La piedra de Jesús y la boca antigua de Rosa que pone el amor por encima de todo

"Hay quienes hacen el amor por el aburrimiento, quien lo elige por profesión, Boca de rosa ni uno ni otro, Ella lo hizo por pasión "

 

 

 

 

 

 

 

 

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Hay un hilo que une la oración de Jesús Escuchado hace dos domingos: "Si no se convierte, todos pereceréis de la misma manera » (Lc 13, 3); a ese, hacerse famoso, que leemos en el evangelio de este quinto domingo de la Cuaresma: "¿Quién de vosotros esté sin pecado, ser el primero en tirarle la piedra". Es el tema de la misericordia, Representado magistralmente por Jesús en la parábola del hijo pródigo proclamado en su lugar el domingo pasado.

Hoy en día, Dejó Luca, Leemos el Evangelio de Juan, donde encontramos una declaración de Jesús explicando bien la canción de la mujer adúltera:

«Dios no envió a su hijo en el mundo para juzgar el mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” (Juan 3,17).

Después de tantos enfrentamientos con sus oponentes, Finalmente, estos llevan a Jesús un caso concreto que cruzan un pecado social, adulterio. Saben que su enseñanza se centra en abrir a los pecadores., Él comió con ellos, Ya dijo al paralítico "no pecar" (Juan 5,14), Sin embargo, insisten en probarlo, Tanto es así que esta apertura de Jesús se convertirá en una de las razones de su oración. Leemos el evangelio.

«Jesús fue a Monte degli ulivi. Pero por la mañana fue al templo nuevamente y toda la gente fue a él. Y se sentó y comenzó a enseñarles. Entonces los escribas y los fariseos lo llevaron una mujer sorpresa en adulterio, Lo colocaron en el medio y le dijeron: "Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio. Ahora Moisés, en Derecho, Él nos ordenó apedrear a tales mujeres. Qué opinas?". Dijeron esto para probarlo y tener razones para acusarlo. Pero Jesús se inclinó y comenzó a escribir con el dedo en el suelo. Sin embargo, ya que insistieron en cuestionarlo, Se levantó y les dijo: "¿Quién de ustedes está sin pecado?, Primero arrojo la piedra contra ella ". Y, Chinatosi otra vez, Él escribió en el suelo. Esos, escuchando esto, se fueron uno por uno, Comenzando con el más antiguo. Lo dejaron solo, Y la mujer estaba allí en el medio. Entonces Jesús se levantó y le dijo: “Donna, Dónde estoy? No tiene un condenado?". Y ella respondió: "Nadie, Hombre". Y Jesús dijo: "NeANCH'IO te condena; Ve y de ahora en adelante, no peces más "" (Juan 8,1-11).

El texto es complejo - Desde la antigüedad, planteó problemas de crítica textual por su ausencia en los manuscritos más importantes, también para la distancia cultural que nos separa de los problemas expresados ​​allí, y de esta manera las interpretaciones se han multiplicado. Algunos, Quizás precisamente porque la sensibilidad de hoy ha cambiado mucho esa cultura antigua, Destacan la violencia utilizada hacia la mujer por esos hombres., Por otro lado, la amabilidad y la actitud utilizada por Jesús hacia ella. Se preguntan dónde el hombre al mismo tiempo es adulterio que la ley ordenó matar a muerte como la mujer., Si descubriste (Dt 22, 22). No están haciendo, De este modo, violencia también a la ley, Además de la mujer, aquellos hombres que lo empujan en el medio, allí frente a todos, En el templo entonces, Para enmarcar a Jesús?

Para alguien más Es probable que no sea un verdadero adulterio, pero de un gran uso de las palabras de Jesús para ponerlo en dificultad. Estas palabras se encuentran en Mt 5, 31-32:

"También se dijo: «Quién repudia a su esposa, les da el acto de repudio ". Pero te digo: Cualquiera que repudia a su esposa, excepto el caso de la unión ilegítima, lo expone al adulterio, y quien se case con un repudiado, comete adulterio ".

Según lo que Jesús dice En Matteo el repudio de su esposa, Aunque admitido por la Torá (Dt 24, 1-4) por medio de un libro de divorcio, Sin embargo, expone lo divorciado al adulterio. La escritura de divorcio tenía la intención de limitar la arbitrariedad masculina y otorgar a las mujeres, Después de la separación, la posibilidad de volver a casarse sin ser acusado de adulterio. Jesús en el discurso de la montaña dijo entonces: «No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; No he venido para abolir, sino para cumplir plenamente " (Mt 5, 17). Por lo tanto, en esas palabras difíciles informadas anteriormente, al menos entendemos que para Jesús el divorcio es un acto que va en contra del amor hacia la esposa de uno, Exponerlo al adulterio. Según esta interpretación, es posible que esa mujer arrojada allí en el medio se volviera a casar y, según esos escribas y fariseos, no pudiera ser juzgado nuevamente, Pero desde que se enteraron de que Jesús ha avanzado esa nueva hermenéutica de la ley, lo aprovechan para "probarlo" (cf.. Juan 8, 6; Mt 19, 3). Así demuestra mantener a la persona cada vez más cuenta; Pervertir la enseñanza de Jesús ya había puesto su mano en las piedras para apedrearla. Entonces los comentarios Sant'agostino: «Estaban interesados ​​en Adúltere, Mientras tanto, perdieron de vista a sí mismos ".

