Homilétique des Pères de l'île de Patmos

La France a excité et au lieu de l'idole du LAICITÉ Se déroule vers la police baptismale

Dans les lettres envoyées aux évêques par le jeune français baptisé cette Pâques à l'âge adulte, Ils parlent d'abord d'un voyage personnel, Souvent commencé dans l'enfance. «Les chrétiens ne sont pas nés, Vous devenez, "a écrit Tertullien, auquel Saint Augustin résonne: «Ce n'est pas la génération qui fait des chrétiens, Mais la régénération ".

Auteur
Moine ermite

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Il a suscité un étonnement et une joie La nouvelle que lors de la récente Pâques se réveille dans les églises de France au-delà 17000 Les gens ont reçu le baptême.

Au-delà des données ou d'autres considérations Mais ils existent en cette écriture, Je signale uniquement des informations qui émergent des jeunes de ce groupe de baptises: Dans les lettres qu'ils ont envoyées aux évêques, Ils parlent d'abord d'un voyage personnel, Souvent commencé dans l'enfance. «Les chrétiens ne sont pas nés, Vous devenez, "a écrit Tertullien, auquel Saint Augustin résonne: «Ce n'est pas la génération qui fait des chrétiens, Mais la régénération "; En fait, déjà dans les temps anciens, le processus du catéchuménat a été long et, dans certains cas, il pourrait durer plusieurs années. Comme ça, Toujours depuis les temps anciens, la période de Pâques, marqué par ses dimanches, était devenu le moment du mélange, c'est-à-dire utile pour présenter le nouveau-né baptisé dans les mystères les plus profonds de la vie chrétienne. Pour ça à eux, Quant aux autres chrétiens, Un aliment plus solide a été proposé, Comme celui contenu dans le texte évangélique d'aujourd'hui, partie du célèbre chapitre 10 St John, qui présente Jésus Good Shepherd. Comme il a été écrit: "Aucune image du Christ au cours des siècles n'a jamais été plus cher au cœur des chrétiens que celle de Jésus Good Shepherd" (A.J. Simon). Nous lisons la chanson de ce dimanche:

« À ce moment-là, Jésus a dit: «Mes moutons écoutent ma voix et je les connais et ils me suivent. Je leur donne la vie éternelle et je ne serai pas perdu pour toujours et personne ne les déchirera de ma main. Mon père, Qu'il m'a donné, Il est plus grand que tout le monde et personne ne peut les déchirer de la main de son père. Le père et moi sommes un " (Gv 10, 27-30).

Pour comprendre ces quatre versets un peu Nous devons les encadrer comme le plus grand de la section allant du chapitre 7 au chapitre 10 de l'Évangile de Jean, dans lequel il y a. Jésus gravite autour du temple pour l'occasion du festival Tabernacles (Gv 7,14). Nous avons donc une unité d'espace, Le temple de Jérusalem, et le temps, La fête qui a duré huit jours, En particulier la moitié de la fête et surtout le dernier jour de celle qui comprend la section la plus longue des chapitres Giovannei (Gv 7,37-10,21) avec à l'intérieur de la promesse de l'eau vive de l'esprit, La révélation de Jésus Light of the World, La guérison de l'homme aveugle et le discours, précisément, sur le bon berger. Enfin la dernière partie du chapitre 10, affectant nos versets, Il est toujours placé dans le temple de la ville sainte, Mais pour une autre fête, celui du dévouement, Trois mois après les événements énumérés ci-dessus. Jésus se révèle au monde, mais en contraste constant avec elle, En particulier avec les Juifs. Et depuis le départ de l'exil, ces parties avaient pris une connotation messianique et eschatologique, le discours sur le bon berger sert à Jésus à indiquer clairement le sens de son travail messianique.

Au début, Jésus se définit comme "la porte des moutons", Une métonymie a l'habitude de communiquer qu'il est en fait la nouvelle clôture pour les moutons et le nouveau temple. Contrairement à ceux qui l'ont précédé, en particulier de ceux qui incarnent un faux messianisme, À la fois religieux et politique, celui de Jésus va dans la direction de l'amour vers les moutons. Avec Jésus, ils ne sont affirmés à personne, Pour cette raison, les moutons "ne les ont pas écoutés" ceux qui sont venus en premier (v. 8); Ils peuvent sortir et surtout pour le pénétrer, Avoir la vie, Une vie qu'il partage en tant que fils dans une communion parfaite et profonde avec son père. À ce stade, Jésus dit de lui-même, marquer encore plus le discours: "Je suis le bon berger" (v. 11).

