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La Pentecôte des « appelés aux côtés » en défenseur, sauveteur et consolateur

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LA PENTECOSTE DEL «CHIAMATO ACCANTO» COME DIFENSORE, SOCCORRITORE, CONSOLATORE

I Vangeli sinottici dicono che Gesù aveva parlato dello Spirito Santo, disceso su di lui nel battesimo, lo aveva poi promesso come dono ai discepoli, in particolare per l’ora della persecuzione, quando lo Spirito sarà la loro vera difesa: parlando in loro e insegnando loro ciò che occorre dire.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Il lezionario della Chiesa italiana presenta per questa Domenica di Pentecoste due brani tratti dal Quarto Vangelo che in verità sono costruzioni un po’ artificiali, in quanto costituiti da versetti appartenenti a contesti diversi. In questo anno B il testo è composto da due versetti dove Gesù promette ai discepoli lo Spirito Santo (Gv 15,26-27) e da altri quattro nei quali egli specifica l’azione dello stesso Spirito nei giorni della Chiesa (Gv 16,12-15). Gesù pronuncia queste parole mentre è ancora a tavola con i suoi discepoli dopo la lavanda dei piedi (cf.. Gv 13,1-20) e comunica parole di addio, perché è «venuta l’ora di passare da questo mondo al Padre» (Gv 13,1). Ecco il brano evangelico della Solennità:

Pentecôte, affresco di Quirino De Ieso (1999)

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: «Quando verrà il Paràclito, che io vi manderò dal Padre, lo Spirito della verità che procede dal Padre, egli darà testimonianza di me; e anche voi date testimonianza, perché siete con me fin dal principio. J'ai encore beaucoup de choses à te dire, mais pour le moment tu ne peux pas supporter le fardeau. Quando verrà lui, l'Esprit de vérité, vi guiderà a tutta la verità, perché non parlerà da se stesso, ma dirà tutto ciò che avrà udito e vi annuncerà le cose future. Egli mi glorificherà, perché prenderà da quel che è mio e ve lo annuncerà. Tutto quello che il Padre possiede è mio; per questo ho detto che prenderà da quel che è mio e ve lo annuncerà» (Gv 15,26-27; 16,12-15).

I Vangeli sinottici dicono che Gesù aveva parlato dello Spirito Santo, disceso su di lui nel battesimo (cf.. Mc 1,10), lo aveva poi promesso come dono ai discepoli, in particolare per l’ora della persecuzione (cf.. Mc 13,11 e par.), quando lo Spirito sarà la loro vera difesa: parlando in loro e insegnando loro ciò che occorre dire. La medesima promessa troviamo nel Vangelo secondo Giovanni (cf.. Gv 14,26-27). Verrà il Parákletos (παράκλητος) un termine non di immediata comprensione, dont le sens est: «il chiamato accanto» come difensore, sauveteur et consolateur. Lo Spirito santificatore che Gesù, salito al Padre, invierà. Allora lo Spirito darà testimonianza a Gesù, così come faranno i discepoli stessi, che sono stati con lui fin dall’inizio della sua missione. Questa è la funzione decisiva dello Spirito Santo che, come fu «compagno inseparabile di Gesù» (Basilio di Cesarea), dopo che Gesù lo ha inviato dalla sua gloria presso il Padre, diventa il compagno inseparabile di ogni cristiano.

Egli è quell’alito di Dio che Gesù soffia sui discepoli dopo la risurrezione e la vita stessa di Dio che è anche di Gesù diventa vita nei discepoli e li abilita ad essere testimoni suoi. Si produrrà una sinergia fra la testimonianza dello Spirito e quella dei discepoli. E questo riguardo al Cristo. Anche quando gli uomini sentiranno estranei i cristiani, nelle persecuzioni o nelle ostilità subite da parte del mondo, nella potenza dello Spirito i cristiani continueranno a rendere testimonianza a Gesù.

La Pentecoste allora è la pienezza della Pasqua. Con essa la Chiesa celebrando il dono dello Spirito, per un verso ricorda ciò che Dio ha già operato in Gesù di Nazaret e dall’altro invoca ciò che non ancora è, ovvero l’estensione universale e cosmica delle energie di vita e salvezza dispiegate da Dio stesso nella resurrezione di Gesù. La Pentecoste è simultaneamente celebrazione e invocazione. La prima lettura dell’odierna Solennità (À 2,1-11) mostra lo Spirito nel suo aspetto di dono dall’alto che rende i discepoli capaci di comunicare le grandi azioni di Dio nelle lingue degli uomini. È un’apertura ai linguaggi e alle capacità comunicative dell’altro. Lo Spirito è così all’origine di una missione che sia al contempo di inculturazione, per raggiungere l’altro là dove egli è; e di corrispettiva deculturazione, per non annunciare come Vangelo ciò che è semplicemente cultura. Così come dice la Scrittura:

«Lo spirito del Signore riempie l’universo e, abbracciando ogni cosa, conosce ogni voce» (cf.. Sève, 1,7).

La seconda lettura presenta i frutti dello Spirito. Egli che è invisibile si rende riconoscibile dai frutti che produce nell’uomo se accoglie la sua presenza. Lo Spirito con la sua «inabitazione» fa passare l’uomo dall’essere una individualità chiusa e autoreferenziale, a questo allude Paolo parlando di «soddisfare i desideri della carne» (Fille 5, 16-21); ad essere aperto alla relazione con gli altri e con Dio. Paolo afferma: «Il frutto dello Spirito invece è amore, gioia, rythme, magnanimità, benevolenza, bonté, fedeltà, bénignité, dominio di sé… Perciò se viviamo dello Spirito, camminiamo anche secondo lo Spirito» (Fille 5, 22.25). Così lo Spirito plasma il volto del credente a immagine del volto di Cristo guidandolo sulla strada della santità: frutto dello Spirito è l’uomo santo.

Nella seconda parte dell’odierno brano evangelico Gesù dice ancora alcune parole su questo soffio divino che è lo Spirito. Egli è consapevole di essere il rivelatore del Padre secondo quanto affermato dal prologo giovanneo: "Ça a donné, personne ne l'a vu: le Fils unique, qui est Dieu et est au Père, il est celui qui l'a fait connaître " (cf.. exégèse De Gv 1,18, le grec ἐξηγητής). Lo ha fatto con eventi e parole e soprattutto amando i suoi fino alla fine (cf.. Gv 13,1), ma sa anche che avrebbe potuto dire molte cose in più. Gesù ci avvisa che esiste una progressiva iniziazione alla conoscenza di Dio, una crescita in questa stessa conoscenza, che non può essere data una volta per tutte. In questo modo il discepolo impara a conoscere il Signore ogni giorno della sua vita, «di inizio in inizio, per inizi che non hanno mai fine» (cf.. Grégoire de Nissa). La vita del discepolo si apre ad una comprensione sempre più grande e tutto ciò che una persona vive, grazie all’azione dello Spirito Santo, acquista un senso nuovo in Dio. Ognuno di noi lo sperimenta; più andiamo avanti nella vita personale e nella risposta alla chiamata del Signore nella storia, più lo conosciamo: «Nell’illuminazione dello Spirito, noi vedremo la vera luce che illumina ogni uomo che viene nel mondo» (cf.. San Basilio).

