PIERRE ET SES FRAGILITÉS: DE « SI TU ÊTES » À « TU ES LE CHRIST », LE FILS DU DIEU VIVANT»

« Celui qui croit ne rencontrera jamais de miracle. On ne peut pas voir les étoiles pendant la journée. ». « Celui qui fait un miracle dit: Je ne peux pas me détacher de la terre". (Franz Kafka)

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Nous avons vu des taupes plusieurs fois thriller juridique les Américains, qui se déroulent pour la plupart des scènes d'une salle d'audience, les avocats pressent les témoins qui sont montés sur leur banc, avec des questions directes qui nécessitaient seulement une réponse par oui ou par non. Telles sont les questions que les sciences de la communication identifient comme fermées.. Les ouverts sont d'un autre genre, qui rendent possible, au lieu, une réponse motivée et articulée, même si court. Ce sont ces questions que les psychologues, par exemple, ils sont privilégiés car ils favorisent les relations et un climat positif entre les interlocuteurs.

Sur la page évangélique de cela vingt et unième dimanche du temps ordinaire, Jésus a posé à ses disciples deux questions du deuxième type, c'est-à-dire ouvert. Le texte évangélique est le suivant:

« À ce moment-là, Jésus, arrivé dans la région de Césarée de Philippe, il a demandé à ses disciples: "Les gens, qui dit qu'il est le Fils de l'homme?”. Ils ont répondu: « Certains disent que Jean-Baptiste, autre Elias, d'autres Jérémie ou certains des prophètes". Il leur a dit: "Mais toi, Qui dites-vous que je suis?”. Simon Pierre a répondu: "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ". Et Jésus lui dit:: «Béni sois-tu, Simone, fils de Jonas, parce que ni la chair ni le sang ne te l'ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux. Et je te dis: tu es Pierre et sur ce rocher je bâtirai mon Église et les puissances de l'enfer ne prévaudront pas sur elle. Je te donnerai les clés du royaume des cieux: tout ce que tu lieras sur terre sera lié au ciel, et tout ce que tu fondras sur la terre sera fondu au ciel". Puis il ordonna à ses disciples de ne dire à personne qu'il était le Christ. ». (Mont 16, 13-20)

Cette scène qui est communément définie comme le confession de Pierre se déroule dans l'extrême nord d'Israël, où se trouvait Jésus après son passage par Génésareth (Mont 14, 34), puis des régions de Tyr et de Sidon (Mont 15, 21), puis le long de la mer de Galilée (Mont 15, 29) et dans la région de Magadan (Mont 15, 39). Nous sommes sur les pentes du mont Hermon où naît le Jourdain, près de Césarée de Philippe, ville dont le nom fait référence à la puissance de Rome car elle fut construite par le tétrarque Philippe, fils d'Hérode, en l'honneur de l'empereur. Aussi bien spirituellement que géographiquement, nous sommes donc très éloignés de la ville sainte de Jérusalem., pratiquement à l'extrême opposé, et c'est ici qu'a lieu la confession messianique de Pierre. Après quoi le chemin de Jésus s'éloignera de ces territoires, où jusqu'à présent il s'était attardé, se diriger droit vers Jérusalem: «Dès lors, Jésus commença à expliquer à ses disciples qu'il devait se rendre à Jérusalem» (Mont 16, 21).

Près de la ville qui portait autrefois le nom du dieu Pan (Arrêt)[1] et maintenant le Jésus de César interroge ses disciples, d'abord indirectement puis directement avec des mots qui ne laissent aucune place à la digression car ils nécessitent une réponse qui implique les interviewés. Un laisser-passer sans échappatoire également exprimé par l'adversatif: "Mais toi, Qui dites-vous que je suis?».

