés. Cette conscience de soi n'a rien à voir avec une bonne estime de soi, maman, se marier avec mépris des autres, s'avère être une arrogance ostentatoire, de quelqu'un qui n'est peut-être pas si sûr de lui, à tel point qu'il ne nourrit aucun doute en soi. Et la présence des autres sert à corroborer sa conscience de supériorité. Le verbe utilisé par Luc, exouthèneine, traduit par «mépriser», signifie littéralement « ne rien retenir », et ce sera l'attitude d'Hérode envers Jésus dans le récit de la passion (Lc 23,11). La confiance du pharisien dans la condamnation des autres est nécessaire pour maintenir la confiance que lui-même est meilleur et juste..

Selon les mots du pharisien il ressort également quelle image de Dieu il a. Il prie "en lui-même", c'est-à-dire "tourné vers lui-même" (cf.. processus automatique De Lc 18,11) et sa prière semble dominée par l'ego. Formellement, il remercie, mais en vérité, il ne remercie pas Dieu pour ce qu'il a fait pour lui, mais plutôt pour ce qu'il fait pour Dieu. Le sens de l'action de grâce est ainsi déformé puisque son ego remplace Dieu et sa prière finit par être une liste de services pieux et une satisfaction de ne pas être "comme les autres hommes". (v. 11). L'image élevée de lui-même obscurcit tellement celle de Dieu qu'elle l'empêche de voir comme un frère celui qui prie au même endroit et se sent si à l'aise que Dieu n'a qu'à confirmer ce qu'il est et ce qu'il fait.: Il ne nécessite aucune conversion ou changement. Ainsi Jésus révèle que le regard de Dieu n'accueille pas sa prière: «le publicain rentra chez lui justifié, contrairement à l'autre" (v. 14). Révéler au lecteur la prière tranquille des deux personnages de la parabole, Luc fait une incursion dans leur intériorité et dans l'âme de ceux qui prient, montrant ce fond de prière qui peut ne faire qu'un avec lui, ou en conflit avec lui. Ça s'ouvre comme ça, dans cette chanson, un aperçu de lumière sur le cœur et les profondeurs de ceux qui prient, sur les pensées qui l'habitent alors qu'il est recueilli en prière. C'est une opération audacieuse mais importante, car derrière les paroles prononcées dans la prière liturgique ou personnelle se cachent souvent des images, les pensées, des sentiments qui peuvent aussi être en contradiction sensationnelle avec les mots prononcés et avec le sens des gestes posés.

C'est la relation entre prière et authenticité. La prière du pharisien est sincère, mais pas véridique. C'est celui du publicain, tandis que celui du pharisien reste seulement sincère, car il exprime ce que cet homme croit et ressent, cependant, mettant en lumière la pathologie cachée dans ses propos. Ils, c'est-à-dire, je crois vraiment ce qu'il dit, en même temps, il montre que ce qui le pousse à la prière, c'est l'intime conviction que ce qu'il fait suffit à le justifier.. Sa conviction est donc granitique et inébranlable. Sa sincérité personnelle est conforme à l'image de Dieu qui l'anime.

Soulignons à nouveau le verset 13, c'est-à-dire la posture et la prière du publicain qui contraste avec celles du pharisien. Il reste derrière, peut-être dans l'espace le plus éloigné par rapport au bâtiment du temple, il ne roule pas des yeux, mais il se reconnaît pécheur en se frappant la poitrine, comme David l'a dit: "J'ai péché contre le Seigneur" (2Sam 12,13); comme le "fils prodigue" dit-il: «J'ai péché contre le ciel et contre toi» (Lc 15,21). La prière du publicain n'est pas centrée sur lui-même, mais il ne demande qu'une chose - la miséricorde - avec l'expression: «Aie pitié», inexorablement, Qu'est-ce que ça veut dire: se concilier, rendre bienveillant, expier les péchés. Le publicain ne fait aucune comparaison, il se considère comme le seul pécheur, un vrai pécheur. Enfin, Al V.14, nous rencontrons le commentaire de Jésus, qui met en évidence qui est justifié et qui ne l'est pas. La réponse commence par l'expression: "Je vous le dis" (sourire lego), comme pour signaler une conclusion significative, une demande d'attention solennelle. Alors Jésus dit que des deux qui étaient montés au temple, seul le publicain est reparti justifié. Le verbe utilisé par Jésus signifie descendre à la maison (au CEI: "je suis rentré à la maison"). La prière du pécheur est acceptée par Dieu, celle du pharisien, cependant, n'était pas parce qu'il n'avait rien à demander. Dieu, en revanche, accueille toujours les demandes de pardon quand ils sont authentiques et cette parabole s'avère donc être un enseignement complémentaire sur la prière, comme celui juste au dessus, du juge et de la veuve.

Le lecteur chrétien à travers cette parabole comprend que l'authenticité de la prière passe par la bonne qualité des relations avec les autres qui prient avec moi et qui forment avec moi le corps du Christ. Et dans l'espace chrétien, dans lequel Jésus-Christ est « l'image du Dieu invisible » (Col 1,15), la prière est un processus de purification continue des images de Dieu à partir de l'image révélée dans le Christ et dans celui crucifié (cf.. 1Cor 2,2), image qui conteste toutes les images contrefaites de Dieu. On peut dire que l'attitude du pharisien est emblématique d'un type religieux qui remplace la relation avec le Seigneur par des performances quantifiables., il jeûne deux fois par semaine et paie la dîme de tout ce qu'il achète, effectuant également des travaux surérogatoires. À la relation avec le Seigneur sous le signe de l'Esprit et de la gratuité de l'amour, cela remplace une forme de recherche de sanctification par le contrôle, ce qui nécessite un détachement des autres. Prière, au lieu, suggère Luca, demande de l'humilité. Et l'humilité est l'adhésion à la réalité, à la pauvreté et à la petitesse de la condition humaine, tout'humus dont nous sommes faits. C'est une connaissance de soi courageuse face à Dieu qui s'est manifesté dans l'humilité et l'abaissement du Fils.. Où est l'humilité, il y a l'ouverture à la grâce et il y a la charité et la miséricorde est trouvée.

De l'Ermitage, 26 octobre 2025

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TENEZ-VOUS À L’ÉCART, POUR NOUS LES PHARISIS, CHAMPIONS DE PURETÉ, SONT À TRAVERS

"Oh mon Dieu, Je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres hommes – des voleurs, injuste, adultères - ni même comme ce publicain. je jeûne deux fois par semaine, et je paie la dîme sur tout ce que je possède».

Auteur
Moine ermite

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Comme dans l'Évangile de dimanche dernier, de même, dans celui de ce trentième dimanche du temps ordinaire, nous trouvons un enseignement sur la prière.. Cela est transmis à travers la parabole du pharisien et du publicain dans le temple — texte que l'on ne trouve que dans le troisième évangile.. Si saint Luc avait précisé dans quel but Jésus racontait la parabole de la veuve persistante et du juge injuste, à savoir la nécessité de persévérer dans la prière (lk 18:1), celui-ci, d'autre part, est raconté en pensant clairement à certains auditeurs: “Il a également raconté cette parabole à certains qui étaient convaincus de leur propre justice et méprisaient les autres. » (lk 18:9). A la lumière de Luc 16:15, où Jésus décrit les Pharisiens comme ceux « qui se justifient devant les hommes », on pourrait supposer qu’eux seuls sont la cible du récit. Pourtant, l'attitude dénoncée dans la parabole est une distorsion religieuse qui peut surgir n'importe où — elle habite même les communautés chrétiennes — et c'est sûrement à ces gens-là que Luc adresse son Évangile.. Il est important de faire cette précision afin d'éviter les lectures caricaturales des Pharisiens., qui n'ont malheureusement pas manqué au sein du christianisme, partant souvent précisément de cette parabole. Et voici le texte évangélique lui-même:

"Deux personnes sont montées dans la zone du temple pour prier; l'un était pharisien et l'autre était collecteur d'impôts. Le pharisien prit position et se dit cette prière, 'Oh mon Dieu, Je te remercie de ne pas être comme le reste de l'humanité — gourmand, malhonnête, adultère - ou même comme ce collecteur d'impôts. je jeûne deux fois par semaine, et je paie la dîme sur tout ce que je possède. » Mais le publicain se tenait à distance et ne voulait même pas lever les yeux au ciel, mais il se frappait la poitrine et priait., 'Oh mon Dieu, sois miséricordieux envers moi, pécheur'. Je vous le dis, ce dernier est rentré chez lui justifié, pas l'ancien; car celui qui s'élève sera humilié, et celui qui s’humilie sera élevé ». (lk 18:9–14).

Le passage peut facilement être divisé en trois parties: une introduction d'un verset; une parabole de quatre versets (vv. 10–13); et la conclusion prononcée par Jésus: "Je vous le dis."Les protagonistes de la parabole sont deux hommes qui montent au lieu le plus saint d'Israël, le Temple. Le verbe monter indique non seulement que le Temple se dressait en haut, sur une montagne, mais aussi que l'on monte en allant à Jérusalem — presque comme pour suggérer, même dans les mouvements corporels, la manière dont on s'approche de Dieu. A cet égard, on peut rappeler le Psaumes d'ascension, commençant par le Psaume 120, et de même, dans l'Évangile, le Bon Samaritain qui a pris soin de l’homme tombé parmi les voleurs alors qu’il « descendait de Jérusalem à Jéricho » (lk 10:30). Saint Luc représente ici deux pôles opposés au sein du judaïsme du premier siècle., montrant que les personnages n'ont pas été choisis au hasard. Les Pharisiens étaient considérés comme les plus pieux et les plus dévots, tandis que les collecteurs d’impôts étaient souvent considérés comme des voleurs – une classe de professionnels au service de Rome, comme Zachée de Jéricho aurait pu l'être (lk 19:1). Il devient également clair que la prière dans le Temple pourrait être privée, tandis que la prière publique avait lieu le matin et le soir et était régie par la liturgie du Temple.