«Gesù Cristo è lo stesso ieri e oggi e per sempre» (Mib 13,8), non cambia, ma lo Spirito ci guiderà alla verità tutta intera. Celles-ci, inviato ai discepoli, ricorda loro le sue parole (cf.. Gv 14,26), le approfondisce e nuovi eventi e realtà sono illuminati e compresi proprio grazie alla presenza dello Spirito Santo. A Cristo non succede lo Spirito Santo, all’età del Figlio non segue quella dello Spirito, perché lo Spirito che procede dal Padre è anche lo Spirito del Figlio: «Tutto quello che il Padre possiede è mio». Dove c’è Cristo c’è lo Spirito e dove c’è lo Spirito c’è Cristo. Egli è la fonte perenne dello Spirito che mai si esaurisce e sempre rinnova la Chiesa, come lo stesso Giovanni ci ricorda: «Nell’ultimo giorno, il grande giorno della festa, Jésus, debout, il a pleuré: «Se qualcuno ha sete, venga a me, e beva chi crede in me. Comme le dit l'Ecriture: Dal suo grembo sgorgheranno fiumi di acqua viva. Questo egli disse dello Spirito che avrebbero ricevuto i credenti in lui: infatti non vi era ancora lo Spirito, perché Gesù non era ancora stato glorificato» (Gv 7, 37-39).

Per questo la Chiesa continuamente invoca quest’acqua, lo Spirito del Padre e del Figlio, che è anche alito di vita sempre creante, secondo le parole del Salmo: «Manda il tuo Spirito, tutto sarà creato e rinnoverai la faccia della terra» (Doit 104, 30).

 

De l'Ermitage, 19 mai 2024

 

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Ariel S. Levi Gualdo
Presbytère et théologien

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Les nominations épiscopales désastreuses d’une Église qui méprise et détruit les talents pour faire prévaloir l’idéologie

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LE DISASTROSE NOMINE EPISCOPALI DI UNA CHIESA CHE SPREZZA E DISTRUGGE IL TALENTO PER FAR PREVALERE L’IDEOLOGIA

Nla 1960, tandis qu'aux Etats-Unis il y avait la ségrégation raciale entre Noirs et Blancs, aboli seulement 4 anni dopo dal Civil Rights Act, sentir, la Tanzanienne Laurean Rugambwa, neoeletto cardinale, vestito di rosso porpora con ermellino e cappa magna riceveva il baciamano a ginocchio flesso da parte dei membri della più antica nobiltà pontificia. Conosce il Santo Padre Francesco queste edificanti perle di storia legate a una curia romana che bacia la mano a un cardinale negro mentre negli Stati Uniti i negri non potevano neppure salire sui mezzi pubblici?

 

 

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Prendere parroci di consolidata esperienza e promuoverli all’episcopato non sarebbe di per sé cosa sbagliata, parce que ce qu'ils ont besoin vital du grand nombre de petits, ma anche medie diocesi italiane è la figura di un vescovo con esperienza pastorale, che sappia trattare coi suoi presbiteri e accogliere e guidare la porzione di gregge del Popolo di Dio a lui affidato. Essere però parroco, o esserlo stato, non è affatto una garanzia, perché al vescovo è richiesta una particolare completezza che pochi parroci hanno, specie quelli che per giungere all’episcopato sono riuscito a cucirsi addosso il “fortunato” curriculum di «prete di frontiera» o «di periferia», imprescindibile e determinante sotto questo pontificato. Il Vescovo deve anzitutto saper governare i propri presbiteri con autorità e autorevolezza, confermandoli giorno dietro giorno nella fede (cf.. Lc 22, 31-34) puis conduire dans une décisives et crédibles Peuple de Dieu.

il Cardinale Laurean Rugambwa, foto d’archivio, Cité du Vatican,1960

I vescovi devono rifuggire dagli atteggiamenti degli smidollati che per accontentare tutti e non scontentare nessuno creano situazioni di paralisi auto-distruttiva, perché di fatto non governano la loro Chiesa particolare e lasciano che a governarla siano le prepotenze, querelles et prêtres arbitrarities divisés entre eux, où la lumière est seulement l'arrogance du plus fort dans le temps que vous êtes placé dans les bons endroits après avoir recueilli les pires armes de chantage. Prêtres dans certains diocèses, bien que ne représentant qu'un petit nombre de trois ou quatre éléments, hanno messo sotto scacco e ridotto al silenzio tre o quattro vescovi uno appresso all’altro, après leur avoir fait comprendre qu'ils avaient dans les instruments à main de chantage à la fois sur le côté moral aussi bien sur le plan économique pour faire sauter tout un diocèse, con tutte le implicazioni di carattere penale nel caso in cui certe notizie fossero giunte alle competenti autorità giudiziarie civili e penali. Et pas quelques évêques italiens, Dans de telles situations, Ils sont restés avec leur belle pastorale dans sa main utilisée uniquement comme bibelot Liturgique pour faire quoi que ce soit fait, o meglio sì, a fare solo le comparse sulla scena del teatrino.

L'évêque doit être un maître de la doctrine. E qui si noti che non ho detto un teologo sopraffino, ma un maestro di dottrina, capable d'enseigner et si nécessaire de faire respecter le Magistère de l'Eglise que le gardien suprême dans son Église particulière le dépôt de la foi. Considerate però le omelie registrate che sono state pronunciate sia per il loro insediamento in cattedra sia durante i primi atti di ministero episcopale da parte di diversi di questi vescovi provenienti da paroisses-existentiels-dispositifs, la dottrina di diversi di loro non è poi così entusiasmante; e quando non si conosce bene e a fondo il le dépôt de la foi, la sauvegarde, il est pas facile, même si, bien sûr, pas de limite à la grâce de l'Esprit Saint, che però è bene non sfidare sino ai livelli di certe infelici nomine.

L'évêque doit aussi être un connaisseur du droit e avere un naturale senso spiccato della giustizia. Et ici noter: Je ne dis pas que ce devrait être un médecin suprêmement en droit canon, mais une personne avec le sens du droit, car dans le cas contraire, glisser facilement dans l'agence libre, usine toutes les pires injustices. Dans ce cas aussi, un grand nombre des nouvelles recrues, lasciano parecchio a desiderare pure in tal senso, pur essendo stati parroci Peripheral-existentielle per tanti anni ed essersi presentati come paladini della Chiesa povera per i poveri che guarda ai profughi e ai Rom.

L'évêque est le liturgiste suprême et la célébration de l'Eucharistie dépend de la validité de toutes les messes célébrées dans sa propre Église particulière. Et même dans ce cas, il est bon de dissimuler la manière bâclée et approximative avec laquelle certains évêques paroisses-existentiels-dispositifs, réelle ou présumée, Ils ont été pris pendant des années et des années par de nombreux cameramen, tout en célébrant les liturgies que vous voudrez peut-être jeter un voile.