Le thème du berger, réservé au nouveau Davide, vient de l'Ancien Testament où il devient un élément d'espoir eschatologique. Ézéchiel fait en fait le Seigneur dire: «Je vais susciter un berger qui les fera paître pour eux, Mon serviteur Davide. Il les mènera au pâturage, Ce sera leur berger " (Ce 34,23). Et l'adjectif "bon, Kalos», n'a pas de connotation morale ici, Presque une qualité subjective de Jésus, Parce que partout dans le quatrième évangile fait référence aux œuvres de Jésus (v. 32.33 e Gv 2,10: Le bon vin du mariage à Cana) c'est-à-dire qu'il le caractérise pour ce qui mène aux hommes. Jésus est le bon berger parce qu'il "pose" (V.17-18) sa vie pour les moutons et établir de nouvelles relations de connaissance mutuelle avec eux: L'adjectif vise donc à mettre en évidence les travaux d'épargne effectués par le berger messianique.

Sans exagération On peut dire que tout le chapitre sur le bon berger et donc aussi les versets de l'Évangile de ce dimanche constituent une véritable synthèse de la théologie de Giovannea. Ce qui est frappant, c'est que cette théologie n'est pas exposée uniquement dans un discours abstrait ou théorique, mais part d'une situation historique et concrète de la vie de Jésus. La situation historique est celle de la révélation de Jésus dans le temple de Jérusalem lors de la célébration d'une fête solennelle qui se termine par la guérison de l'homme aveugle qui mènera à une discrimination des hommes devant Jésus. D'une part les croyants, représenté par les aveugles, guéri par Jésus; de l'autre les Juifs qui ont rejeté la lumière du monde. Le discours sur le bon berger est un discours symbolique à travers lequel Jésus suggère que ses moutons sont hors de la clôture du judaïsme, Certains appartenant à ce pli et d'autres viendront plus tard, Le genre si appelé, Afin de configurer un nouveau troupeau, la communauté messianique.

Le sien, Jésus, Ce sera la porte des moutons, Celui qui donne accès au salut et sera le bon berger qui communique la vie en abondance. La docilité des moutons vers le berger s'exprime par les mots "écouter ma voix". Cette formule reçoit un sens plus profond ici que celui d'une simple attention qu'elle aurait pu être v. 3 commencer, Puisqu'il exprime la docilité future des moutons, maintenant hors de la clôture, vers le berger Jésus qui les mènera. Pendant la passion, Jésus dira que pour écouter la voix, vous devez "être de la vérité" (Gv 18,37) Et la raison en est évidente: La docilité des moutons vers le berger est en fait un fruit de la foi, C'est essentiellement une réalité de l'Église de Messianic Times.

Ces moutons sont "à lui", Ils ont donc une relation spéciale avec lui, WGS de la liberté, Et il les connaît et cette connaissance mutuelle est à l'image de celle existante entre Jésus et le Père (vv.14-15). Ce n'est pas une connaissance dans un sens grec, vous type intellectuel, Mais biblique, ou relationnel et existentiel. Connaître dans la Bible signifie avoir un objet une expérience concrète et connaître quelqu'un signifie entrer dans les relations personnelles avec lui. Ici, nous parlons de la relation et de la possession intime de Jésus de ses moutons: "Le Seigneur connaît son" (2Tim 2,19). Seulement ici, deux fois dans le chapitre 10 St John, On dit que Jésus sait que le sien signifie que cette "intelligence" particulière est une connaissance de l'amour par laquelle Jésus invite le sien à le suivre et il s'exprime dans le don de la vie éternelle, qui ne commencera pas après la mort, Mais à partir de maintenant. Les disciples savent que Jésus et leur connaissance découle de leur foi en lui (cf.. Gv 14,7.9). Puisque cela implique la communion avec Christ et, Merci à lui, avec le père, constitue l'essence même de la "vie éternelle", de participation à la vie même de Dieu (Gv 17,3). Déjà au début de l'Évangile Jean-Baptiste avait dit de Jésus: "Le père aime son fils et lui a tout donné" (Gv 3,35); Maintenant, voici Jésus lui-même qui affirme ses moutons: «Personne ne peut les déchirer de la main du père. Le père et moi sommes un ".

Ainsi la nouvelle communauté Ce n'est plus une clôture du type de ce que les moutons ont abandonné, C'est maintenant une communion, consiste en des connaissances mutuelles entre les moutons et le berger, Dans leurs relations personnelles avec lui, e, à travers lui, avec le père. Et puisque le travail accompli par le fils n'est que l'exécution de la volonté du père, Nous devons affirmer que le père lui-même est à la fois l'origine et la fin de tout le travail du salut.

Depuis que j'ai parlé, À propos de ce chapitre de San Giovanni, de la synthèse théologique, Nous pouvons sans aucun doute affirmer que la figure du bon berger rassemble les thèmes de la christologie ici dans l'Évangile, ecclésiologie et sotériologie qui se rappellent, Mais cependant, la christologie est l'unité de l'ensemble. On peut voir à nouveau comment l'ensemble du quatrième évangile a la personne du Christ comme un centre d'intérêt fondamental.

De l'Ermitage, 11 mai 2025

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

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