Nous avons donc deux hommes qui vont au Temple pour prier. Leur mouvement est identique, leur but est le même, et l'endroit où ils vont est un seul et même; pourtant une grande distance les sépare. Ils sont proches les uns des autres et pourtant éloignés, pour que leur présence ensemble dans le lieu de prière élève, même pour nous, chrétiens d'aujourd'hui, la question de savoir ce que signifie vraiment prier ensemble, côte à côte, l'un à côté de l'autre, dans le même espace sacré. Il est en effet possible de prier à côté de quelqu'un et pourtant d'être séparé par comparaison, par rivalité, ou même par mépris: "Je ne suis pas comme ce percepteur d'impôts" (v. 11). Les différences entre les deux personnages sont également évidentes dans leurs gestes, dans la posture de leur corps, et dans la façon dont ils se situent dans l'espace sacré. Le percepteur reste à l'arrière, « se tenir à distance » (v. 13); il n'ose pas se manifester, il est rempli de la crainte d'une personne peu habituée au lieu liturgique; il baisse la tête vers le sol et se frappe la poitrine, ne prononcer que quelques mots. Le pharisien, d'autre part, affiche son assurance, sa familiarité avec le lieu saint; il prie debout, la tête haute, prononcer de nombreux mots soigneusement choisis dans son action de grâce élaborée. Cette conscience de soi n'a rien à voir avec le respect de soi; rejoint avec mépris pour les autres, cela devient une forme d’arrogance ostentatoire – peut-être la posture de quelqu’un qui, en vérité, n'est pas si sûr de lui, et qui n'a aucun doute en lui. La présence des autres ne sert qu'à confirmer son sentiment de supériorité. Le verbe utilisé par Luc, exouthèneine, traduit par « mépriser », signifie littéralement « considérer comme rien », et il décrira l'attitude d'Hérode envers Jésus dans le récit de la Passion (lk 23:11). La certitude du pharisien de condamner les autres est le moyen même par lequel il entretient l’illusion de sa propre justice et de sa supériorité..

Selon les mots du pharisien là émerge aussi l'image de Dieu qu'il porte en lui. Il prie « pour lui-même », c'est-à-dire, « tourné vers lui-même » (pros Hauton, lk 18:11) - et sa prière semble être entièrement régie par l'ego. Officiellement, il accomplit un acte d'action de grâce, mais en vérité, il ne remercie pas Dieu pour ce que Dieu a fait pour lui, mais pour ce qu'il fait pour Dieu. Le sens même de l'action de grâce est ainsi déformé, car lui-même prend la place de Dieu, et sa prière devient un catalogue de pieuses réalisations et une satisfaction de ne pas être « comme les autres hommes ». (v. 11). Son image exaltée de lui-même obscurcit celle de Dieu, au point de l'empêcher de voir comme un frère l'homme qui prie dans le même lieu saint. Il se sent si parfaitement juste que Dieu n'a plus qu'à confirmer ce qu'il est et ce qu'il fait déjà.: il n'a pas besoin de conversion, pas besoin de changement. Ainsi Jésus révèle que le regard de Dieu ne regarde pas avec faveur sa prière: "Le percepteur est rentré chez lui justifié, plutôt que l'autre" (v. 14). En dévoilant au lecteur la prière tamisée des deux personnages de la parabole, Luc s'aventure dans leur monde intérieur - dans l'âme de celui qui prie - montrant ce fond caché de la prière qui peut soit ne faire qu'un avec lui, soit être en contradiction avec lui.. Ce passage ouvre ainsi une fenêtre de lumière sur le cœur et les profondeurs de celui qui prie., sur les pensées qui l'habitent alors même qu'il se tient en prière. C’est une idée audacieuse mais essentielle, car derrière les paroles prononcées dans la prière, qu'elles soient liturgiques ou personnelles, se cachent souvent des images, pensées, et des sentiments qui peuvent être en contradiction frappante avec les mots mêmes que nous prononçons et les gestes que nous accomplissons.

C'est la relation entre prière et authenticité. La prière du pharisien est sincère, mais pas véridique. Celui du percepteur est véridique, alors que celui du pharisien reste simplement sincère — en ce sens qu'il exprime ce que cet homme croit et ressent, mais révèle en même temps la pathologie cachée dans ses mots. Croire vraiment ce qu'il dit, il montre aussi que ce qui le pousse à prier, c'est la conviction intérieure que ce qu'il fait est suffisant pour le justifier.. Sa conviction est donc granitique et inébranlable.. Sa sincérité personnelle est tout à fait conforme à l'image de Dieu qui l'anime.

Arrêtons-nous une fois de plus sur le vers 13 — sur la posture et la prière du percepteur, ce qui contraste directement avec celui du pharisien. Il reste à l'arrière, peut-être dans l'espace le plus éloigné de l'enceinte du Temple; il ne lève pas les yeux au ciel mais se reconnaît pécheur, se battre la poitrine comme David l'a dit un jour, «J'ai péché contre le Seigneur» (2 Sam 12:13); et comme le prodigue fils avoué, "J'ai péché contre le ciel et contre toi" (lk 15:21). La prière du percepteur n'est pas centrée sur lui-même; il ne demande qu'une chose – la miséricorde – avec l'expression « Soyez miséricordieux » (hilaskomai), ce qui signifie favoriser, rendre favorable, expier les péchés. Le percepteur ne fait aucune comparaison; il se considère comme le seul pécheur, un vrai pécheur. Enfin, en vers 14, on retrouve le commentaire de Jésus, qui indique qui est justifié et qui ne l'est pas. Sa réponse commence par l’expression « je vous le dis » (sourire lego), signalant une conclusion solennelle, un appel à une écoute attentive. Alors Jésus déclare que des deux qui montèrent au Temple, seul le percepteur est descendu chez lui justifié. Le verbe utilisé par Jésus signifie à descendre chez soi. La prière du pécheur est reçue par Dieu; celui du pharisien n’est pas, car il n'avait rien à demander. Dieu, toutefois, accueille toujours favorablement la demande de pardon lorsqu'elle est sincère. Cette parabole devient ainsi un énième enseignement sur la prière — comme celui juste au-dessus, du juge et de la veuve.

A travers cette parabole, le lecteur chrétien comprend que l’authenticité de la prière passe par la bonté et l’intégrité des relations avec les autres qui prient à nos côtés et qui, avec nous, former le Corps du Christ. Dans le domaine chrétien, où Jésus-Christ est « l’image du Dieu invisible » (Col 1:15), la prière devient un processus de purification continue de nos images de Dieu, à partir de l'image révélée en Christ — et en Lui crucifié (cf. 1 Cor 2:2) — l'image qui conteste et démasque toutes les représentations fausses et déformées de Dieu. L'attitude du pharisien peut être considérée comme emblématique d'un type religieux qui remplace la relation avec le Seigneur par une performance mesurable.. Il jeûne deux fois par semaine et paie la dîme sur tout ce qu'il acquiert., même entreprendre des travaux de surérogation. Au lieu d'une relation avec le Seigneur marquée par l'Esprit et par la gratuité de l'amour, il y a une quête de sanctification par le contrôle – un effort qui exige la séparation des autres. Prière, au contraire, comme Luke le suggère, demande de l'humilité. Et l'humilité est une adhésion à la réalité, à la pauvreté et à la petitesse de la condition humaine., au humus dont nous sommes faits. C'est la connaissance courageuse de soi-même devant Dieu qui s'est révélé dans l'humilité et le dépouillement du Fils.. Où est l'humilité, il y a une ouverture à la grâce, et il y a la charité, et la miséricorde est trouvée.

Fde l'Ermitage octobre 26, 2025

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RESTEZ À L'ÉCART, CE QUI NOUS EST ARRIVÉ, LES PHARISIS, CHAMPIONS PARFAITS DE LA PURETÉ!

"Oh mon Dieu, Je te remercie parce que je ne suis pas comme les autres hommes, voleurs, injuste, adultères, ni comme ce publicain. "Je jeûne deux fois par semaine et je paie la dîme de tout ce que je possède.".

Auteur
Moine ermite

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Comme dans l'Évangile de dimanche dernier, Également dans celui de ce trentième dimanche du temps ordinaire, nous trouvons un enseignement sur la prière. Cela s'exprime à travers la parabole du pharisien et du publicain dans le temple., un texte présent uniquement dans le troisième évangile. Si saint Luc avait précisé le but dans lequel Jésus a raconté la parabole de la veuve persévérante et du méchant juge, à savoir., le besoin de toujours prier sans s'évanouir (Lc 18,1) —, dans cet autre, en échange, est raconté en pensant à des destinataires spécifiques: "Il a également raconté cette parabole pour certains qui avaient confiance en eux-mêmes parce qu'ils se considéraient comme justes et méprisaient les autres." (Lc 18,9). À la lumière de Luc 16,15, où Jésus décrit les Pharisiens comme ceux « qui se considèrent justes devant les hommes », On pourrait penser qu'ils sont les seuls destinataires de l'histoire.. Cependant, L'attitude dénoncée dans la parabole est une distorsion religieuse qui peut se manifester partout; vit également dans des communautés chrétiennes, et c'est sûrement à ces destinataires que Luc s'adresse son Évangile.. Il est important de le préciser pour éviter les lectures caricaturales des Pharisiens., quoi, malheureusement, n'ont pas manqué au christianisme, né précisément de l'interprétation de cette parabole. Et voici le texte évangélique:

«Deux hommes sont montés au temple pour prier; l'un était pharisien et l'autre publicain. Le pharisien, érigé, Il a prié à l'intérieur en disant: "Oh mon Dieu, Je te remercie parce que je ne suis pas comme les autres hommes, voleurs, injuste, adultères, ni comme ce publicain. « Je jeûne deux fois par semaine et je paie la dîme de tout ce que je possède. ». Mais le publicain, rester à distance, Il n’osait même pas lever les yeux vers le ciel., mais il s'est frappé la poitrine en disant: "Oh mon Dieu, aie pitié de moi, que je suis un pécheur. Je vous dis que celui-ci est rentré chez lui justifié et celui-là non.; parce que quiconque s'exalte sera humilié, et celui qui s'humilie sera élevé." (Lc 18,9-14).