Sia le mode, tant conformismes, conduire par différentes voies, mais à la fois parallèle à la même catastrophe. En fait, prima della moda conformista dei vescovi-parroci-periferico-esistenziali, abbiamo vissuto sia la moda dei vescovi-curiali con Giovanni Paolo II sia la moda dei vescovi-professori con Benedetto XVI. ces secondes, perlopiù legati all’ultimo scorcio di pontificato di Giovanni Paolo II e al successivo pontificato di Benedetto XVI, que la réalisation de la façon dont l'intérieur de l'Eglise du ferment d'hérésie ou d'erreurs doctrinales avait poussé à la hausse énorme panettone, à un recours, au lieu de fermer les usines de panettone, invece di togliere a certe pontificie università e pontifici atenei il titolo “pontificio”, si comincia a far nominare vescovi dei professori di teologia più o meno illustri, spesso proprio provenienti da queste stesse fabbriche di eresie, à l'intérieur duquel étaient eux-mêmes les premiers et les plus pernicieux orateurs. Malheureusement ces professeurs, alcuni dei quali teologi veri altri dei puri palloni gonfiati, nel corso del tempo hanno seminato in giro per le diocesi tanti e tali danni che in molti casi occorreranno decenni prima che vi si possa porre rimedio, en particulier lorsque de tels dommages graves sont liés aux ordinations sacerdotales de nombreux sujets mauvais en tant que tel ne devrait jamais sont devenus prêtres.

I problemi non si risolvono passando da una moda all’altra, Il a déjà fait la politique. O forse la Chiesa vuol ripetere gli errori dei politici? Quelqu'un se souvient du temps où, avant la chute politique à des niveaux historiques de crédibilité, i partiti politici italiani tentarono di allettare gli elettori candidando attori, chanteurs et joueurs sur la liste électorale? A dire il vero fu candidata ed eletta anche una celebre pornstars. Vogliamo ripetere questi stessi errori nella Chiesa, pornstars inclus?

Il problema non è che per divenire vescovi sia necessario essere stati parroci, ou professeurs de théologie, ou qui travaillent dans les fonctions Curia. Il est en fait pas le rôle qui rend saint homme, mais l'homme qui sanctifie le rôle qui a été nommé à. Un buon vescovo può uscir fuori da un parroco di periferia come da un luminare della teologia, da un addetto al servizio diplomatico come da un presbitero che ha servito la Chiesa in un ospedale specializzato nella cura di malati terminali, da un missionario che ha trascorso molti anni della sua vita nei villaggi più poveri del Congo come da un ricercatore che gran parte della sua vita l’ha trascorsa dentro gli archivi e le biblioteche storiche, perché è l’uomo che fa il buon vescovo, non lo specifico incarico ch’egli ha ricoperto. Contrariamente si rischia di ragionare e di assegnare episcopati sulla base di stereotipi ideologici, con i risultati desolanti che finiscono poi per brillare alla luce del sole oggi.

Parlando del dramma degli auto-candidati e della mafia clericale che li promuove, in un mio libro pubblicato agli inizi del 2011[1], en parlant de l'épiscopat et de notre vocation naturelle à la sainteté, écrit dans l'eau de notre baptême, Il a dit qu'il appartient à l'Église d'établir comment consacrée dans le sacrement de l'Ordre devrait jouer et de payer leurs services reconnaissants et précieux; l'hypothèse que ce qui est à la base de la nature du sacrement de l'Ordre. Il est inacceptable que les prêtres sont proposés comme candidats à l'épiscopat, ou évêques proposent aux principaux sites métropolitains, bureau de la Curie romaine ou le titre honorifique de cardinaux. Quiconque, de manière directe ou indirecte, il a fait, la peine devrait être exclu de toute possibilité de promotion. Personne ne en fait la promotion et consacré évêque pour son prestige personnel, mais d'être un serviteur fidèle et dévoué à l'Église particulière qui lui est confiée, en gardant toujours à l'esprit que Dieu est incarné en Jésus de ne pas être servi, mais pour servir (cf.. Mont 20,28). Nous devons donc travailler à un jour à un résultat important: un clergé catholique formés par des prêtres séculiers et religieux sont bien conscients que d'être évêque d'un grand et important diocèse ou être pasteur d'une petite paroisse de campagne est tout aussi digne et important pour l'Eglise, au sein de laquelle l'évêque du plus grand diocèse et curé de la petite offre d'église de campagne à la fois un service essentiel, unis par leur nature même des fonctionnaires.

Dans l'Église, il est la figure inspirante précieuse e l’alto esempio del Santo Vescovo Carlo Borromeo, mais il est source d'inspiration tout aussi précieux de pas moins élevé et par exemple: Jean-Marie Vianney, eletto non a caso patrono dei sacerdoti. Nessuna mente savia avrebbe mai inviato Carlo Borromeo come parroco ad Ars e Jean-Marie Vianney come vescovo a Milano; ma è appunto la Chiesa la unica, la sola a stabilire chi deve diventare vescovo di Milano e chi curato di Ars, pour mieux développer sa vocation naturelle à la sainteté et à préserver et à sauver la foi du Peuple de Dieu.

Quando al buon senso subentrano però le mode ou des stratégies de marché ont joué sur des slogans publicitaires réel, il rischio che si corre è di mettere Giovanni Maria Vianney a fare il Vescovo di Milano e Carlo Borromeo a fare il curato ad Ars, avec un triste résultats conséquents: ni l'un ni l'autre deviendront saints. Le premier, ne deviendra pas saint parce être un sujet inapproprié de ne pas jusqu'à l'évêque de Milan; Le deuxième, ne deviendra pas saint, parce qu'il est un sujet inapproprié que pas au prêtre à Ars, et les deux sèment des dégâts sans fin.

Dans l'état dans lequel nous nous trouvons, il est inutile de chercher petite, stratégies futiles et de bureau, aujourd'hui ciblé les professeurs de boulangerie et curial, demain dans les curés qui ont pris sur eux-mêmes en quelque sorte - ou une plaisanterie très intelligent - l'odeur des pauvres et de ces banlieues existentielles qui semblent sortir de la mode aujourd'hui. Ciascuna di queste scelte sono solo palliativi che portano al totale fallimento. Qu'est-ce, en fait, ne semble pas entrer dans les toujours plus petites têtes de certains ecclésiastiques, è che per giungere a essere veramente perfetti nell’unità (cf.. Gv 17, 23) Nous devons procéder si nécessaire avec les divisions dramatiques, conscients du fait que le Christ Seigneur est aussi venu apporter l'épée et la guerre, non solo la pace intesa alla maniera degli onirici pacifisti ideologici (cf.. Mont 10,34), Ayant à l'esprit que, tôt ou tard, au moment opportun, le blé sera séparé de la paille, quando si avrà la certezza che per strappare la gramigna non sia sacrificata neppure una spiga di grano. Cela ne veut pas dire que: les mauvaises herbes ups qui étouffent le bon grain de façon permanente, come di questi tempi stiamo invece facendo (cf.. Mont 13, 24-30).

