QUIZÁS SEA OPORTUNO RECORDAR QUE A MITAD DE ESTE MES NO CELEBRAMOS “SAN AGOSTO” SINO LA SOLEMNIDAD DE LA ASUNCIÓN AL CIELO DE LA VIRGEN MARÍA

En los primeros siglos, de hecho, como la divinidad de Jesús dejó de ser cuestionada por los herejes, la Iglesia afrontó el problema opuesto: afirmar la verdad de su Encarnación. Es en este contexto que la figura de María se vuelve crucial e importante., porque su disponibilidad la unía indisolublemente a su hijo, al Hijo de Dios que se hizo carne, en su carne.

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Después de Benedicto XVI tan refinado en sus modales y mesurado en sus palabras, más de uno quedó sorprendido por algunas de las frases, especialmente los pronunciados de una sola vez por el Sumo Pontífice Francisco, su sucesor. que también, hay que decirlo, son mejor recordados por personas sencillas que probablemente no recuerdan ni siquiera a uno de sus predecesores.. Entre ellas hay una que ha repetido varias veces y sobre la que imagino que hay consenso de todos., es decir, que estamos viviendo una "tercera guerra mundial poco sistemática"[1]. Una de estas "piezas", el conflicto en ucrania, nos preocupa más de cerca ya que desde hace tiempo causa destrucción y muertes cada día y porque desde el punto de vista de las relaciones entre las Iglesias ha provocado distanciamientos, Divisiones y discordias que requerirán años y años de curación..

Por este motivo es tan significativo que la Fiesta de la Asunción[2] como la llama la Iglesia Católica o de la Dormición como se define en las Iglesias Orientales es celebrada litúrgicamente por todas estas comunidades el mismo día de 15 en agosto. Durante todo el mes la Iglesia Oriental canta de alegría en la liturgia:

«En tu maternidad permaneciste virgen, en tu letargo no has abandonado el mundo, Oh Madre de Dios. Has sido transferido a la vida., tú que eres Madre de la Vida y redimes de la muerte nuestras almas con tu intercesión”[3].

La creencia de que el cuerpo de María, la virgen madre, no ha sufrido la corrupción de la tumba se remonta a las primeras comunidades judeocristianas. El núcleo más antiguo (Siglo II-III) del dicho apócrifo Dormición de María de hecho ya contiene la narrativa, imaginativo en términos de la historia pero unívoco en términos de contenido, del transporte de María al cielo. y en jerusalén, se sabe, Había una tradición ininterrumpida sobre el lugar de entierro. (o de deposición temporal) del cuerpo de la Virgen en aquella tumba de Getsemaní en la que, hacia finales del siglo IV, El emperador Teodosio I hizo construir una iglesia. Precisamente de la celebración que el 15 En este antiguo centro de culto mariano se celebraba agosto, la fecha de la fiesta de la Dormición de María se retomó y se extendió a todo el Oriente cristiano en el siglo IV.[4].

Ambos textos occidentales, por Gregorio de Tours (538 California.- 594) a Pío XII que adoptó la precisión terminológica necesaria para un pronunciamiento dogmático, que las antiguas obras de los Padres de la Iglesia, sobre todos los de Giovanni Damasceno (676 California.- 749) con su repetido "convenía"[5], explican el contenido de fe de esta celebración mariana y hacen referencia al tema de la vida. Una vida incorruptible de la que Theotokos Se trata de una imagen privilegiada y de ahí el simbolismo de la luz que impregna ambas representaciones artísticas en Occidente. (de Tiziano a Tintoretto y Guido Reni), que las imágenes iconográficas bizantinas; tanto la trama de los textos litúrgicos, que las oraciones de invocación en oriente, como este muy viejo que dice:

«María, por favor, María luz y madre de la luz., María vida y madre de los apóstoles., María lámpara de oro que lleva la verdadera lámpara, María nuestra reina, suplica a tu Hijo"[6] .