Le passage peut facilement être divisé en trois parties: une introduction en vers; une parabole en quatre versets (vv. 10-13); et la conclusion prononcée par Jésus: "Je leur dis". Les protagonistes de la parabole sont deux hommes qui montent au lieu le plus saint d'Israël, le temple. Le verbe augmenter indique non seulement que le temple était au sommet, sur une montagne, mais aussi que pour aller à Jérusalem on monte, presque comme pour suggérer – même dans le mouvement physique – la manière dont on s'approche de Dieu. A cet effet, nous pouvons rappeler le Psaumes des montées, en commençant par le Psaume 120, et aussi, dans l'Évangile, la figure du bon Samaritain qui eut pitié de l'homme tombé aux mains des bandits alors qu'il "descendait de Jérusalem à Jéricho" (Lc 10,30). Saint Luc présente ici deux pôles opposés au sein du judaïsme du Ier siècle, montrant ainsi que les personnages n'ont pas été choisis au hasard. Les Pharisiens étaient considérés comme le peuple le plus pieux et le plus dévot., tandis que les collecteurs d'impôts étaient souvent considérés comme des voleurs: une classe de professionnels au service de Rome, À quoi aurait pu ressembler Zachée de Jéricho (Lc 19,1). Dans ce passage, il est également précisé que la prière dans le temple peut être privée., tandis que la prière publique avait lieu le matin et l'après-midi, et était réglementé par la liturgie du temple.

Avoir, Bien, à deux hommes qui montent au temple pour prier. Leur mouvement est identique, leur but est le même et l’endroit où ils vont est le même.; cependant, une grande distance les sépare. Ils sont proches et en même temps distants, pour que leur présence commune dans le lieu de prière suscite aussi aujourd'hui, aux chrétiens, la question de savoir ce que signifie vraiment prier ensemble, côte à côte, dans le même espace sacré. En effet, il est possible de prier ensemble et, cependant, être séparé par comparaison, rivalité voire mépris: "Je ne suis pas comme ce publicain" (v. 11).

Les différences entre les deux personnages Ils se remarquent également dans les gestes, dans la posture de leur corps et dans la façon dont ils se situent dans l'espace sacré. Le publicain reste en retrait, "garder ses distances" (v. 13); n'ose pas avancer, est habité par la peur de ceux qui ne sont pas habitués au lieu liturgique; Il baisse la tête jusqu'au sol et se frappe la poitrine en prononçant seulement quelques mots.. Le pharisien, en échange, exprime sa sécurité, sa condition d'habituation au lieu saint; maintenant élevé, avec la tête haute, prononçant de nombreux mots soigneusement choisis dans ses remerciements élaborés. Cette conscience de soi n’a rien à voir avec une juste estime de soi.; lié au mépris d'autrui, se révèle sous une forme d’arrogance ostentatoire, peut-être de la part de quelqu’un qui en réalité, il n'est pas si sûr de lui, au point qu'il n'a aucun doute à l'intérieur. La présence des autres ne fait que renforcer sa conscience de supériorité.. Le verbe utilisé par Luc, exouthèneín, traduit par « mépriser », signifie littéralement « considérer comme rien », et décrit l'attitude d'Hérode envers Jésus dans l'histoire de la Passion (Lc 23,11). La confiance du pharisien dans la condamnation des autres est le moyen par lequel il entretient l'illusion de sa propre justice et de sa supériorité..

Selon les mots du pharisien l'image de Dieu qu'il porte en lui se révèle également. Priez « avec vous-même », c'est-à-dire, "dirigé vers soi" (Avantages, Lc 18,11), et sa prière semble dominée par l'ego. Effectue officiellement une action de grâces, mais en réalité il ne remercie pas Dieu pour ce que Dieu a fait pour lui, mais pour ce qu'il fait pour Dieu. Le sentiment de gratitude est ainsi dénaturé, car lui-même prend la place de Dieu, et sa prière devient un catalogue de pratiques pieuses et une auto-félicitation de ne pas être « comme les autres hommes ». (v. 11). L’image agrandie de lui-même obscurcit celle de Dieu au point de l’empêcher de voir celui qui prie dans le même lieu saint qu’un frère.. Il se sent si juste que Dieu n’a rien d’autre à faire que de confirmer ce qu’il est et ce qu’il fait déjà.: ne nécessite aucune conversion ou changement. Donc, Jésus révèle que le regard de Dieu ne prend pas plaisir dans sa prière: «Le publicain rentra chez lui justifié, et l'autre non" (v. 14). En révélant au lecteur la prière silencieuse des deux personnages de la parabole, Luc pénètre dans son monde intérieur – dans l’âme de celui qui prie – montrant ce courant sous-jacent de la prière qui peut coïncider avec lui ou entrer en conflit avec lui.. Ce passage s'ouvre, donc, une fente de lumière sur le cœur et les profondeurs de celui qui prie, sur les pensées qui l'habitent même lorsqu'il est recueilli en prière.
C'est une observation audacieuse, mais nécessaire, car derrière les paroles prononcées dans la prière - qu'elles soient liturgiques ou personnelles - se cachent généralement des images, des pensées et des sentiments qui peuvent être en contradiction flagrante avec les paroles prononcées et avec le sens des gestes posés.

Il s'agit de la relation entre la prière et l'authenticité. La prière du pharisien est sincère, mais pas vrai. Celui du publicain en revanche, c'est vrai, tandis que celui du pharisien reste simplement sincère, dans la mesure où il exprime ce que cet homme croit et ressent, mais en même temps cela révèle la pathologie cachée dans ses propos. Croire vraiment en ce qu'il dit, Cela montre aussi que ce qui le pousse à prier est l’intime conviction que ce qu’il fait suffit à le justifier.. C’est pourquoi sa conviction est solide et inébranlable.. Sa sincérité personnelle est pleinement conforme à l'image de Dieu qui l'anime..

Arrêtons-nous encore une fois au verset 13, dans la posture et la prière du publicain, qui font contrepoids à ceux du pharisien. Rester en arrière, peut-être dans l'espace le plus éloigné de l'enceinte du temple; ne lève pas les yeux au ciel, mais il se reconnaît pécheur en se frappant la poitrine, comme David l'a dit: "J'ai péché contre le Seigneur" (2 Sam 12,13); et comme l'a avoué le fils prodigue: "J'ai péché contre le ciel et contre toi" (Lc 15,21). La prière du publicain n'est pas égocentrique; Il demande une chose – la miséricorde – avec l’expression « Ayez compassion ». (hilaskomai), Que signifie encourager ?, devenir favorable, expier les péchés. Le publicain ne fait aucune comparaison; il se considère comme le seul pécheur, un vrai pécheur. Enfin, dans le vers 14, on retrouve le commentaire de Jésus, qui met en évidence qui est justifié et qui ne l'est pas. Sa réponse commence par l'expression « Je vous le dis ». (sourire lego), comme pour souligner une conclusion significative, une invitation à écouter attentivement. Après, Jésus déclare que des deux qui montèrent au temple, seul le publicain est rentré chez lui justifié. Le verbe utilisé par Jésus signifie descendre à la maison. La prière du pécheur est acceptée par Dieu; celui du pharisien, en échange, non, parce qu'il n'avait rien à demander. Dieu, cependant, accueille toujours favorablement les appels au pardon lorsqu'ils sont authentiques. Cette parabole devient ainsi un nouvel enseignement sur la prière, tout comme le précédent, celui du juge et de la veuve.

A travers cette parabole, Le lecteur chrétien comprend que l'authenticité de la prière dépend de la qualité et de la bonté des relations avec les autres qui prient avec moi et qui, avec moi, ils forment le Corps du Christ. Dans le domaine chrétien, où Jésus-Christ est « l'image du Dieu invisible » (Col 1,15), La prière devient un processus de purification continue de nos images de Dieu, de l'image révélée en Christ — et en Lui crucifié (cf. 1 Cor 2,2) —, image qui remet en question et démasque toutes les représentations fausses et déformées de Dieu. L'attitude du pharisien peut être considérée comme emblématique d'un type religieux qui remplace la relation avec le Seigneur par des rendements quantifiables.. Il jeûne deux fois par semaine et paie la dîme sur tout ce qu'il acquiert., même en accomplissant des travaux surérogatoires. Au lieu d'une relation avec le Seigneur sous le signe de l'Esprit et de la gratuité de l'amour, une forme de recherche de sanctification apparaît à travers le contrôle, cela nécessite de s'éloigner des autres. La prière, Au lieu de cela, comme Luke le suggère,, demande de l'humilité. Et l'humilité est l'adhésion à la réalité, à la pauvreté et à la petitesse de la condition humaine, Al humus de quoi nous sommes faits. C'est la connaissance courageuse de soi-même devant Dieu qui s'est manifestée dans l'humilité et le dépouillement du Fils.. Où est l'humilité, il y a une ouverture à la grâce, il y a la charité et la miséricorde est trouvée.

De l'Ermitage, 26 Octobre 2025

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

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Les Pères Patmos Island

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

italien, Anglais, espagnol

La joie salvatrice d’être uniquement des serviteurs inutiles

L'authentique disciple du Seigneur, après avoir bien rendu son service, il doit cependant se reconnaître inutile car son travail ne lui garantit pas forcément le salut, car la grâce sera toujours un don et non une vantardise pour avoir fait quelque chose.

Auteur
Moine ermite

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Article au format PDF imprimable – Format d'impression des articles PDF – Article PDF au format imprimé

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L'Évangile de Luc rapporte aujourd'hui deux paroles de Jésus. Le premier concerne la foi, en réponse à une question des apôtres.

La seconde qui se présente sous forme étendue, presque une petite parabole, fait référence au service fourni par les « serviteurs inutiles ». Le contexte est toujours celui du grand voyage de Jésus vers Jérusalem qui commença en Lc 9,51 et se terminera dans Lc 19,45. L'Évangile d'aujourd'hui clôt la deuxième partie de ce pèlerinage de Jésus qui se caractérise par l'invitation à entrer dans le Royaume en respectant certaines conditions.. Ce qui suit est le texte de l'Évangile:

« À ce moment-là, les apôtres dirent au Seigneur: «Augmente notre foi!». Le Seigneur a répondu: "Si tu avais la foi autant qu'un grain de moutarde, tu pourrais dire à ce mûrier: «Déracine-toi et va te planter dans la mer, et il t'obéirait. Qui de vous, s'il a un serviteur pour labourer ou faire paître le troupeau, il lui dira, quand il revient du terrain: «Viens vite t'asseoir à table?» Il ne lui dira pas à la place: « Préparez quelque chose à manger, stringiti le vesti ai fianchi e sérvimi, jusqu'à ce que j'aie mangé et bu, et après tu mangeras et tu boiras?» Peut-être sera-t-il reconnaissant envers ce serviteur, parce qu'il a suivi les ordres qu'il a reçus? Et toi aussi, quand tu as fait tout ce qu'on t'a dit de faire, dite: «Nous sommes des serviteurs inutiles. Nous avons fait ce que nous devions faire" (Lc 17,5-10).