La canción evangélica se abre con la anotación de Jesús que va al templo para enseñar a una gran multitud. De hecho, el texto dice que "toda la gente" (Juan 8,2) Fue a él. También en Luca encontramos una anotación similar:

«Durante el día, Jesús enseñó en el templo; Salió la noche y se quedó al aire libre en el Monte degli Ulivi. Y todas las personas temprano en la mañana fueron a él en el templo para escucharlo " (Lc 21,37-38).

Jesús lleva a cabo una actividad de enseñanza diaria en el templo que probablemente genera molestia y por esta razón es interrumpido de manera repentina y violenta por algunos. De estas distancias de Jesús, restando la cara a cara con ellos; Entonces, aunque dos veces se enfatiza que la mujer está en medio de este grupo de personas (v.v.. 3 y 9), Incluso dos veces se repite que Jesús se inclina al suelo para escribir (v.v.. 6 y 8). No sabemos si quería expresar solidaridad hacia los más débiles, Intentando en su propio cuerpo lo que está experimentando, Pero seguramente este gesto tiene un valor teológico. Vamos a volver sobre los diversos pasajes del texto. Jesús se inclina por primera vez y escribe en el suelo con su dedo (v. 6), Los escribas y los fariseos insisten en interrogarlo; Luego se levanta y habla con ellos diciendo: "Quien esté sin pecado, primero la piedra contra ella" (v. 7). Inmediatamente después, Jesús se dobla nuevamente por segunda vez, el escribe en el suelo (v. 8), Los escribas y los fariseos dejan uno por uno que comienza desde el mayor y solo deja a Jesús con la mujer (v. 9), Entonces Jesús se levanta (v. 10) y le dice a la mujer: "Ve y no pecas más" (v. 11). Esta aquí, con toda probabilidad, Una referencia al Antiguo Testamento, Al episodio de la doble ascensión de Moisés al Monte Sinaí, donde recibe dos veces las tablas de la ley "escritas por el dedo de Dios" (Es 31,18). En ese caso, Moisés bajó de Monte por primera vez que rompió las mesas de la ley porque la gente las transgredía con el pecado del becerro de oro (Es 32, 19). Todavía se levanta y recibe las tablas reescritas por segunda vez junto con la revelación del nombre de Dios misericordioso y capaz de perdonar:

«El Señor pasó ante él, proclamar: "El señor, el señor, Dios misericordioso y lamentable, lento para la ira y lleno de amor y lealtad, que conserva su amor por mil generaciones, quien perdona la culpa, transgresión y pecado ... "" (Es 34, 1-9).

Entonces Jesús, con su gesto de inclinarse, Escribe y levántate dos veces, parece aludir, miméticamente, al regalo de la ley donado dos veces, una ley que ya contenía el don de la misericordia y el perdón, Tanto es así que la alianza en los ojos del Señor Dios no es cancelada por el pecado del hombre. Ahora es Jesús, En la nueva alianza, que revela misericordia y perdón divino, Dado que en ambos casos en los que Jesús se levanta y habla pronunciando palabras que tienen que ver con el pecado, de los escribas y los fariseos primero y de la mujer entonces, que entonces ya ha sido perdonado, incluso si al final les dirá: "Ni yo te condeno; vete y de ahora en adelante no peques mas". Jesús le pregunta a la mujer una suposición de responsabilidad, Por lo tanto, la envía mostrando confianza en ella. El hecho de que en nuestro texto el doblado precede a levantarse como la historia de Moisés que primero subió al Sinaí y luego descendió, Es una referencia al evento fundamental de la encarnación del verbo que primero descendió y luego se planteó en gloria: «El que descendió es el mismo que también ascendió por encima de todos los cielos, Ser una plenitud de todas las cosas " (Ef 4,10). En el misterio de Cristo se revela a sí mismo, así pues, La cara del Padre Dios lleno de misericordia, De acuerdo con la expresión evangélica ya mencionada inicialmente: «Dios no envió a su hijo en el mundo para juzgar el mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” (Juan 3,17).

Más allá de cualquier posible interpretación Texto de John 8,1-11 Él dice que la misericordia de Dios se convierte en práctica en Jesús. Las palabras de Sant'agostino eran famosas en comentar sobre la reunión entre el Señor y lo adúltero:

"Solo los dos permanecieron: Misera y misericordia (miserable con compasión)».

Palabras que también afectaron al Papa Francisco quien escribió:

"No pudo [Agustín] Encontrar una expresión más bella y coherente de esto para dejar en claro el misterio del amor de Dios cuando conoce al pecador " (Carta Apostólica Misericordia y miserable del Santo Padre Francisco al final del extraordinario Jubileo de la misericordia, 2016).

Con razón la liturgia este domingo nos hace rezar:

«Oh Señor, enviaste a tu hijo unigenito a no condenar sino para salvar al mundo, Perdona toda nuestra culpa, Porque el canto de la gratitud y la alegría rechazarán en el corazón ".

Desde la ermita, 5 abril 2025

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