Le odierne mode impediscono a delle aquile reali di accedere a uffici ecclesiastici dove potrebbero rendere ottimi servizi alla Chiesa. Perché le mode sono sempre nocive, de quelque nature qu'ils soient, y compris la recherche actuelle des curés avec le passé réel ou imaginaire entre Caritas, le baraccopoli e i campi Rom, perché ciò vuol dire che al presente, un homme de Dieu de complétude humaine extraordinaire, moral, théologique, giuridica e pastorale come Rafael Merry del Val, non seulement il ne serait jamais devenu cardinal, ma neppure vescovo e forse neppure prete, perché solo il suono del suo cognome farebbe storcere molti nasi che fingono di voler sentire unicamente l’odore delle pecore da prendere su se stessi, senza aver affatto capito quello che il Santo Padre Francesco voleva dire e trasmettere ai pastori in cura d’anime affermando di essere pastori con addosso l’odore delle pecore (cf.. QUI). Ni jamais il aurait fait une route un homme comme Giovanni Battista Montini, reo di provenire da una famiglia della vecchia e ricca borghesia lombarda[2]. Non indugiamo poi sulle infelici sorti che nella Chiesa à la mode di oggi sarebbero toccate a un soggetto come Eugenio Pacelli, sul quale meglio soprassedere per passare direttamente ad Angelo Giuseppe Roncalli, mais le vrai, pas tout santino de l'iconographie populaire. Aujourd'hui comme aujourd'hui, l'avenir St Jean XXIII, à l'apogée de la carrière diplomatique comme nonce apostolique à Paris, Il ne serait jamais devenu patriarche de Venise - plus ultra soixante -, après avoir passé toute sa vie dans le service diplomatique du Saint-Siège? Bien sûr que non, parce que si la logique avait été appliquée les fashionistas Aujourd'hui aurait été jugé définitivement un pasteur de quelque province Veneto qu'entre 1945 et le 1950 aveva arricchito il proprio curriculum dopo essersi dedicato ai profughi e agli orfani di guerra o per avere servito pasti ai senzatetto rimasti privi di casa dopo i bombardamenti degli Alleati sull’Italia.

Si, à certains évêchés sono inviati di prassi vescovi che hanno già maturato esperienze pastorali in altre diocesi dove hanno data buona prova di governo, il y a une raison, ou non? Si les bureaux de certains archevêque italien depuis des siècles cardinaux aussi des endroits, è perché vi sono antiche tradizioni legate alla storia e ai passati regni e principati della penisola italica; ce qui a établi une tradition que l'on dit être maintenu. Les règles et les habitudes peuvent être changées et, en fait,, de le faire, Peter n'a pas à demander la permission de personne. La limite, s'il veut, ou si elle a l'humilité nécessaire de le faire, peut demander aux gens qui sont certains mécanismes historiques et ecclésiales peuvent les connaître encore mieux que lui; ma lui solo, rimane munito della piena Puissance d'agir comme juge le plus approprié. Alors que le cardinal patriarche actuel de Venise n'a pas été créée, peut-être à la personne concernée n'a pas d'incidence quoi que ce soit, ma ai veneziani abituati ad avere da secoli un patriarca insignito anche del titolo onorifico cardinalizio interessa molto, tanto che questa mancata berretta rossa l’hanno vissuta come una umiliazione, alcuni persino come un affronto personale.

Capisco che il Santo Padre s’è dichiarato proveniente «dall’altra parte del mondo», ciò non vuol dire però cimentarsi nel fare stravaganze dell’altro mondo, car il est constant que l'Eglise italienne, à ses évêques et à son clergé, Soprattutto alla sua storia bimillenaria de, è dovuto perlomeno lo stesso rispetto che il Santo Padre mostra di avere per i profughi veri o presunti che sbarcano per una media talvolta di 700/800 une journée dans un pays - notre - incapable de contenir et d'aider un tel flot de personnes, parce que nous parlons de 400.000/ 500.000 persone all’anno che giungono su un territorio ― quello italiano ― che non è certo esteso come l’Argentina.

Alla Chiesa italiana e alla sua storia è dovuto perlomeno lo stesso rispetto che il Santo Padre ha per gli abitanti dei campi Rom, i cui addetti all’industria dell’accattonaggio bestemmiano Cristo e tutti i santi lungo Via della Conciliazione, davanti alla Papale arcibasilica di San Pietro, dietro a chi osa non dargli soldi. Il est pas beau ni bon, même pour un Pontife Romain, seppure avvolto da un’aura “liberista” alla quale credono solo coloro che dentro le chiese non ci entrano neppure per Natale e per Pasqua, qu'on le comprenne: «Je suis et je fais ce que je veux". Per noi è indubbio che tu sei Pietro, per i tuoi amici luterani o pentecostali non so’, ma per noi sì, vous êtes Peter. Donc, prima stabilisci regole precise, vous avez le plein pouvoir de le faire. Abolir Avant coutumes et pratiques, alors vous devriez nommer un cardinal qui vous voulez et quand vous voulez, la prévention d'une tranche de votre fidèle, qui, depuis des siècles, ils ont été à la tête de leur diocèse un évêque toujours créé des pratiques cardinales, debbano chiedersi che cosa hanno fatto di male alla Chiesa e al Santo Padre per ricevere da lui un simile schiaffo.

La Chiesa ha bisogno della propria saldezza e della propria stabilità, auxquels ils contribuent dans une certaine mesure les traditions et les coutumes de tous accidentelle et des quotas en tant que tels sont en train de changer et peuvent être supprimées à tout moment par le berger suprême. Mais je pense que le candidat le moins susceptible de rendre le jeu dangereux de déstabilisation sans règles établies avoir d'abord, est le successeur du prince des apôtres, aussi parce que, tôt ou tard, Peuple de Dieu, cela n'a jamais été un fou dans tout le cours de l'histoire du salut, Vous pourriez commencer à se demander: dans lequel pro 'tout cela, mais surtout, a qual prezzo dobbiamo pagare le eccentriche gesta di questo soggetto che pare affetto da gran sete di originalità? E stando almeno alle nostre chiese sempre più vuote, più che dinanzi a fedeli che si pongono certe domande, siamo dinanzi a un esercito sempre più numeroso di fedeli a tal punto disamorati da non ritenere utile porsi neppure domande preferiscono disertare o abbandonare direttamente le chiese.

La Chiesa non può rinunciare a essere madre e maestra au-delà du temps, delle mode e delle ideologie, perché la grandezza della Chiesa è sempre stata quella di essere proprio madre e maestra. E una buona maestra, laquelle il est aussi mère, principalement éduque. Ceci est la raison pour laquelle cette mère extraordinaire qui est un corps dont la tête est le Christ (cf.. Col 1, 18) Il n'a jamais fait la distinction de classe, race et nation. Nous savons tous les défauts de notre Église, sainte et pécheresse selon l'ancienne définition ambrosiana. Difetti storici che il sottoscritto conosce quanto basta per averli più volte stimmatizzati in ossequio al saggio monito del Sommo Pontefice Leone XIII che affermò:

"L'historien de l'Église sera plus fortement l'accent sur son origine divine comme il a été fidèle en aucun cas dissimuler la preuve que les péchés de ses enfants et parfois de ses propres ministres ne souffrent de cette épouse du Christ" (Discorso agli accademici di Francia, 8 septembre 1899).

Questa madre e maestra, al tempo stesso santa e peccatrice, même dans sa époques les plus controversées et vous contrastait vu jusqu'à leurs soi-disant dirigeants de nombreux hommes de familles très simples et modestes. Persino nelle sue epoche più controverse e contrastate riusciva a individuare il talento, plutôt: Je regardais droit. Qui dit aujourd'hui, con spirito tanto romanofobico quanto anti-storico, qui jusqu'à pas si longtemps, pour devenir évêques et cardinaux devait être appelé Borghese, Orsini, colonne, Odescalchi, Chigi, Médicis, Sforza ... mal et l'esprit, o meglio non conosce proprio la storia della Chiesa. Le cronologie dei vescovi che si sono succeduti nelle nostre numerose diocesi italiane, Ils comprennent de nombreux noms d'hommes issus de familles pauvres, entrati nei seminari con i corredi donati loro da un povero parroco di campagna che aveva raccolto offerte tra fedeli altrettanto poveri.