Après avoir discuté de l'utilisation des biens matériels, des relations avec les autres et de l'Église avec les instructions communautaires, pour la première fois dans l'Évangile de Luc, le Seigneur parle sur le thème de la foi en réponse à une intervention des apôtres: «Augmente notre foi» (Lc 17,5). La question de ce dernier renvoie à une situation similaire rappelée par l'Évangile de Marc. Là, après le récit de la transfiguration, le père d'un garçon possédé se tourne vers Jésus pour demander la libération de son fils, et lui dit: "Credo; aide mon incrédulité" (Mc 9,24). Le Seigneur ne lui répond pas avec des mots, mais avec un geste de puissance, exorciser l'esprit impur. L'évangile de Matthieu raconte le même épisode mais l'amplifie, en ajoutant la réaction des disciples non transmise par saint Marc et en enregistrant cependant les mêmes paroles de Jésus que nous entendons aujourd'hui: « Alors les disciples s'approchèrent de Jésus, en marge, et ils lui ont demandé: "Parce que nous ne pouvions pas le chasser?». Et il leur a répondu: "Pour ta petite foi. Vraiment je te dis: si tu as une foi égale à une graine de moutarde, tu diras à cette montagne: "Déplacez-vous d'ici à là-bas, et ça bougera, et rien ne te sera impossible" (Mont 17,19-20).

En fait, Marco aussi conserve la même parole de Jésus dans Luc, mais dans un contexte différent, celui du figuier stérile: «Jésus leur répondit: «Ayez foi en Dieu! Vraiment je te dis: si l'on disait à cette montagne: Lève-toi et jette-toi à la mer, sans douter dans son coeur, mais croire que ce qu'il dit arrive, ça va lui arriver" (Mc 11,22-23).

je sais, comme disait Archimède, pour soulever le monde, il faut un point d'appui, c'est sans aucun doute la foi pour Jésus. Jésus vient de parler du caractère inévitable des scandales qui surviennent dans la communauté chrétienne et a invité ceux qui pèchent à être corrigés et ceux qui se repentent et reconnaissent ouvertement leur péché à être infiniment pardonnés. (Lc 17,1-4). Dans ce contexte, nous comprenons la prière des disciples pour voir leur foi grandir. Comment tenir le coup, en fait, le poids des scandales, des obstacles à la vie de communion, de la pierre d'achoppement placée sur le plus petit ou le plus simple de l'espace ecclésial? Comment exercer une correction fraternelle qui n'écrase pas le frère mais le libère? Comment pardonner encore et toujours à ceux qui se repentent à chaque fois? Seulement par la foi. Qu'il en soit ainsi, à titre d'exemple, déplacer un mûrier comme dans la page d'aujourd'hui de Luc ou une montagne, comme dans les évangiles de Marc et Matthieu, le "levier" mentionné ci-dessus pour y parvenir est la foi, gros comme une graine de moutarde, en fait ce qui compte c'est la qualité et non la quantité. Dans les miracles évangéliques, il est supposé que Jésus rencontre les nécessiteux, nous permet d’éviter la spectaculaire ou l’idolâtrie, Jésus demande normalement la foi avant son intervention, puisqu'après ce n'est plus garanti, comme dans le cas des dix lépreux guéris dans l'Évangile de dimanche prochain: un seul est revenu pour dire merci (cf.. Lc 17,11-19).

Dans la deuxième partie de la chanson une similitude est signalée, presque une parabole, ce qui présente une situation qui, Heureusement, aujourd'hui, il est très difficile de retracer, puisque l'esclavage a été aboli et que ceux qui rendent un service le font parce qu'ils sont compétents et satisfaits et non simplement parce qu'ils sont qualifiés de serviteurs. Cependant, dans la Bible, ces termes, net de situations sociales différentes de la nôtre, sont utilisés pour définir une condition religieuse, souvent positif. Par exemple, dans l'Évangile de Luc, Marie elle-même se proclame « servante » du Seigneur (cf.. Lc 1,38). Comme c'est typique de Jésus, la parabole nous place devant une situation paradoxale, comme une invitation à regarder la réalité d'un autre point de vue, qui est celui de Dieu. Dans ce cas le paradoxe correspond au fait que le serviteur, avoir fait son devoir, il en fallait à son maître. Mais l'authentique disciple du Seigneur, après avoir bien rendu son service, il doit cependant se reconnaître inutile car son travail ne lui garantit pas forcément le salut, car la grâce sera toujours un don et non une vantardise pour avoir fait quelque chose. Le terme grec, utilisé par Luca, acreios (achréioi), qui a le sens originel de "sans valeur", appliqué aux personnes mentionnées par Jésus, il désigne tous les serviteurs, à qui rien n'est dû. C'est un sentiment fort, ce qui pourrait heurter les sensibilités modernes, pourtant, il cache une signification religieuse et salvifique qui, par exemple, l'apôtre Paul le saisit en parlant de la foi dans la Lettre aux Romains: « Où est donc la vantardise ?? Il a été exclu! Par quelle loi? De celui des œuvres? Non, mais par la loi de la foi. Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, indépendamment des œuvres de la Loi" (ROM 3,27-28). Et encore dans la Lettre aux Éphésiens: « Car c’est par la grâce que vous êtes sauvés par la foi; et ça ne vient pas de toi, mais c'est un don de Dieu; cela ne vient pas non plus des œuvres, pour que personne ne puisse s'en vanter" (Ef 2,8-9).

C'est pourquoi pour le disciple et dans la communauté chrétienne, la foi est nécessaire pour le service et ils marchent ensemble; c'est le lien que l'on peut tracer entre la comparaison que fait Jésus et l'exhortation à la foi, bien que la taille d'une graine de moutarde. Jésus instruit ceux qui le suivent et une grande foi est exigée du disciple, ce qui ne peut être demandé continuellement qu'à Dieu. L'effort et l'engagement que les chrétiens doivent avoir pour faire ce qu'ils font, souvent au péril de leur vie dans certaines situations et régions du monde, il doit aussi être capable de reconnaître qu'on est sauvé non pas parce qu'on a été bon ou parce qu'on a obtenu des résultats, mais parce que c'est Dieu qui sauve. Tout le crédit, même ceux obtenus légitimement, ils doivent être ramenés au Dieu miséricordieux et sauveur.

De l'Ermitage, 5 octobre 2025

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La joie salvatrice d’être uniquement des serviteurs indignes

Le disciple du Seigneur, après avoir bien effectué son service, doit encore se reconnaître comme non rentable, parce que son œuvre ne garantit pas à elle seule le salut; la grâce sera toujours un don et jamais une vantardise pour avoir fait quelque chose.

Auteur
Moine ermite

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L'Évangile de Luc rapporte aujourd'hui deux paroles de Jésus. Le premier concerne la foi, en réponse à une demande des apôtres.

La deuxième, présenté plus longuement sous la forme d'une courte parabole, désigne le service rendu par les « serviteurs non rentables ». Le décor est toujours celui du grand voyage de Jésus à Jérusalem qui commença à lk 9:51 et se terminera à lk 19:45. Avec l’Évangile d’aujourd’hui, nous arrivons à la fin de la deuxième partie de ce pèlerinage de Jésus., qui est marqué par l'invitation à entrer dans le Royaume en respectant certaines conditions. Ce qui suit est le texte de l'Évangile:

« Et les apôtres dirent au Seigneur, «Augmente notre foi.» Le Seigneur a répondu, "Si vous avez une foi de la taille d'une graine de moutarde, tu dirais à [ce] mûrier, « Soyez déraciné et planté dans la mer,' et il t'obéirait. « Qui d'entre vous dirait à son serviteur qui revient de labourer ou de garder les moutons dans les champs, «Viens ici immédiatement et prends place à table»? Ne préférerait-il pas lui dire, 'Prépare-moi quelque chose à manger. Mets ton tablier et attends-moi pendant que je mange et bois. Tu pourras manger et boire quand j’aurai fini’? Est-il reconnaissant envers ce serviteur parce qu'il a fait ce qui lui était commandé? Alors, devrait-il être avec toi. Quand tu as fait tout ce dont tu as été commandés, dire, « Nous sommes des serviteurs inutiles; nous avons fait ce que nous étions obligés de faire. (Luc 17:5-dix)».

Après avoir parlé sur l'utilisation des biens matériels, les relations avec le prochain et la vie de l'Église avec ses instructions communautaires, pour la première fois dans l'Évangile de Luc, le Seigneur parle du thème de la foi en réponse à une demande des apôtres: «Augmente notre foi» (lk 17:5). Leur plaidoyer rappelle une situation similaire notée par Mark. Là, après le récit de la Transfiguration, le père d’un garçon possédé se tourne vers Jésus pour demander la libération de son fils et lui dit: «Je crois, aide mon incrédulité!» (Mk 9:24). Le Seigneur ne lui répond pas par des paroles mais par un acte de puissance, en chassant l'esprit impur. Matthew raconte le même épisode mais le développe, ajoutant la réaction des disciples (que Mark n'enregistre pas) et en préservant les mêmes paroles de Jésus que nous entendons aujourd'hui: «Puis les disciples s'approchèrent de Jésus en privé et lui dirent, "Pourquoi ne pourrions-nous pas le chasser?" Il leur dit, "À cause de ton peu de foi. Amen, Je te dis, si tu as une foi de la taille d'une graine de moutarde, tu diras à cette montagne, 'Déplacez-vous d'ici à là-bas,' et ça bougera; rien ne vous sera impossible”» (Mont 17:19–20).

Marc conserve également la même parole de Jésus que Luc, mais dans un contexte différent, celui du figuier stérile: «Jésus leur dit en réponse, «Ayez foi en Dieu. Amen, Je te dis, celui qui dit à cette montagne, 'Soyez élevé et jeté à la mer,' et ne doute pas dans son cœur mais croit que ce qu'il dit arrivera, cela sera fait pour lui »» (Mk 11:22–23).