Aujourd'hui Les sondages sont très à la mode, kit indispensable pour les politiciens et leurs coalitions, aussi bien que sortie des urnes qui permettent bientôt de comprendre qui a gagné un concours électoral ou des études de marché lancées avant la mise en circulation d'un certain produit, pour savoir si il sera apprécié par les acheteurs. La recherche que Jésus a invoquée avec la première question n'était certainement pas de ce type et de cette teneur., mais il voulait aussi explorer quelle opinion les gens pourraient avoir de lui. Si dans la première question la question vise à savoir ce qui a été dit à propos du "Fils de l'homme", probablement le titre messianique le plus important à cette époque ( cf.. Mont 9, 6; Mont 10, 23; Mont. 24, 27-30 etc..), dans le deuxième Jésus, passer directement à l'ego, il a placé les disciples devant une réponse personnelle, difficile, peut-être même douloureux. Toi qui vivais avec moi, que tu as marché jusqu'ici avec moi, que tu as écouté ce que j'ai dit, que tu as vu ce que j'ai fait, que tu as été témoin des affrontements et des rencontres dont tu as été témoin. Le beurre, qui dis-tu qui je suis? Ce n'est pas tant la demande elle-même, ce qui est plus que légitime, autant que le fait que Jésus, dans cette façon de poser, Il devient lui-même une question tant pour les disciples auxquels il s'adresse que pour les lecteurs immédiats de l'Évangile.. Quelqu'un[2] rassemblé toutes les questions que Jésus posait dans les Évangiles, il semble qu'il soit deux cent dix-sept (217)[3]. Mais celui-ci ici, que l'on retrouve dans la chanson de ce dimanche, est la question qui touche tout le monde: croyants et non-croyants. La deuxième raison, si honnête et réfléchi, ils ne peuvent s'empêcher d'être fascinés et dérangés par la figure de Jésus. Et recevez, croyants, parce qu'ils savent que c'est la question qui résonne chaque jour et qui les secoue au plus profond, puisqu'il ne s'agit pas d'accepter une opinion ou d'adhérer à une idée, aussi noble soit-elle., mais cela concerne Jésus lui-même, sa personne et son mystère. Jésus est la question. Cela ne peut être évité ni facile. En fait, la réponse à la première question a été unanime: "Et ils ont dit"et ils ont dit“»; Pietro seul a répondu à la seconde. Parce que c'est une demande décisive qui évalue le vrai disciple, l'éloignant du risque de rester silencieux.

Revenons à la première question, Jésus a posé des questions sur la circulation des opinions concernant le « Fils de l’homme »., une expression obscure pour nous mais claire pour ses auditeurs, en fait Jésus a préféré s'identifier à lui: un personnage messianique qui « est une personne, pas une communauté; a une nature divine, il existe avant le temps et vit toujours; connaît tous les secrets de la Loi et a donc pour tâche de célébrer le Grand Jugement à la fin des temps"[4]. Toutes les réponses des disciples sur ce que l'on pensait du "Fils de l'Homme" auront en commun un trait prophétique.. Tout d’abord, ils l’assimilent à Jean-Baptiste que Jésus lui-même avait défini comme « plus qu’un prophète ». (Mont 11,9) et précurseur du Messie (Mont 11,10). Selon Matthieu, la foule elle-même considérait Jean comme un prophète (Mont 14,5) et maintenant en l'identifiant à Jésus, il devait nécessairement le penser comme ressuscité. C'était aussi l'opinion d'Hérode qui l'avait également mis à mort.: «C'est Jean-Baptiste. Il est ressuscité des morts et c'est pour cette raison qu'il a le pouvoir de faire des merveilles. » (Mont 14,2).