Ne pas oublier que, pour succéder au cardinal Rafael Merry del Val, qui avait une concentration sanguine des plus anciennes familles nobles de l'Europe, fu il Cardinale Pierre Gasparri, qui était secrétaire d'État sous le pape Benoît XV et Pie XI, nonché firmatario dei Accords du Latran che posero fine alla lunga Questione Romana cominciata con la presa di Roma il 20 septembre 1870 et la durée 59 lunghi anni sino al 1929. Pierre Gasparri, né dans les Marches dans un village de la province, Il venait d'une famille de paysans éleveurs. Nella curia romana, dove neppure i Sommi Pontefici sono mai stati esenti dall’attribuzione di un soprannome, era soprannominato, sans surprise, euh pecoraro. Pietro Gasparri fu un canonista di rara raffinatezza e determinante il suo contributo per la stesura del Codice di Diritto Canonico del 1917. De famille modeste est venu le Saint Pontife Pie X, qui a également qu'il voulait à côté de lui dans le rôle de secrétaire d'Etat, le cardinal Merry del Val. Da famiglia povera nacque il Cardinale Alfredo Ottaviani, dans le Trastevere, où son père travaillait comme ouvrier à un boulanger. le Cardinal Giuseppe Siri era figlio di un bidello e di una portinaia. Ci fermiamo a questi pochi esempi perché lunga sarebbe la lista di uomini i cui nomi sono oggi inseriti nella storia della Chiesa, affatto segnati dai cognomi delle più potenti famiglie principesche europee.

Cosa dire poi che nla 1960, mentre negli Stati Uniti d’America c’era la segregazione razziale tra bianchi e negri, aboli seulement 4 anni dopo dal Civil Rights Act, sentir, il tanzaniano Laurean Rugambwa, neoeletto cardinale, vestito di rosso porpora con ermellino e cappa magna riceveva il baciamano a ginocchio flesso da parte dei membri della più antica nobiltà pontificia. Conosce il Santo Padre Francesco queste edificanti perle di storia legate a una curia romana che bacia la mano a un cardinale negro mentre negli Stati Uniti i negri non potevano neppure salire sui mezzi pubblici? Il a informé, le Saint-Père François, que son Prédécesseur suprême Benoît XIV, nee Prospero Lambertini, Dans le 1741 non esitò a sfidare ― pur con tutti i rischi del caso ― le maggiori potenze europee, condamnant sans appel esclavage et déclarant illégale, sous peine d'excommunication immédiate, la vente et la réduction des Indiens à l'esclavage? Condamne, cependant, déjà livré plus tôt par ses prédécesseurs suprême Eugene IV (1435), Paul III (1537), urbain VIII (1639), nessuno dei quali proveniva dalle «periferie esistenziali» né mai avevano svolto alcun apostolato nelle misères de villas.

Temo che da alcuni decenni si siano frantumati equilibri delicati e antichi e che oggi si sia giunti all’apoteosi. homme jamais, dans le passé, un Rafael Merry del Val a empêché un prêtre de talent reconnu avec lui pour siéger sur les bancs du collège des cardinaux, comme coupable de venir d'humbles débuts. Quel che però si dovrebbe temere oggi è che numerosi Pietro Gasparri e Alfredo Ottaviani totalmente privi del grande talento e della grande pietà che caratterizzò questi uomini di Dio, mais remplis d'ambitions en échange de quoi ils ne pourraient aspirer dans le monde civilisé, peut empêcher un Merry del Val de devenir évêque et cardinal, perché «non corrispondente a quelli che oggi sono i criteri e gli stili pastorali» — da misères de villas - "Le Saint-Père Francesco", con tutto l’immane danno che ne deriverebbe e che ne è già derivato alla Chiesa privata ormai da anni di tale fede, talento e rara intelligenza.

Oggi La Chiesa non è più capace a educare e valorizzare i preziosi talenti donati da Dio a certi suoi figli. Non so se qualcuno rifletterà su tutto questo, in una Chiesa non più capace a cogliere il talento, a educare e per logica conseguenza a cogliere il talento e a mutare in autentici principi i Gasparri e gli Ottaviani, faisant d'eux les principes pour rien moins les principes d'un prince de naissance comme Merry del Val. Je crains que, dans ces tristes moments, dove tanti uomini di Chiesa paiono drogati dall’immediato e dal vivere giorno dietro giorno senza pensare al futuro e a costruire per il futuro, quelques-uns vont faire des réflexions similaires. Quand en fait, d'une part, ils font un coup d'Etat et l'autre cède à la mode, per prima cosa si perde la libertà dei figli di Dio e si cerca con le peggiori coercizioni e i peggiori arbitrî di obbligare anche gli altri alla perdita di questo prezioso dono di grazia. Une église qui vacille plus libre entre la faillite et la mode des expériences tout aussi infructueuses est lié à l'effondrement, à partir de son coeur: il Collegio degli Apostoli, dans lequel le recrutement d'un médiocre après l'autre en vigueur le coup d'Etat de la médiocrité de la puissance. Jamais comme aujourd'hui est en fait écho à la fausse alerte et trompeuse qui Judas:

«[...] puis Mary, a pris une livre d'un parfum de nard vrai, très précieux, Il oint les pieds de Jésus et les essuya avec ses cheveux, et toute la maison fut remplie de l'odeur du parfum. Alors Judas Iscariote, un de ses disciples, qui trahira, il a dit: “Perché quest’olio profumato non si è venduto per trecento denari per poi darli ai poveri?”. Il a dit cela non pas parce qu'il se souciait des pauvres, mais parce qu'il était un voleur et, Il avait le sac, de prendre ce qu'on y mettait. Alors Jésus dit: “Lasciala fare, laissez-la garder pour le jour de ma sépulture. Pour les pauvres, vous avez toujours avec vous, ma non sempre avete me”» (Gv 12, 3-8).

Assieme al pretesto dei poveri rischiamo di avere anche un esercito di Giuda, des voleurs et des traîtres, nonché ruffiani, prêt à utiliser les pauvres comme faux étalon et comme un nouveau prétexte de promotion pour leur gain personnel, toujours tirée par les ambitions irrépressibles découlant de la reine mère de tous les péchés capitaux: Orgueil, qui a toujours stores, empêchant de percevoir correctement le présent et l'avenir de construire une manière sainte à la louange et la gloire de Dieu.

de l'île de Patmos, 5 mai 2024

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REMARQUE

[1] Voir. Ariel S. Levi Gualdo, Et Satan est devenu trinitaire, j'ai éd. Rome 2011, réimpression, Rome 2019, Éditions L'île de Patmos.

[2] Voir. Ariel S. Levi Gualdo, Digressioni di un prete liberale, circa il vero curicculum di Giovanni Battista Montini, page 61 e ss.. Rome 2023, Éditions L'île de Patmos.