Si, comme disait Archimède, pour soulever le monde, il faut un point fixe, pour Jésus, ce point est sans aucun doute la foi. Il vient de parler du caractère inévitable des scandales au sein de la communauté chrétienne et a insisté pour que le pécheur soit corrigé et que celui qui se repent soit pardonné sans limite. (lk 17:1-4). Dans ce contexte, on comprend la prière des disciples pour que leur foi augmente.. Comment, En effet, peut-on supporter le poids des scandales, des obstacles à la communion, des pierres d'achoppement placées devant les plus petits dans la vie de l'Église? Comment exercer une correction fraternelle qui n'écrase pas le frère mais le libère? Comment peut-on pardonner encore et encore à ceux qui se repentent à chaque fois? Seulement au moyen de la foi. Si, à titre d'exemple, il s'agit de déplacer un mûrier comme dans Luc, ou une montagne comme dans Marc et Matthieu, le « levier » pour y parvenir est la foi – grande même si elle n’est qu’une graine de moutarde – car ce qui compte c’est sa qualité plutôt que sa quantité.. Dans les miracles évangéliques, la foi est présupposée chez ceux qui sont dans le besoin et que Jésus rencontre.; cela permet d'éviter le spectacle ou l'idolâtrie. Jésus demande normalement la foi avant d'intervenir, parce qu'après ce n'est plus garanti, comme dans le cas des dix lépreux de l’Évangile de dimanche prochain: un seul est revenu pour remercier (cf. lk 17:11–19).

Dans la deuxième partie du passage une comparaison est rapportée, presque une parabole, présentant une situation qui, heureusement, est très difficile à trouver aujourd'hui, puisque l'esclavage a été aboli et que ceux qui rendent un service le font parce qu'ils sont compétents et épanouis, pas simplement parce qu'ils sont étiquetés comme des serviteurs. Néanmoins, dans la Bible, de tels termes, en dehors de situations sociales différentes de la nôtre, sont utilisés pour définir une condition religieuse, souvent positif. Par exemple, dans l’Évangile de Luc, Marie elle-même se proclame « servante » du Seigneur (cf. lk 1:38). Comme c'est typique de Jésus, la parabole nous met devant une situation paradoxale qui nous invite à regarder la réalité d'un autre point de vue, celui de Dieu. Le paradoxe ici est que le serviteur, avoir fait son devoir, a en effet été nécessaire à son maître. Mais le vrai disciple du Seigneur, après avoir bien effectué son service, doit encore se reconnaître comme non rentable, parce que son œuvre ne garantit pas à elle seule le salut; la grâce sera toujours un don et jamais une vantardise pour avoir fait quelque chose. Le mot grec utilisé par Luc, acreios (achréioi), dont le sens premier est « sans prétention,» appliqué aux personnes de l’exemple de Jésus désigne des serviteurs ordinaires à qui rien n’est dû. C’est une expression forte qui peut heurter les sensibilités modernes, mais il recèle une signification religieuse et salvatrice qui, par exemple, fait ressortir l'Apôtre Paul lorsqu'il parle de la foi dans la Lettre aux Romains: «Quelle occasion y a-t-il donc de se vanter? C'est exclu. Sur quel principe, celui des œuvres? Non, plutôt sur le principe de la foi. Car nous considérons qu'une personne est justifiée par la foi sans les œuvres de la loi.» (ROM 3:27–28). Et encore dans la Lettre aux Éphésiens: «Car c'est par grâce que tu as été sauvé par la foi, et ceci ne vient pas de toi; c'est le don de Dieu; ça ne vient pas des œuvres, pour que personne ne puisse se vanter» (Éphérique 2:8–9).

Pour le disciple, ensuite, et au sein de la communauté chrétienne, la foi est requise pour le service et les deux marchent ensemble. C'est le lien que l'on peut tracer entre la comparaison que fait Jésus et l'exhortation à une foi aussi grosse qu'un grain de moutarde.. Jésus instruit ceux qui le suivent, et on demande au disciple une grande foi qui ne peut qu'être continuellement implorée auprès de Dieu.. Le travail acharné et l’engagement que les chrétiens doivent mettre dans ce qu’ils font – souvent au péril de leur vie dans certaines situations et parties du monde – doivent également être associés à la reconnaissance du fait que nous sommes sauvés non pas parce que nous avons été bons ou parce que nous avons obtenu des résultats., mais parce que c'est Dieu qui sauve. Tous les mérites, même ceux obtenus légitimement, doit être renvoyé au Dieu miséricordieux et salvateur.

Fde l'Ermitage octobre 5, 2025

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LA JOIE SALVIFIQUE DE N'ÊTRE QUE DES SERVITEURS INUTILES

Le vrai disciple du Seigneur, après avoir bien rendu votre service, doit également être reconnu comme inutile, parce que son œuvre ne garantit pas à elle seule son salut; la grâce sera toujours un don et non une raison de se vanter d'avoir fait quelque chose.

Auteur
Moine ermite

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L'Évangile de Luc aujourd'hui recueille deux paroles de Jésus. Le premier fait référence à la foi, en réponse à une demande des apôtres.

La deuxième, présenté plus en détail comme une petite parabole, fait référence au service rendu par des « serviteurs inutiles ». Le contexte reste celui du grand voyage de Jésus vers Jérusalem qui commença en Lc 9,51 et conclura en Lc 19,45. Avec l'Évangile d'aujourd'hui se termine la deuxième partie de ce pèlerinage de Jésus., qui se caractérise par l'invitation à entrer dans le Royaume sous certaines conditions. Suivant, le texte évangélique:

"À ce moment-là, les apôtres dirent au Seigneur: «Augmente notre foi!”. Le Seigneur a répondu: "Si tu avais la foi comme un grain de moutarde, diriez-vous à ce mûrier: « Soyez déracinés et plantés dans la mer », et je t'obéirais. Lequel d'entre vous, Si vous avez un serviteur labourant ou gardant le troupeau, je te dirai, quand il revient du terrain: "Viens tout de suite et assieds-toi à table"? Ne préfères-tu pas lui dire: 'Prépare-moi à manger; Ceignez-vous et servez-moi pendant que je mange et bois, et puis tu mangeras et boiras? Remerciez-vous le serviteur parce qu'il a fait ce qu'on lui a dit ?? Et toi aussi, quand tu as fait tout ce qui t'a été ordonné, DÉCIDÉ: 'Nous sommes des serviteurs inutiles. "Nous avons fait ce que nous devions faire." (Lc 17,5-dix).

Après avoir essayé de l'usage des biens matériels, des relations avec le prochain et de la vie de l'Église avec ses instructions communautaires, Pour la première fois dans l'Évangile de Luc, le Seigneur parle du thème de la foi en réponse à une demande des apôtres.: «Augmente notre foi!» (Lc 17,5). Le plaidoyer fait référence à une situation similaire rappelée par l'Évangile de Marc. Là-bas, après le récit de la Transfiguration, Le père d'un garçon possédé se rend chez Jésus pour demander la libération de son fils et lui dit: "Croire; aide mon incrédulité!» (Mc 9,24). Le Seigneur ne lui répond pas avec des mots, mais avec un geste de puissance, expulser l'esprit impur. Mateo raconte le même épisode mais le développe, ajoutant la réaction des disciples (que Marcos ne s'inscrit pas) et en préservant les mêmes paroles de Jésus que nous entendons aujourd'hui: " Alors les disciples s'approchèrent de Jésus à part et lui dirent: « Pourquoi ne pouvions-nous pas l'expulser ??”. Il leur a dit: "À cause de ton peu de foi. Vraiment je te dis: Si tu as la foi comme un grain de moutarde, tu diras à cette montagne: "Déplacez-vous d'ici à là-bas", et ça bougera; et rien ne vous sera impossible » (Mt 17,19-20).

En fait, Marc conserve également la même parole de Jésus que Luc, mais dans un contexte différent, celui avec le figuier stérile: «Jésus leur répondit: «Ayez foi en Dieu. Vraiment je te dis: celui qui dit à cette montagne: "Décollez et jetez-vous à la mer", sans aucun doute dans le coeur, mais croyant que ce qu'il dit arrivera, Cela lui arrivera. » (Mc 11,22-23).

Et, comme disait Archimède, Pour faire bouger le monde, il faut un point d'appui, Pour Jésus, ce point est sans aucun doute la foi. Il vient de parler du caractère inévitable des scandales dans la communauté chrétienne et a invité à corriger ceux qui pèchent et à pardonner sans limite à ceux qui se repentent. (Lc 17,1-4). Dans ce contexte, on comprend la prière des disciples pour accroître leur foi.. Comment endurer, en effet, le poids des scandales, des obstacles à la communion, de la pierre d'achoppement placée sur les petits dans la vie ecclésiale? Comment exercer une correction fraternelle qui n'écrase pas le frère mais le libère? Comment pardonner encore et encore à quelqu'un qui se repent à chaque fois? Seulement par la foi. Que ce soit, à titre d'exemple, déplacer un mûrier, comme sur la page de Lucas d'aujourd'hui, ou une montagne, comme dans Marc et Matthieu, le « levier » susmentionné pour y parvenir est la foi, gros même s'il a la taille d'une graine de moutarde: la qualité compte, pas le montant. La foi dans les nécessiteux que Jésus rencontre est présupposée dans les miracles évangéliques.; vous permet d'échapper au spectacle ou à l'idolâtrie. Jésus demande généralement la foi avant d'intervenir, parce qu'après ce n'est plus garanti, comme dans le cas des dix lépreux de l'Évangile de dimanche prochain: un seul est revenu pour remercier (cf. Lc 17,11-19).

Dans la deuxième partie Le passage contient une comparaison, presque une parabole, ce qui présente une situation qui, heureusement, aujourd'hui, c'est très difficile à trouver, parce que l'esclavage a été aboli et que celui qui rend un service le fait parce qu'il est compétent et qu'il accomplit, pas simplement en étant qualifié de serviteur. Cependant, Dans la Bible, ces termes – quelles que soient les situations sociales différentes de la nôtre – sont utilisés pour définir une condition religieuse., souvent positif. Par exemple, dans l'Évangile de Luc, Marie elle-même se proclame « servante » du Seigneur (cf. Lc 1,38). Comme c'est typique de Jésus, La parabole nous place devant une situation paradoxale qui nous invite à regarder la réalité d'un autre point de vue.: Dieu. Le paradoxe ici est que le serviteur, avoir rempli son devoir, a été nécessaire à son seigneur. Mais le vrai disciple du Seigneur, après avoir bien rendu votre service, doit également être reconnu comme inutile, parce que son œuvre ne garantit pas à elle seule son salut; la grâce sera toujours un don et non une raison de se vanter d'avoir fait quelque chose. Le terme grec utilisé par Luc, acreios (achréioi), dont le sens premier est « sans droit », appliqué au peuple de Jésus, l'exemple désigne des serviteurs ordinaires à qui rien n'est dû. C'est une expression forte, qui peut choquer les sensibilités modernes, mais il contient une signification religieuse et salvifique qui, Par exemple, l'apôtre Paul capture en parlant de la foi dans la Lettre aux Romains: "Où est, Bien, la raison de la gloire? est exclu. pourquoi la loi? Pour les travaux? Non, par la loi de la foi. Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi" (Rm 3,27-28). Et aussi dans la Lettre aux Éphésiens: "Car c'est par grâce que tu as été sauvé par la foi; et cela ne vient pas de toi, mais c'est un don de Dieu; Cela ne vient pas des travaux, afin que personne ne puisse se vanter. » (Ef 2,8–9).