Concernant la corrélation du « Fils de l’homme » avec Élie, au lieu, il faut rappeler que la tradition biblique les considérait comme un précurseur du Messie (cf.. Mal 3,23; Monsieur 48,10), alors que Jésus l'avait identifié à Jean-Baptiste (Mont 17, 10-13). Approchez-vous plutôt de Jésus, Le fils de l'homme, à Jérémie appartient à Matthieu, probablement parce que, comme Jésus, l'ancien prophète a prononcé des paroles contre le temple (cf.. Allemagne 7) et comment il a souffert de la caste des prêtres et dans la ville de Jérusalem. Une préfiguration, alors, de ce qui arriverait à Jésus lui-même. Enfin, disent les disciples, d'autres le considèrent comme un prophète, un parmi tant d'autres. C'est à ce moment que Jésus, peut-être insatisfait ou désireux de porter le dialogue à un niveau supérieur, plus personnel et engageant, il leur a posé une question directe: "Mais toi, Qui dites-vous que je suis?». Cette fois, Peter seul répondit: «Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant".

Dans la réponse de l'apôtre nous avons la reprise de la déclaration faite à Jésus sur le bateau: « Vraiment tu es le Fils de Dieu » (Mont 14,33) fondé sur la confession messianique « Tu es le Christ », avec l'ajout d'un adjectif faisant référence à Dieu qui fait référence à la conscience exprimée dans l'Ancien Testament que le Dieu d'Israël était bien « vivant »: Et il arrivera qu'au lieu de leur dire: "Vous n'êtes pas mon peuple", on leur dira: « Vous êtes les enfants du Dieu vivant » (cf.. Toi 2,1)[5].

Nous sommes confrontés à un titre chrétien d'une grande importance qui ensemble constituent à la fois le messianisme de Jésus et sa divinité, puisqu'il procède de Dieu et par Lui la vie même du Père est révélée et communiquée. Comme dirait Giovanni, Jésus est le chemin de la vérité et de la vie (Voir Gv 16, 6). Ce sont des affirmations que la théologie se fera un plaisir d’explorer, mais que la Bible énonce simplement comme une vérité solide et tranquille. C'est grâce à l'évolution de l'apôtre Pierre qui est passé du « si c'est toi » hésitant prononcé alors qu'il était sur le point de sombrer.[6] à la claire confession de foi en Jésus d'aujourd'hui. Un passage qui n'a pas eu lieu par mérite, mais par grâce comme le dit la béatitude ultérieure que Jésus adressa à Pierre et qui fait référence à une autre parole évangélique que nous avons déjà rencontrée: « Je louange, Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux savants et que tu les as révélées aux petits. »[7]. Nous savons par d'autres circonstances que Pierre était un homme doté de fragilités et de faiblesses très humaines., cela n'a pas empêché le Seigneur de le voir comme un « petit » et de bénéficier d'une révélation particulière et d'une tâche importante.. Ceci est attesté par les paroles de Jésus qui choisit le patronyme « Simone, fils de Jonas » et le sémitisme « chair et sang »: c'est donc dans l'histoire personnelle et générationnelle de Pierre que la grâce divine descend. Et notez que, si dans Marc et dans Luc, Pierre a exprimé la foi de tout le groupe des disciples (cf.. Mc 8,29; Lc 9,20), ici, dans Matthieu, cependant, il parle en son propre nom et c'est pourquoi la réponse de Jésus s'adresse à lui seul: «Béni sois-tu, Simone, fils de Jonas, parce que ni la chair ni le sang ne te l'ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux".