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moine ermite
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Théologien et bibliste
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Bible, homosexuels et théologie. La différence substantielle entre ceux qui spéculent et discutent et ceux qui veulent introduire un dangereux cheval de Troie dans l’Église

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BIBLE, HOMOSEXUELS ET THÉOLOGIE. LA DIFFÉRENCE SUBSTANTIELLE ENTRE CEUX QUI SPÉCULENT ET DISCUTERENT ET CEUX QUI VEULENT INTRODUIRE UN DANGEREUX CHEVAL DE TROIE À L'INTÉRIEUR DE L'ÉGLISE

«Aujourd'hui, un nombre de plus en plus important de personnes, même au sein de l'Église, ils exercent une très forte pression pour l'amener à accepter la condition homosexuelle, comme si ce n'était pas compliqué, et légitimer les actes homosexuels" (Joseph Ratzinger, 1986)

— Pages théologiques —

 

 

 

 

 

 

 

 

Article au format PDF imprimable

.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

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L'homosexualité a toujours été un sujet épineux, génère des discussions et des polarisations destinées, comme les fameuses lignes parallèles, ne jamais se rencontrer. Pour donner un exemple, je pourrais citer le tapage suscité l'année dernière par la publication d'un livre écrit par un général de l'armée italienne contenant ses positions résolument claires sur ce sujet.. Bien sûr l'homosexualité, au fil des ans, c'était aussi un chapitre débattu dans l'Église catholique, de plus en plus; a échappé à une mention éphémère dans les anciens manuels de théologie morale et est devenu le sujet de déclarations magistrales, avec des documents spécifiques dédiés, ce qui dénote à quel point le sujet est ressenti dans la société et dans les communautés chrétiennes qui s'interrogent à ce sujet. Diverses significations se retrouvent dans les mêmes documents, ouvertures et fermetures décisives ou timides qui peuvent également être attribuées à la sensibilité ou à la position de ce représentant ecclésiastique ou pontife en fonction à un moment historique particulier.

Le Concile Vatican II il a également demandé que l'on rende à l'Écriture Sainte la vénération qu'elle mérite comme source de la Révélation divine et à elle et à la Sainte Tradition il a dédié l'une des quatre constitutions dogmatiques issues de cette réunion., avec le nom de Épée de Dieu. Depuis, chaque déclaration magistrale, mais on pourrait dire n'importe quelle réflexion théologique ou pastorale, chaque acte de l'Église ne peut ignorer la référence à la Bible. Même un sujet qui paraîtrait délicat comme celui de l'homosexualité. Maintenant, ce qui ressort parfois chez beaucoup de ceux qui veulent se référer à la Bible lorsqu'ils parlent ou écrivent sur ce sujet, c'est qu'ils peuvent difficilement mettre de côté l'envie de polariser ou de sortir forcément victorieux des controverses, comme nous l'avons déjà noté au début de ce discours. Comme ça, la Sainte Ecriture, dans des débats ou des écrits, elle cesse d'être cette source qui nourrit pour devenir une arme brandie par ceux qui condamnent tout court homosexualité, et par ceux qui voudraient au contraire que l'Église s'excuse auprès des homosexuels pour ses fermetures et pour les souffrances qu'elle leur a causées. Comment peux-tu t'en sortir impasse? je pense, d'abord, reconnaître la juste valeur des Saintes Écritures qui ne sont évidemment pas une arme à utiliser à volonté ni un manuel et un dépliant à ouvrir pour conforter ses idées et ses positions dans le monde. J'ai lu quelques passages du volumineux commentaire publié l'année dernière sous le nom de Bibbia pédé pour les types des éditions dehoniennes (QUI), où, entre autres, dans les Évangiles, on craint une relation homosexuelle entre le centurion romain et son serviteur malade pour lequel le premier demande la guérison à Jésus, seulement parce que l'évangéliste Luc dit qu'« il lui était très cher » (Lc 7, 1-10). La même interprétation a été récemment relancée par un blog habituellement très polémique envers l'actuel Pontife et les dirigeants de l'Église., mais décidément indulgent sur le sujet de l'homosexualité, au point de déclarer dans un article consacré à la relation entre ce sujet et l'Écriture Sainte que:

« En lisant attentivement ces textes, donc, il n'y a rien contre l'homosexualité".

Pour de vrai? Pourquoi feuilleter les documents du Magistère ecclésiastique, le Catéchisme de l'Église catholique pour citer un exemple, et bien sûr les sites ou blogs avec une orientation plus conservatrice, pour ainsi dire, il semble au contraire que pour eux la Bible se positionne résolument sur une attitude contre l'homosexualité.

Ce dont je veux me souvenir ici c'est ainsi que le Concile voulait que la Bible soit interprétée et il en parle au n°. 12 de la Constitution Dogmatique Épée de Dieu:

«Car Dieu dans la Sainte Écriture a parlé à travers les hommes à la manière humaine, l'interprète des Saintes Écritures, pour bien comprendre ce qu'il voulait nous communiquer, il doit rechercher soigneusement ce que les hagiographes voulaient vraiment dire et ce que Dieu s'est plu à démontrer par leurs paroles. Pour obtenir l'intention des hagiographes, entre autres, les genres littéraires doivent également être pris en compte. En fait, la vérité est proposée et exprimée différemment dans les textes historiques de différentes manières., ou prophétique, ou poétique, ou même dans d'autres genres d'expression. Il faut donc que l'interprète recherche le sens que les hagiographes dans certaines circonstances, selon les conditions de son époque et de sa culture, à travers les genres littéraires en usage à l'époque, il avait l'intention d'exprimer et a en fait exprimé. En effet, pour comprendre exactement ce que l'auteur sacré a voulu affirmer par écrit, une attention particulière doit être accordée aux manières de ressentir à la fois habituelles et originales, s'exprimer et raconter des histoires en force au temps de l'hagiographe, à la fois à ceux-là et dans les différents endroits où ils étaient alors utilisés dans les relations humaines. L'Écriture Sainte doit être lue et interprétée à la lumière du même Esprit par lequel elle a été écrite, pour obtenir la signification exacte des textes sacrés, il faut veiller avec pas moins de diligence du contenu et de l'unité de toute l'Écriture, en tenant dûment compte de la tradition vivante de toute l'Église et l'analogie de la foi. C'est la tâche des exégètes de contribuer, en suivant ces règles, à l'intelligence la plus profonde et à l'exposition du sens de l'Écriture Sainte, pour qu'à travers leurs études, un peu préparatoire, que le jugement de l'Église mûrisse".

C'est important et d'une certaine manière, le passage du passage n'est toujours pas entièrement compris Épée de Dieu rappelle le nous, dans sa première partie, la qualité sacramentelle, juste dire, des Saintes Écritures. Puisque la Parole de Dieu se présente sous la forme d'une écriture humaine soumise aux conditions de temps et de culture des écrivains et à la manière originale d'organiser ce génie littéraire que possède tout auteur biblique. Tout comme cela sous-tend leurs « manières de ressentir, s'exprimer et raconter des histoires... qui étaient en usage dans les relations humaines". Dans la deuxième partie, au lieu, il y a une invitation à des fouilles plus approfondies qui vont dans le sens de la recherche du sens ou du sens plus profond de la même Écriture. Un sens spirituel, ce n'est pas un hasard si l'Esprit est mentionné avec une majuscule, et théologique, conformément à tout le dépôt de la foi, pour une compréhension toujours plus complète du texte et parce que l'Église, en particulier cette partie prédisposée à conduire, peut exprimer un jugement sur les choses qui concernent l'expérience chrétienne conformément à la Parole de Dieu et à sa tradition. Dans ce contexte, nous comprenons que nous sommes confrontés à un travail long et patient., tout autre chose que de dégainer l'épée de la Bible et de la brandir pour affirmer, ou pire pour imposer ses idées.