Pour le disciple, Bien, et au sein de la communauté chrétienne, la foi est nécessaire pour le service et tous deux marchent ensemble; C'est le lien que l'on peut tracer entre la comparaison que fait Jésus et l'exhortation à la foi., même si c'est la taille d'une graine de moutarde. Jésus instruit ceux qui le suivent, et une grande foi est demandée au disciple, cela ne peut être demandé qu'à Dieu continuellement. L’effort et l’engagement que les chrétiens doivent mettre dans ce qu’ils font – souvent au péril de leur propre vie dans certaines situations et lieux du monde – doivent être liés à la reconnaissance du fait que nous sommes sauvés non pas parce que nous avons été bons ou parce que nous avons obtenu des résultats., mais parce que c'est Dieu qui sauve. Tous les mérites, même ceux obtenus légitimement, Ils doivent se référer au Dieu miséricordieux et sauveur.

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Les Pères Patmos Island

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

Le disciple est appelé non seulement pour commencer, Mais aussi pour terminer

Il faut, Aussi dans le disciple, La liberté et la légèreté pour terminer le chemin de la vie ont parcouru comme une séquence de Christ. L'amour est appelé à devenir la responsabilité et la persévérance de la liberté: il y a le renonciation nécessaire, purification, ruban.

Auteur
Moine ermite

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L'image dominante de Jésus Ils nous ont transmis les Évangiles est celui d'un charismatique itinérant qui nécessite ceux qui ont l'intention de le suivre la rupture avec leéthique traditionnel exclusivement en vertu de sa parole, tant que les demandes devaient apparaître et semblent toujours extrêmes, Comme dans le cas de cela: «Laissez les morts enterrer leur mort; Vous allez à la place’ et annonce le royaume de Dieu " (Lc 9,60).

Mais l'éthique de Jésus est l'éthique de l'attente, incompatible avec l'éthique moderne du progrès ou avec l'éthique des valeurs. Le chant de l'Évangile de ce dimanche mesure la qualité de la relation de Jésus avec les disciples, ainsi que la distance qui nous sépare de son sentiment religieux dès que nous regardons sérieusement au-delà du rideau épais de l'élaboration théologique. Lisons-le:

«Une grande foule est allée avec Jésus. Il s'est retourné et leur a dit: “Si on vient à moi et ne m'aime plus que tu aimes son père, Mère, sa femme, enfants, frères, les sœurs et même sa vie, Ce ne peut pas être mon disciple. Celui qui n'apporte pas sa propre croix et ne vient pas derrière moi, Ce ne peut pas être mon disciple. Qui de vous, Vouloir construire une tour, Il n'a pas d'abord à calculer les dépenses et à voir s'il a les moyens de le terminer? Pour éviter ça, Si les fondations et ne peuvent pas terminer le travail, Tous ceux qui voient commencent à le dériver, disant: 'Il a commencé à construire, Mais il n'a pas pu terminer le travail ". Ou quel roi, partir en guerre contre un autre roi, il ne s'assoit pas d'abord pour examiner s'il peut, avec dix mille hommes, faire face à celui qui vient contre lui avec vingt mille hommes.? Sinon, tandis que l'autre est encore loin, Envoyez-lui des messagers pour demander la paix. Alors quiconque n'abandonne pas tous ses biens, Ce ne peut pas être mon disciple”» (Lc 14,25-33).

L'opportunité pour les courtes paroles de Jésus Préservé par la page évangélique d'aujourd'hui est raconté dans le verset d'ouverture: «Une grande foule est allée avec Jésus. Il s'est retourné et a dit ". Les gens sont allés Et Jésus tourne: Le lecteur comprend de cette façon que le voyage a repris. Tant que, précédemment, Le Seigneur a été pris à table avec ses disciples, invité par une tête des pharisiens (Lc 14,1). Et nous nous souvenons également de la situation de l'Évangile dimanche dernier sur le choix des lieux et des invités, Alors que maintenant l'évangéliste attire l'attention sur le voyage que Jésus a entrepris et qui remplira à Jérusalem. Le contexte précédent du banquet s'est terminé par des mots d'invitation pour tout le monde, pour que la maison soit remplie: «Sortez dans les rues et le long des haies et forcez-les à entrer, Parce que ma maison est remplie " (Lc 14,23); Maintenant, cependant, les paroles de Jésus ajoutent quelque chose et clarifient comment entrer dans cette maison. Ce sont des conditions exigeantes pour pouvoir suivre Jésus, Certaines règles, en fait, Être des disciples, Ils sont nécessaires. E, Encore une fois, Ces mots sont pour tous ceux qui veulent dire les chrétiens. L'invitation à aimer Jésus plus que ses parents, Pour apporter la croix, Et abandonner les biens n'est pas quelque chose de réservé à quelques élus, Mais cela s'applique à chaque disciple qui veut être de Christ.

Mots sur les relations familiales Nous les trouvons également dans l'Évangile de Matteo, presque identique, Mais dans le premier évangéliste, il y a les deux courtes paraboles, Celui sur la tour et celui du roi qui va en guerre, qui sont donc correctement du matériel lucanien, tiré d'une source principale de cet évangéliste. Ce sont en fait des mots qui frappent, La sensibilité moderne incorpore comme un contraste très dur d'aimer et de détester si vous faites référence à ses membres de la famille ou même à sa propre vie: «Si l'on vient à moi et ne m'aime plus que vous aimez son père, Mère, sa femme, enfants, frères, les sœurs et même sa vie, Ce ne peut pas être mon disciple " (V.26). Jésus demande vraiment un refus des relations humaines, une rigidité avec les autres, Même avec ceux de leur famille? Sans affaiblir la tension eschatologique qui a animé la prédication de Jésus, nous pouvons dire qu'ici nous sommes confrontés à un judaïsme typique, où le verbe haine signifie: «Placer plus tard, mettre en arrière-plan ". Nous trouvons ce type d'anniversaires dans l'Ancien Testament, ainsi que dans les évangiles, Par exemple dans le Pass Matteo: «Personne ne peut servir deux maîtres, Parce que ce sera aujourd'hui et aimera l'autre, ou il sera attaché à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et la richesse " (Mont 6,24). Juste Matteo nous aide à mieux comprendre les paroles exigeantes de Jésus, Parce que cela les ramène à une forme atténuée, c'est-à-dire sans utiliser le verbe pour détester, Mais un comparatif: «Qui aime le père ou la mère plus que moi, Il n'est pas digne de moi; Qui aime le fils ou la fille plus que moi, n'est pas digne de moi " (Mont 10,37). Ça parle de, en conclusion, pour subordonner chaque amour à ce pour le Seigneur, sans cesse d'aimer ceux que la loi lui-même commande d'aimer, comme leurs parents. Cela signifie qu'être disciples est une chose sérieuse, D'autant plus dans le temps qu'il a été court, Et ce sont des indications valables pour tous les croyants en Christ, Nous l'avons déjà dit, Et pour chaque instant de la vie.

Suivre, puis, Les paroles de Jésus sur l'apport de la croix, déjà rencontré dans Lc 9,23, et enfin deux courtes paraboles. Comme dit au début de ce commentaire, c'est à partir de là que vous devez commencer à comprendre ce que cela implique d'être des disciples. Ces paraboles ont en commun le dénominateur de la lutte et de la persévérance. Suivre Jésus équivaut à Construire une tour, L'engagement et la constance sont nécessaires, comme construire une maison sur le rocher (cf.. Mont 7,24); équivaut à aller à la guerre, Savoir bien mesurer leurs forces.

La séquence est exigeante Aussi parce que le disciple est appelé non seulement pour commencer, mais aussi pour terminer (vv. 28.29.30), Et indispensable pour la séquence est la volonté de tout perdre, aussi "sa vie" (V.26). Le bien à posséder est le renoncement aux actifs, Apprenez l'art de la perte, de diminution, de ne pas tomber dans les chemises de possession ou de logique d'avoir. Jésus, Paolo dit, "Il s'est vidé" (Fichier 2,7) et «En tant qu'homme riche qui était, Il s'est fait pauvre " (2Cor 8,9). Il faut, Aussi dans le disciple, La liberté et la légèreté pour terminer le chemin de la vie ont parcouru comme une séquence de Christ. L'amour est appelé à devenir la responsabilité et la persévérance de la liberté: il y a le renonciation nécessaire, purification, ruban. Les besoins de la séquence ont donc à voir avec l'ensemble de la personne - son cœur - et avec toute son temps, Pendant la durée de sa vie. Et ils nous avertissent du risque de quitter les travaux entrepris en deux.