Cette déclaration est la base de la révélation ultérieure de Jésus sur l'Église parce qu'elle aussi naîtra de la grâce et du don de Dieu. Simone qui ressemblait presque à une pierre aurait atteint le fond du lac s'il n'avait pas été attrapé, elle deviendra, selon les paroles de Jésus, la « pierre » sur laquelle reposera l'Église, qui cependant sera bâti par le Seigneur et sera son (construire mon église – Oikodomeso dans dix églises). Pourtant, malgré le placement important de l'apôtre comme pierre à la base, la dernière mention de Peter, dans l'Évangile de Matthieu, il le montrera en larmes après le triple démenti (Mont 26, 75) il ne sera pas non plus mentionné dans les histoires de résurrection. Cet aspect de Pierre que la tradition synoptique ne manque pas de mentionner n'empêchera pas Jésus de lui donner d'importants pouvoirs.. Comme Paul le déclare dans la deuxième lecture d'aujourd'hui, le Seigneur connaît ce qui se trouve au plus profond de lui et n'accepte les conseils de personne.: "Comme ses jugements sont insondables et ses voies inaccessibles!»[8]. La puissance des clés du Royaume fait référence aux paroles du prophète Isaïe rappelées en première lecture ce dimanche: «Je mettrai la clé de la maison de David sur son épaule: s'il ouvre, personne ne fermera; s'il ferme, personne ne pourra ouvrir"[9]. Elles sont un signe d'autorité accordée par le Seigneur - les clés, en fait, ils sont à lui - dont on ne peut pas profiter comme les « docteurs de la Loi » qui avaient déformé leur usage métaphorique en empêchant la plupart des gens d'accéder à la connaissance de la parole de Dieu ou de l'interpréter en leur faveur. (cf.. Lc 11, 52)[10]. La tâche de Pierre et des apôtres avec lui doit désormais être celle que Jésus leur confiera à la fin de l'Évangile.: «Allez et faites de tous les peuples des disciples… apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé» (Mont 28,19).

Dans cette étape, comme nous le lisons, le mot Église apparaît, qui ne reviendra qu'une fois de plus dans tous les évangiles, encore dans Matthieu (cf. Mont 18,17). Le terme Église - ekklesie - identifié l'assemblée des appelés (ek-kletoí): c'était en effet le nom donné par les helléno-chrétiens à leurs communautés, aussi pour se différencier de la synagogue (assemblée) des juifs non chrétiens. Comme l'ancien ekklesie des Grecs avaient leurs propres organes, ses propres lois et résolutions ainsi que Pierre pour guider leekklesie Christian sera doté du pouvoir des clés qui sera accompagné du pouvoir de délier et de lier, ou d'interdire ou d'autoriser dans le domaine disciplinaire et doctrinal. Et cela deviendra surtout, dans l'espace ecclésial, l'autorité de pardonner les péchés, véritable pouvoir qui raconte le pouvoir de la résurrection.

La force du Christ ressuscité il est désormais également accordé à l'Église, construction réalisée par lui-même. La résurrection est le moment décisif qui permet aux disciples de se souvenir et de reprendre les paroles de Jésus et enfin de les comprendre.. A partir de ce moment, l'Église s'est reposée et fondée sur sa résurrection, prolongera la vie et le salut de Jésus qui, ressuscité des morts, il donnera de l'espoir à tous les hommes. L'ouverture au don de Dieu permettra à l'Église de contrer l'action des forces du mal, faire place à la puissance du Christ par la foi. L'Église vit de la promesse du Christ.

De conclure il faut rappeler que cette méditation sur l'Église et sur le rôle de Pierre que l'Évangile a déclenchée, cela aura sans doute été un peu lourd car la période estivale que nous traversons nécessiterait très probablement des sujets plus légers, peut-être parce que ce ne sont pas des sujets faciles, ils semblent concerner uniquement la configuration de l'Église et de ses pouvoirs. En fait, nous ne pouvons manquer de dire que, sur la confession de Pierre et sur les paroles conséquentes de Jésus concernant son rôle et celui de ses successeurs, les différentes communautés chrétiennes se sont divisées. Les catholiques pensent une chose différemment des orthodoxes et les différentes Églises réformées en pensent une autre..

Comme je l'ai écrit au début, les questions ouvertes, comme ceux posés par Jésus, ils permettent un climat positif entre les interlocuteurs et la relation. Parce que Jésus au lieu de simplement révéler qui il était et cela aurait été la voie la plus simple, il préférait se demander? Probablement parce qu'il voulait cette relation à l'époque et toujours. Elle sera basée sur la réponse que nous serons capables de donner, cette foi comme expérience vitale sera déterminée, parce que chacun de nous ne croira qu'au Christ que nous sentons être le nôtre, celui dont il a reconnu le visage comme étant vrai pour lui-même. Même dans son absolu divin, Jésus veut rester relatif à la vie des individus et au nom de cette relation, il continue de nous demander de dire qui il est., indépendamment des paroles des autres.