Revenons à notre sujet, il est clair que le jugement de l'Église sur l'homosexualité a progressé, ainsi que de maintenir certaines considérations. Cela se voit dans les documents, donne Personne humaine du 1975 au récent Implorant la confiance du 2023, en passant par Lettre aux évêques de l'Église catholique sur la pastorale des personnes homosexuelles du 1986, délivré par la Congrégation, maintenant Dicastère, pour la Doctrine de la Foi. Ce dernier document est celui qui, plus que les autres, fait explicitement référence aux passages bibliques qui condamnent l'homosexualité., il les énumère tous et sur cette base et sur celle de la Tradition et du Magistère, ce document déclare que l'Église:

«Il maintient sa position claire sur cette question, qui ne peut être modifié sous la pression de la législation civile ou de la mode du moment" (Non.. 9).

Peu avant, le même texte mentionnait que:

«Aujourd'hui, un nombre de plus en plus important de personnes, même au sein de l'Église, ils exercent une très forte pression pour l'amener à accepter la condition homosexuelle, comme si ce n'était pas compliqué, et légitimer les actes homosexuels" (Non.. 8).

Même le document le plus récent Implorant la confiance cela s'appuie sur l'Écriture, Tradition et Magistère, en particulier du dernier Pontife. Cela donne la possibilité de donner la bénédiction sous certaines conditions aux couples irréguliers et à ceux du même sexe car de cette manière:

« L'Église est donc le sacrement de l'amour infini de Dieu. Donc, même lorsque la relation avec Dieu est obscurcie par le péché, tu peux toujours demander une bénédiction, en lui tendant la main, comme Pierre l'a fait dans la tempête lorsqu'il a crié à Jésus: "Monsieur, sauve-moi!” (Mont 14, 30). Souhaiter et recevoir une bénédiction peut être la meilleure chose possible dans certaines situations. » (Non.. 43).

Sans oublier le Catéchisme de l'Église catholique, Publié dans 1992, ce qu'il dit des homosexuels:

"L'homosexualité fait référence aux relations entre hommes ou femmes qui éprouvent une attirance sexuelle, exclusif ou prédominant, envers les personnes du même sexe. Elle se manifeste sous des formes très variées au cours des siècles et dans différentes cultures. Sa genèse psychique reste largement inexpliquée. S'appuyant sur l'Ecriture Sainte, qui présente les relations homosexuelles comme de graves dépravations, La tradition a toujours déclaré que "les actes homosexuels sont intrinsèquement désordonnés". Ils sont contre la loi naturelle. Ils excluent le don de la vie de l'acte sexuel. Ils ne sont pas le fruit d'une véritable complémentarité affective et sexuelle. Ils ne peuvent en aucun cas être homologués» (cf.. 2357). « Un nombre non négligeable d'hommes et de femmes ont des tendances homosexuelles profondément enracinées. Cette inclinaison, objectivement désordonné, il constitue pour la plupart d'entre eux une épreuve. Ils doivent donc être reçus avec respect, la compassion, délicatesse. A leur égard, toute forme de discrimination injuste sera évitée. Ces personnes sont appelées à accomplir la volonté de Dieu dans leur vie, e, s'ils sont chrétiens, d'unir au sacrifice de la croix du Seigneur les difficultés qu'ils peuvent rencontrer en raison de leur condition" (cf.. 2358). « Les homosexuels sont appelés à la chasteté. Par les vertus de la maîtrise de soi, éducateurs de la liberté intérieure, grâce au soutien, parfois, d'une amitié désintéressée, avec prière et grâce sacramentelle, ils peuvent et doivent, progressivement et résolument, se rapprocher de la perfection chrétienne" (cfr.2359).

Et tout ça? Ce ne sont évidemment pas des visions schizophréniques de la même réalité. Au contraire, dans les documents susmentionnés, il y a une volonté de maintenir l'ancrage dans la Parole de Dieu., vu précisément comme une source. Il est clair que les différents auteurs ont voulu appuyer sur un certain type de registre plutôt qu'un autre.. Ainsi le document le plus récent s'appuyait sur l'enseignement de la miséricorde, si chère au pape François et préfère les passages bibliques qui soulignent l'accueil de Dieu plutôt que la condamnation. Il est probable que les textes les plus décisifs dans la condamnation de l'homosexualité ont été interprétés à la lumière de ce « sens que l'hagiographe, dans certaines circonstances,, selon les conditions de son époque et de sa culture, à travers les genres littéraires en usage à l'époque, destiné à exprimer et a en fait exprimé", dont le Conseil a parlé. Ainsi certaines expressions de saint Paul et déjà du Livre du Lévitique qui condamnent les relations homosexuelles pour certains exégètes sont telles parce que « la notion d'homosexualité n'existait pas »., c'est-à-dire l'attirance normale qu'une personne peut avoir envers une autre du même sexe, Paul considérait ce comportement comme une déviation, sur la base de ce qu'il croyait être la « relation naturelle ». Ses opinions sur la question ont la même valeur que lorsqu'il affirme que c'est "la nature elle-même qui nous enseigne qu'il est inconvenant pour un homme de laisser pousser ses cheveux". (1 Cor 11,14) (QUI). De même, les prescriptions de l'Ancien Testament du Lévitique, ils ne sont pas liés à la sexualité, mais plutôt à la procréation, car cela contrevenait au commandement divin « Soyez féconds et multipliez-vous » (Gén 1,28) (QUI). Le texte biblique par excellence, puis, sur lequel se fonde toute ouverture à la condition homosexuelle et, dernièrement, il est également utilisé pour la demande d'ordination féminine et est le passage paulinien de la Lettre aux Galates:

«Il n'y a ni juif ni grec; il n'y a ni esclave ni libre; il n'y a ni mâle ni femelle, parce que vous êtes tous un en Jésus-Christ" (Fille 3,28).

Texte diversement interprété et parfois obligé de dire ce qu'il ne veut vraiment pas dire. Pourtant, tous les documents, et les plus fermés, est le dernier qui présente quelques ouvertures concernant la bénédiction des couples homosexuels, tu dois le dire et l'accepter, ils ne se déclarent pas ouvertement Gay-friendly, comme on dit aujourd'hui; plutôt l'inverse. Aussi Implorant la confiance, qui parle de miséricorde, il ne s'écarte pas de la doctrine traditionnelle et ne souhaite pas non plus créer une confusion entre l'union conjugale et les autres types d'union:

«Cette croyance est fondée sur la doctrine catholique éternelle du mariage. C’est seulement dans ce contexte que les relations sexuelles trouvent leur sens naturel, adéquat et pleinement humain. La doctrine de l'Église sur ce point reste ferme. » (Non.. 4).