Clemente Alexandrine (Prrétique X,39) Il a parlé de foi comme "un bon risque" (Kalos Kíndynos). Car les premiers chrétiens adhèrent souvent au Christ, Dans un contexte avec une rémunération majoritaire, Cela impliquait des persécutions et même le martyre. Aujourd'hui, Dans nos pays de christianisme ancien et fatigué, Le prix de la conversion n'est pas ressenti et encore moins payé. Nous recherchons une assurance qui élimine l'insécurité et les risques, Aussi concernant la foi et son témoignage, Lorsque, au lieu, Jésus, vous invite à tout perdre pour le suivre. Nous ne nous cachons pas de ressentir des difficultés face aux paroles dures et exigeantes de Jésus oubliant que la radicalité de l'Évangile a d'abord une valeur de révélation, révéler, c'est-à-dire, perspectives qui autrement resteraient inaccessibles. Le pape Leo XIV l'a également rappelé dans un récent Angelus:

«Frères et sœurs, La provocation qui vient de l'Évangile d'aujourd'hui est magnifique: alors que parfois nous jugeons qui est loin de la foi, Green mis en crises “La sécurité des croyants”. Ils, en fait, nous dit qu'il ne suffit pas de professer la foi avec des mots, Manger et boire avec lui en célébrant l'Eucharistie ou en connaissant bien les enseignements chrétiens. Notre foi est authentique quand elle embrasse toute notre vie, Quand cela devient un critère pour nos choix, Quand cela fait de nous des femmes et des hommes qui s'engagent dans le bien et risquent dans l'amour comme Jésus l'a fait; Il n'a pas choisi le moyen facile de réussir ou de pouvoir mais, Juste pour nous sauver, Il nous aimait jusqu'à ce qu'il traverse le “porte étroite” de la croix. Il est la mesure de notre foi, Il est la porte que nous devons traverser pour être sauvée (Voir Gv 10,9), Vivre son propre amour et devenir, avec notre vie, opérateurs de justice et de paix " (QUI).

De l'Ermitage, 7 septembre 2025

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

Être similaire à ceux qui attendent leur maître quand il reviendra du mariage

Les disciples de Jésus vivent sur Terre, Mais comme les pèlerins, Pendant que leur résidence est dans le ciel. Nous sommes, donc, appelé à attendre que plusieurs fois nous dépasse.

Auteur
Moine ermite

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«La nuit [libération] Il a été annoncé à nos pères, Pourquoi ils ont eu du courage ".

Ce sont les premiers mots de la première lecture de ce dimanche, Tiré du livre de Sapienza, et bien préparer l'écoute de la chanson évangélique ci-dessous:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: "N'ai pas peur, petit troupeau, Parce qu'à ton père, ça aimait te donner le royaume. Vendez ce que vous possédez et donnez-le dans l'aumône; Vous faire des sacs qui ne vieillissent pas, Un trésor sûr au paradis, où le voleur n'arrive pas et que le ver ne consomme pas. pouquoi, Où est ton trésor, Il y aura aussi votre cœur. Être prêt, avec les vêtements proches sur les côtés et les lampes sur; être similaire à ceux qui attendent leur maître quand il reviendra du mariage, pour que, Quand il arrive et frappe, les ouvrez immédiatement. Béni sont les domestiques que le propriétaire à son retour trouvera toujours éveillé; en vérité, je vous le dis, Il tiendra ses vêtements sur ses hanches, Il les fera les mettre à table et les servira pour les servir. Et si, Venant au milieu de la nuit ou avant l'aube, les trouvera comme ça, les chanceux! Essayez de comprendre cela: Si le propriétaire savait à quelle heure le voleur arrive, ne laisserait pas la maison se briser. Vous aussi, restez prêt parce que, À l'époque vous n'imaginez pas, Le fils de l'homme vient ". Puis Pietro a dit: "Monsieur, cette parabole que vous dites pour nous ou même pour tout le monde?”. Le Seigneur a répondu: "Qui est donc l'administrateur de confiance et prudent, que le propriétaire dirigera sa servitude pour donner la ration de la nourriture en temps voulu? A béni ce serviteur que le maître, arrivant, Il trouvera à agir comme ça. Je vous dis vraiment qu'il le mettra à la tête de tous ses biens. Mais si ce serviteur a dit dans son cœur: “Mon maître est en retard à venir ", et a commencé à frapper les serviteurs et à les servir, manger, boire et se saouler, Le propriétaire de ce serviteur arrivera un jour où il ne s'y attend pas et à une heure, il ne sait pas, Il le punira sévèrement et infligera le sort que les infidèles méritent. Le serviteur qui, Connaître la volonté du maître, n'aura pas ordonné ou agi en fonction de sa volonté, recevra de nombreux coups; Qu'est-ce plutôt que ça, Ne pas le savoir, aura fait des choses dignes de coups, recevra peu. Beaucoup a été donné à tout le monde, beaucoup sera demandé; à qui les hommes ont commis beaucoup, Beaucoup plus sera nécessaire "" (Lc 12,32-48).

Les trois premiers versets de l'Évangile d'aujourd'hui (12,32-34) se faire du texte, Parce qu'ils ferment un péricope entier consacré à l'enseignement de Jésus sur la possession de biens matériels. Ils sont sa dernière invitation, Cela ne peut être saisi que si vous pensez à quel point il a été écrit juste avant dans l'Évangile, mais pas signalé dans la liturgie d'aujourd'hui, ou les versets du 22 Al 31 du chapitre 12 par Luca. Ceux qui suivent à la place, Une partie de la chanson d'aujourd'hui (vv. 35-48), ils doivent être considérés comme une exhortation à la vigilance. Ils sont un ensemble de phrases, d'images et de petites paraboles - L'exégion Maggioni les appelle: "Paraboles mentionnées" - qui ont un dénominateur commun: Le retour du "fils de l'homme", ce, comme il a été dit, nécessite du justicier attendre.

Pour spécifier cette attente Jésus se compare de temps en temps à un Seigneur (ὁ Seigneur, v. 36.37.43) De retour d'un banquet, Il arrive à la porte et frappe, puis récompensez les serviteurs restants éveillés en les servant à la table. Ou à un voleur (ὁ voleur, v. 39) qui arrive à une heure que le propriétaire (ὁ) débrancher. Ou même à ce monsieur qui promeut un administrateur digne de confiance et prudent de responsabilité (ὁ Fidèle, ὁ prudent, v. 42). Enfin, toutes ces images, Jésus nous révèle, Ils correspondent à la figure de ce "fils de l'homme [ce] viendra dans le temps que vous ne pensez pas " (v. 40).

Être prudent et vigilant au détriment de la perte de sommeil est décisif, Mais qui sont ceux qui attendent? Dans le passage, Jésus parle de serviteurs et d'administrateurs, Mais partout dans le texte que les gens appelées à superviser sont indiqués avec la deuxième personne plurielle, Comment inclure les deux disciples qui ont ensuite entendu le Seigneur, Les auditeurs ou les lecteurs contemporains de l'Évangile, Alors nous aussi: "Tu es prêt" (v. 35); "Vous devez être similaire à ..." (v. 36); "Vous restez prêt" (v. 40). Enfin, Pietro qui a demandé Pietro émerge: «Cette parabole que vous dites pour nous ou même pour tout le monde?». Le monsieur, révéler un classement de responsabilité pour attendre, lui dit: "Pour ceux qui ont beaucoup donné, beaucoup sera demandé; à qui les hommes ont commis beaucoup, Il demandera plus ". De cette façon, il est spécifié que si les destinataires de l'enseignement, en tout, Ce sont tous croyants, Cependant, la responsabilité des dirigeants de la communauté chrétienne à laquelle Jésus consacre une parabole spécifique se démarque.

Que le discours s'adresse à l'église et à ses managers il ressort clairement des termes utilisés, qui se réfèrent à un contexte d'espace temporel précis, C'est ça de la maison, de la nuit ou du temps dilaté d'attendre. Jésus parle des "hanches environnantes" (v.34), Alors que le mot "maison" est explicitement cité, puis il y a la nuit à cause de la "lunéne chauffée" (V.35) et la "deuxième et troisième veillée" (V.38 en grec). Nous avons une référence ici au thème de l'Exode - les "verrous" sont une citation explicite de Est 12,11 - Où la célébration de Pâques a eu lieu le soir, à la maison et dans la famille (Est 12,3). Le départ précipité de l'Égypte des enfants d'Israël qui a eu lieu la nuit est évoqué et soulève les volets de la longue robe orientale et l'attache aux hanches avec une ceinture a rendu le chemin plus facile. Il semble que Jésus veut exhorter l'église à commencer à marcher, faire un exode, Mais en réalité, c'est une procédure plus profonde plutôt que dans l'extension, un voyage qui se prépare à recevoir celui qui est sur le point d'arriver: Le vrai voyage fait le Seigneur qui vient! Le centre de l'annonce des trois paraboles est donc la venue du Seigneur et le nom du chemin auquel les disciples sont appelés est la vigilance. En fait, Jésus a déjà donné des indications afin qu'elle ne soit pas entravée par des dimensions inutiles telles que la cupidité (Lc 12,15), préoccupations (Lc 12,22.26) Et les peurs (Lc 12,32) qui occupent le cœur et suppriment la liberté.

La parabole des serviteurs vigilants (vv. 36-38) Il semble que ce soit la version narrative d'un bonheur - "Blessé ces serviteurs" (v. 37); "Béni sont-ils" (V.38) - qu'il pourrait jouer comme ça: «Béni sont les serviteurs vigilants, Parce que le Seigneur lui-même se fera ". Le renversement des valeurs présentes dans les béalitudes est exprimée ici dans la figure paradoxale du maître qui rentre chez lui, aussi tard dans la nuit, e, trouver ses serviteurs éveillés pour ouvrir la porte et l'accueillir pour le saluer, il commence lui-même à les servir. Mais c'est la logique de Jésus qui bouleverse les logiques du monde et cela devrait viguer dans la communauté chrétienne: «Qui est plus grand? Qui est à la table ou qui sert? Ce n'est peut-être pas celui qui est à la table? Pourtant, je suis au milieu de vous en tant que celui qui a besoin " (Lc 22,27).

Domine un sentiment d'imminence sur tout le récit Pour quelque chose qui n'a pas encore eu lieu et pourtant cela implique tout sauf statique ou arrêté. De tout ce que nous avons vu ci-dessus, une indétermine semble émerger, Ce qui, cependant, rend bien le sens de l'expérience chrétienne. Les disciples de Jésus vivent sur Terre, Mais comme les pèlerins, Pendant que leur résidence est dans le ciel (Lettre à Diognète). Nous sommes, donc, appelé à attendre que plusieurs fois nous dépasse. Le problème de la vigilance dans ces courtes paraboles, dit d'une autre manière, C'est celle du temps, surtout du temps quotidien, jour de la semaine. Tous les jours, n'importe quel jour de semaine, Si plein d'attente, C'est "Jour du Seigneur". Comme dans la parabole de Luca chaque jour est bon de rester éveillé, Tenez les lampes et accueillez le fils de l'homme qui reviendra. Alors il nous a invités à attendre la prière de la collection de ce dimanche: «Notre lampe n'est pas désactivée, Parce que vigilant en attente de votre heure, nous sommes présentés par vous dans la patrie éternelle ".