Du point de vue de Matthieu qui s'est souvenu de l'épisode de Césarée et a écrit à ce sujet, l'intention était de faire comprendre aux gens quel grand don la foi en Jésus, maintenant ressuscité et vivant, était, Fils de Dieu. Et comment de ce don qui illumine et donne espoir à l'existence bien d'autres découlent en cascade. La première est que les disciples de Jésus ne sont pas des monades, mais une communauté, ongle ekklesie précisément, un lieu spirituel mais aussi vital et concret où il est possible de faire grandir et mûrir les autres dons qui viennent désormais de l'Esprit, pour le bien de tous. Pietro joue un rôle important dans cette communauté qu'il n'a pas choisi pour lui-même et pour cela nous le remercions dans chacun de ses représentants.. Je pense au dernier de ses successeurs que nous avons connu, Jean-Paul qui est saint, Benoît et François, au-delà des différences personnelles évidentes, à un certain moment de leur vie, ils se sont retrouvés dans la situation de devoir révéler à tout le monde leur infirmité physique: presque une parabole ou une icône de cette fragilité et de cette faiblesse du premier, de Pietro.

Et je termine en rappelant que dans la tradition du quatrième Évangile Peter sera celui qui ne comprendra pas[11], ce sera lui qui arrivera en second au tombeau[12]. C'est lui qui aura besoin que quelqu'un d'autre lui dise: «C'est le Seigneur»[13], parce qu'il ne s'en rendait pas compte. Mais c'est aussi lui qui, avant les autres, couvrira sa nudité et se mettra à nager jusqu'à atteindre Jésus à terre.. Peut-être qu'il a besoin de s'excuser, s'en remettre. Jésus lui a demandé trois fois s'il l'aimait et il a été attristé de comprendre. "Plus que ça?» (Gv 21,15) Jésus lui a demandé et il a compris. Il comprit que son service particulier serait celui de l'amour et de la confirmation de ses frères dans leur relation avec Jésus., c'est-à-dire dans la foi. Puis il continuera son voyage avec les autres derrière lui, car ce sera à lui que Jésus dira: "Tu me suis"[14].

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 27 août 2023

 

REMARQUE

[1] Polybe, Histoires, Livre 16, section 18, Rizoli, 2002.

[2] Monti L., Les questions de Jésusù, St.Paul, 2019.

[3] op cit. page. 251-262: Aux disciples (111), aux hommes religieux (51), à la foule (20), aux malades (9), aux autres (25), à Dieu (1).

[4] Sacchi P., Jésus Fils de l'homme, Morcelliana, 2023; l'auteur relit la figure du fils de l'homme chez Marc à la lumière du livre apocryphe Livre des paraboles, deuxième livre de la collection d'Ethiopian Enoch (IH).

[5] «Sous, en fait, parmi tous les mortels, il a entendu, comme nous, la voix du Dieu vivant parlant du feu et est resté en vie. (Deut. 5, 26).

[6] Mont 14, 30.

[7] Mont 11, 25.

[8] ROM 11, 33.

[9] Est 22, 22.

[10] "Malheur à vous, docteurs de la loi, que tu as emporté la clé de la connaissance; tu n'es pas entré, et tu as empêché ceux qui voulaient entrer..

[11] Gv 20, 9 «En fait, ils n'avaient pas encore compris l'Écriture, c'est-à-dire qu'il devait ressusciter des morts".

[12] Gv 20, 6 « Entre-temps, Simon Pietro est également arrivé, qui l'a suivi, et entra dans le tombeau et observa les tissus qui y étaient placés".

[13] Gv 21, 7.

[14] Gv 21, 22.

San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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