Il y a encore un autre aspect qui doit être mentionné. Joseph Ratzinger qui a rédigé le texte susmentionné Lettre du 1986 il a parlé de pressions très fortes, même des manipulations, faire en sorte que l'Église accepte la condition homosexuelle. Le document a clarifié la position de l'Église sur cette question. Pourtant, il faut admettre que dans ce document et dans d'autres, l'attitude de l'Église à l'égard des homosexuels avait déjà beaucoup changé et cela, on ne peut pas le nier, parce que la sensibilité et l'opinion des contemporains à cet égard ont profondément changé, à tous les niveaux. Ainsi, l'Église déplore aujourd'hui aussi l'oppression des personnes homosexuelles, comme l'exprime le Catéchisme de l'Église catholique cité ci-dessus, donc l'utilisation d'un langage et d'actions violentes. Nous en appelons à la « juste dignité de chaque personne ». Le terme sodomie a disparu et au lieu de « contre nature » on parle plutôt d'une tendance, même si "l'orientation" utilisée par l'Organisation mondiale de la santé n'est pas adoptée. Les homosexuels sont chrétiens comme tout le monde et invités à vivre la chasteté. Voici, Les actes homosexuels ne sont pas acceptés, mais ce document, dans la dernière partie, il s'agit d'une promotion de l'accueil et de la pastorale des homosexuels à qui les sacrements ne sont pas refusés., dans les conditions appropriées.

Mais comme toujours avec les sujets qui nous intéressent Dans la vie chrétienne, les discussions ne sont jamais fermées, la réflexion continue. Le même Lettre de Joseph Ratzinger invite les évêques à solliciter « la collaboration de tous les théologiens catholiques » (Non.. 17). Cet aspect est probablement le plus difficile, le plus fatiguant, ce qui nous manque le plus et aussi le plus délicat comme je l'évoquerai prochainement avec un exemple. Mais aussi ce dont nous avons le plus besoin, précisément parce que la Bible, pour revenir au coeur de notre discussion, n'est pas utilisé comme manuel. Il y a une étape supplémentaire et décisive. Pour que les gens, immergé dans la culture contemporaine, peut apprécier l'intelligence de la foi, nous avons besoin d'un effort continu pour re-comprendre herméneutiquement les données de la foi et les traduire en organisations de pensée cohérentes.. La Bible doit conserver son caractère de source, mais nous avons besoin d'une réflexion théologique pour laquelle la Sainte Écriture, selon une belle expression de Épée de Dieu, c'est comme l'âme qui la garde toujours jeune:

«La théologie sacrée repose comme sur un fondement éternel sur la Parole écrite de Dieu, indissociable de la Tradition sacrée; en lui, il est vigoureusement consolidé et toujours rajeuni, scrutant à la lumière de la foi chaque vérité contenue dans le mystère du Christ. Les Saintes Écritures contiennent la Parole de Dieu et, parce que tu es inspiré, ils sont vraiment la Parole de Dieu, que l'étude des pages sacrées soit l'âme de la théologie sacrée" (Non.. 24).

J'arrive à l'exemple auquel je voulais faire référence: les théologiens connus qui ont réfléchi sur le thème de l'homosexualité appartiennent presque tous à la zone anglo-saxonne, souvent avec des positions résolument ouvertes dans ce domaine. Pourtant en Italie nous avions un théologien, un prêtre, qui a beaucoup réfléchi à ce sujet, mais peu le savent. Je fais référence au prêtre Gianni Baget Bozzo, que beaucoup connaissent pour sa vocation orbitale., c'est-à-dire capable de faire des choix et d'exprimer des opinions d'abord dans un sens puis dans le sens opposé. Incarnant vivant un personnage controversé il est désormais presque oublié, Malheureusement. Mais selon lui, « en Dieu les contraires ne sont pas contradictoires » et « il n’y a rien de plus fascinant pour l’imagination humaine que de voir en même temps les deux faces d’une contradiction ».[1]. Il avait Giuseppe Siri comme professeur de religion à Gênes, futur archevêque et cardinal de la même ville qui l'a ordonné prêtre, il voudra qu'il soit professeur de théologie au séminaire, il lui confiera le magazine Renouvellement, il lui retirera ces deux tâches et le suspendra du divin. Il a changé d'avis sur tout, mais sur un sujet il n'a jamais changé d'avis: sur les homosexuels. Ses commentaires à ce sujet, qui date de 1976 jusqu'à ce que le 2008, pour qu'ils ne tombent pas dans l'oubli, ils ont été rassemblés par l'expert du Vatican Luigi Accattoli dans un livre intitulé: Pour une théologie de l'homosexualité [2].

Ce sont des textes parus dans les journaux, des magazines ou des discours lors de conférences dans lesquels il a fait valoir avec ténacité ses affirmations, depuis plus de trente ans, les droits de ceux qui vivent dans la condition homosexuelle. Et en tant que théologien, il a encouragé les chrétiens à repenser la théologie de la sexualité et à y développer le chapitre inédit de l'homosexualité.. Avec son extraordinaire aptitude à parler de Dieu dans le langage de son temps, il s'est interrogé et a demandé quelle est l'intention divine concernant l'existence des homosexuels.. Il l'a fait avec des arguments pointus et des citations savantes, au point qu'à la fin il a même dû répéter dans plus d'une interview qu'il n'était pas homosexuel. Homosexuels défendus, mais aussi la virginité et le célibat et n'a pas épargné les critiques du mouvement homosexuel, à l'organisation de Fierté, en particulier celle de l'Année Sainte de 2000, année jubilaire, qui a fait tant de sensation dans la ville de Rome. Il a conseillé aux homosexuels d'avoir des partenaires stables, au lieu de variables et a également accusé l'Union européenne d'utiliser i homosexuel comme arme contre l'Église catholique. Il considérait que l'homoérotisme chaste n'était pas incompatible avec la sainteté et écrivait des choses comme celle-ci.:

"Homosexualité, dans tous les cas, il ne pourra jamais être considéré par la société comme un modèle. Il ne peut en être ainsi avant tout pour des raisons biologiques. Une société biologiquement aseptique est incompatible avec les enseignements du Christ. Il ne faut pas oublier cela. L'Église ne peut pas accepter l'égalisation entre les conditions hétérosexuelles et homosexuelles. Ceci est valable au niveau de la moralité sociale. Pour être clair, au niveau politique. Mais au niveau de la moralité individuelle, la discussion est toujours ouverte et devra être abordée" (la Gazette, juin 2020).

Ce que je veux souligner ici il ne s'agit pas tant de défendre les opinions de Baget Bozzo, même s'il est bien qu'ils ne soient pas oubliés et qu'il y ait un intellectuel italien qui n'a pas eu peur de s'exposer dans ce débat, mais que nous avons besoin d'un tel effort culturel et théologique, d'esprits vifs qui nous aident à réfléchir à des questions difficiles et donc à faire face à ceux qui ne pensent pas comme nous, mais avec la même diligence. Laissons les raccourcis de ceux qui prennent la Bible et la lisent comme un manuel médical aux chers fondamentalistes d'outre-mer ou à quelque blog de peu de fortune.. La tradition catholique qui n’a jamais eu recours aux raccourcis, encore moins les intellectuels, nous a toujours invité à réfléchir, après avoir médité sur Page sainte, pour citer Thomas d'Aquin, Ce que c'était magister.

De l'Ermitage, 3 mai 2024

 

Gianni Baget Bozzo, Prêtre génois (1925 – †2009)

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REMARQUE

[1] Baget Bozzo G., Vocation, Rizoli, 1982, page 68 e 142).

[2] Baget Bozzo G., Pour une théologie de l'homosexualitéà, édité par Luigi Accattoli, Éd. Mois, 2020.

 

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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