De l'Ermitage, 10 août 2025

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

Je t'envoie comme un mouton au milieu des loups

«C'est la première image de Jésus évangélisateur qui est présentée: vaincu, donné un coup de pied, pas écouté, indésirable, et c'est vraiment une scène mystérieuse si l'on pense à qui est Jésus l'évangélisateur. Ce n'est pas une scène solitaire, et si Luca le mettait ici, c'est parce qu'il sait qu'il touche quelque chose qui appartient à une constante du Royaume de Dieu"

Auteur
Moine ermite

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Après le début du pèlerinage de Jésus vers Jérusalem Saint Luc raconte l'envoi des douze (Lc 9,1-6). Maintenant, "d'autres disciples" sont envoyés par Jésus devant lui.

C'est un numéro que la tradition des manuscrits anciens transmet de différentes manières. Pour certains d’entre eux, il y en a soixante-douze et ils représenteraient donc tous les peuples de la terre., selon la liste des Genèse 10, au moins en suivant la traduction grecque (LXX); parce que dans le texte hébreu (masorétique) les peuples semblent être soixante-dix. Dans d'autres manuscrits grecs, le nombre soixante-dix est rapporté, c'est-à-dire combien d'anciens ont été choisis par Moïse selon l'histoire des Nombres (casquette. 11). Dans un cas ou dans l'autre, Luc dit que Jésus envoie non seulement les Douze, mais aussi d'autres disciples, et les envoie à tout le monde. Lisons le texte évangélique de ce XIVe dimanche du temps ordinaire.

« À ce moment-là, le Seigneur en désigna soixante-douze autres et les envoya deux par deux devant lui dans chaque ville et lieu où il allait se rendre.. Il leur a dit: « La récolte est abondante, mais il y a peu de travailleurs! Priez donc le Seigneur de la moisson, afin qu'il puisse envoyer des ouvriers dans sa moisson! Aller: Voici, Je t'envoie comme des agneaux parmi les loups; N'apportez pas de sac, ni sac, ou des sandales et ne vous arrêtez pas pour dire bonjour à quiconque en chemin. Quelle que soit la maison dans laquelle vous entrez, dis-moi d'abord: « Paix dans cette maison!”. S'il y a un fils de paix, ta paix viendra sur lui, sinon ça te reviendra. Reste dans cette maison, manger et boire ce qu'ils ont, parce que celui qui travaille a droit à sa récompense. Ne va pas d'une maison à l'autre. Quand tu entres dans une ville et qu'ils t'accueillent, mange ce qui t'est proposé, guérir les malades qui sont là, et dis-leur: « Le royaume de Dieu est près de chez vous ». Mais quand tu entres dans une ville et qu'ils ne t'accueillent pas, sors sur ses places et dis: "Même la poussière de ta ville, qui collait à nos pieds, on vous le secoue; mais sache que le royaume de Dieu est proche. je te dis que, en ce jour, Sodome sera traitée moins durement que cette ville. ». Les soixante-douze revinrent pleins de joie, disant: "Monsieur, même les démons se soumettent à nous en ton nom". Il leur a dit: "J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair. Voici, Je t'ai donné le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi.: rien ne peut te faire du mal. Cependant ne vous réjouissez pas car les démons se soumettent à vous; réjouissez-vous plutôt, car vos noms sont écrits dans le ciel. » (Lc 10,1-12.17-20).

Rester sur le numéro du sujet il est clair que douze évoque la mission en Israël, conte, en fait, c'était le nombre de ses tribus; celui de soixante-dix ou soixante-douze ans ne peut que rappeler, au lieu, la mission universelle de l'Église. Cependant, cela n'a pas commencé, historiquement, au temps de Jésus, mais seulement après sa mort et sa résurrection; le présent récit apparaît donc comme une interprétation, une manière de dire que la mission envers les Gentils était déjà présente dans la volonté du Seigneur Jésus. Pour qu'un envoi aux païens ait lieu, en fait, ces conditions racontées dans les Actes des Apôtres doivent se produire, ce qui n'avait pas encore été réalisé au moment où Jésus fit son voyage à Jérusalem. En particulier, la persécution de l'Église après la mort d'Étienne et la dispersion des disciples de Jésus; La rencontre de Paul avec le Christ; Pierre entrant dans la maison du centurion Corneille et restant à table avec les païens. Enfin, la première assemblée à Jérusalem, qui résout des problèmes qui n’avaient jamais été prévus auparavant, concernant la circoncision ou non des convertis.

La page évangélique d'aujourd'hui peut être facilement divisée en deux parties: dans le premier, les instructions sur la mission sont données, le second décrit le retour des envoyés. Les disciples doivent y aller deux par deux, une référence probable à la valeur du témoignage qui nécessite une confirmation par plusieurs: «Dans ta Loi il est écrit que le témoignage de deux personnes est vrai» (Gv 8, 17; cf.. Dt 19,15). Jésus les avertit qu'ils seront « comme des agneaux parmi les loups »: ils devront, c'est-à-dire, être paisible malgré tout et apporter un message de paix à chaque situation; ils n'emporteront pas avec eux des vêtements, de l'argent ou d'autres choses inutiles, vivre de ce que la Providence leur offrira; ils soigneront les malades, en signe de la miséricorde de Dieu; où ils seront rejetés, ils iront, simple avertissement sur la responsabilité de rejeter le Royaume de Dieu. L'annonce de la venue de Jésus et du Royaume, puis, prévoit une urgence qui signifie que les disciples n'auront même pas besoin de s'arrêter pour saluer les gens. Suite à cela, Saint Luc souligne l'enthousiasme des disciples pour les bons fruits de la mission et consigne cette belle expression de Jésus: « Réjouissez-vous plutôt car vos noms sont écrits au ciel » (Lc 10, 20). Tout ce passage de l'Évangile est une invitation à éveiller chez les baptisés la conscience d'être missionnaires du Christ., appelé à lui préparer le chemin avec des paroles et avec le témoignage de vie.

Je me concentre sur la phrase de Jésus rapporté ci-dessus en réponse aux disciples qui se réjouissaient du résultat de la mission, parce que ça peut paraître déstabilisant, joué sur le paradoxe, comme Jésus le fait souvent, qui utilise un langage apocalyptique en raison de la mention de démons se soumettant, de Satan tombant de ce ciel où les noms des disciples missionnaires sont plutôt attribués. Le dicton évangélique veut souligner que toute mission chrétienne, même si elle requiert une disponibilité humaine, ne dépend pas totalement des envoyés., mais par la puissance de la Parole et par Dieu. C'est pour cette raison qu'il prévoit également le refus; dans le passage de l'Évangile, en fait, L’idée revient à trois reprises que l’évangélisation peut échouer. Dans l'expression de v. 6: "sinon (paix, n.d.r) je reviendrai vers toi"; dans celui de v. 10: «quand tu entres dans une ville et qu'ils ne t'accueillent pas»; et aussi dans l'allusion au v. 3: être "des agneaux parmi les loups". On pourrait également citer l'avertissement de v. 16 non rapporté aujourd'hui par le Lectionnaire, concernant Corazin, Bethsaïda et Capharnaüm, où l'on parle de Jésus méprisé et des disciples qui subissent le même sort: "Celui qui t'écoute m'écoute, celui qui te méprise me méprise. Et celui qui me méprise méprise celui qui m'a envoyé. ». Il est entendu que la destinée du disciple est comme celle du Maître, il peut y avoir des succès, mais aussi rencontrer des murs qui bloquent le chemin de l'évangélisation. Jésus, depuis le début de son voyage à Jérusalem, il est immédiatement présenté comme importun, alors qu'ils approchaient d'un village de Samaritains: «ils ne voulaient pas le recevoir, parce qu'il se dirigeait vers Jérusalem" (Lc 9,53). Ainsi cette ancienne diatribe entre Juifs et Samaritains, dans lequel les raisons sociales se mêlent, culturel et religieux, cela semble être une prémonition de ce que nous voyons se produire aujourd'hui sur la terre qui appartenait aussi à Jésus. Comme cela arrive dans de nombreuses situations similaires, quand les blessures non cicatrisées de la mémoire rendent plus fort le ressentiment de la réconciliation. Donc Jésus tombe aussi dans exactement la même situation, comme c'est ennuyeux, plan ennemi. Peu importe qui c'est, ce que tu dis ou apportes: C'est un Galiléen à rejeter. En effet, nous pouvons dire que Jésus dès le début, dans l'Évangile de Luc, Il apparaît comme un rejet, quand les concitoyens de Nazareth eux-mêmes ne veulent pas croire sa première annonce, en effet, ils ont essayé de le mettre à mort (Lc 4).

«C'est la première image de Jésus évangélisateur qui est présentée: vaincu, donné un coup de pied, pas écouté, indésirable, et c'est vraiment une scène mystérieuse si l'on pense à qui est Jésus l'évangélisateur. Ce n'est pas une scène solitaire, et si Luca le mettait ici, c'est parce qu'il sait qu'il touche quelque chose qui appartient à une constante du Royaume de Dieu" (C. M. Martini, L'évangélisateur chez Saint Luc, Milan, 2000).

L'histoire se répète, aussi pour les disciples, et un refus coupable à l'annonce est attendu. Mais ceux-ci doivent en tout cas dire à ceux qui les rejettent que: si on te secoue la poussière; mais sachez que le royaume de Dieu est proche. (Lc 10,11).

Après la résurrection de Jésus l'Église primitive prendra pleinement conscience de cette dynamique et ce seront précisément les persécutions déclenchées à Jérusalem contre les chrétiens de culture grecque qui garantiront que l'Évangile parvienne, avec le baptême et le don de l'Esprit, aussi à ces Samaritains qui autrefois ne voulaient pas accueillir Jésus, comme le raconte Luc dans les Actes des Apôtres (casquette. 8). Les obstacles à la division sont ainsi levés, parce que le signe de la Pentecôte, de la nouvelle communauté qui parle désormais toutes les langues et unit les peuples en un seul peuple, dans une famille de Dieu, c'est devenu réalité. Grâce à Lui, les étrangers sont devenus amis et, au-delà des frontières, ils se reconnaissent comme frères.

De l'Ermitage, 06 juillet 2025

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