Naturalmente más allá de la tradición que se remonta a la época de las Iglesias Unidas es la Sagrada Escritura, y las historias del Evangelio en particular, la fuente de donde extraer la razón de tanta atención prestada a María, la madre del señor. Si hoy celebramos el tránsito de María hacia Dios es porque ella misma recitó el paso de Dios en su existencia., como se expresa en el pasaje del evangelio de hoy [cf.. Lc 1, 39-56]. En respuesta al saludo de Elisabetta, María pronuncia las palabras de magníficat, que distraen de ella la atención y la hacen volverse totalmente al Señor. ella no hizo nada, pero el Señor hizo todo: Este es el significado básico de la magníficat. este himno, de hecho, celebra al Dios que hizo todo en María porque la historia de María tiene a Dios como tema. Y la acción de Dios en María la define ella como una mirada: «El Señor miró la pequeñez de su sierva» [Lc 1,48]. Esta mirada divina se posó sobre ella desde el momento preparatorio., transformándolo a través de la gracia[7], para que Ella llegue a ser Madre del Verbo encarnado y lo acompañe durante toda su vida, hasta la cruz donde recibirá la nueva maternidad sobre la Iglesia naciente y más allá.

Un más allá que María ya vislumbra en el paso de magníficat cuando enumera las obras de Dios que se desarrollan de generación en generación a favor de los humildes y los hambrientos, mientras que los poderosos, los ricos y orgullosos ya satisfechos serán ajustados a diferencia de los pequeños que serán criados mientras los poderosos, los ricos y orgullosos ya satisfechos serán devaluados. Un drama que, como enseñará Jesús cuando el anuncio del Reino de Dios no sucede en el cielo, pero aquí: es historia, es vida en el mundo, vivió en la carne que nace y que un día morirá. En esta historia, María se convierte en protagonista desde el momento de la llamada., será amiga y modelo de quienes quieran seguir un auténtico camino de fe.

Quizás por eso sólo la Virgen María y ningún otro personaje, en el oeste, Ha tenido tantas representaciones artísticas que lo retratan cerca de la experiencia cotidiana de hombres y mujeres.. Cuando fue pintado con la ropa de un período histórico particular., sobre fondos que reproducían la vida de aquella época, bajo arquitecturas de una época específica, en los contextos más dispares. De La Virgen de las Rocas de Leonardo, a la suntuosa Madonna de Piero della Francesca, de la común maría, incluso uno Prostituta ahogada en el Tíber quien inspiró a Miguel Ángel Merisi conocido como Caravaggio, seguir con la Virgen con los brazos abiertos de los muchos misterios napolitanos, bajo un templo romano en ruinas. María supo asumir el papel de mujer de cada época porque ella, más que nadie, fue protagonista del gran misterio de la encarnación en la que

«el misterio del hombre encuentra la verdadera luz. Adamo, de hecho, El primer hombre, era una figura del futuro [cf.. Rm 5, 14], es decir, de Cristo el Señor. Cristo, ¿Quién es el nuevo Adán?, precisamente revelando el misterio del Padre y su Amor, también revela plenamente de hombre a hombre y le hace conocer su altísima vocación... Ya que en él se asumió la naturaleza humana, sin ser destruido por ello, por eso mismo también ha sido elevado a una dignidad sublime para nuestro beneficio. Con su encarnación, de hecho, el mismo Hijo de Dios se unía de cierta manera con cada hombre. Trabajó con manos humanas., pensó con mente de hombre, actuó con la voluntad del hombre, amaba con el corazón de un hombre. Nacido de la Virgen María, Realmente se hizo uno de nosotros., semejante a nosotros en todo menos en el pecado"[8] [Gaudium et Spes].

En los primeros siglos, de hecho, como la divinidad de Jesús dejó de ser cuestionada por los herejes, la Iglesia afrontó el problema opuesto: afirmar la verdad de su Encarnación. Es en este contexto que la figura de María se vuelve crucial e importante., porque su disponibilidad la unía indisolublemente a su hijo, al Hijo de Dios que se hizo carne, en su carne. "Y el Verbo se hizo carne" dice el Evangelio según Juan [Juan 1, 14] y Pablo se hace eco de él en la carta a los Gálatas.: «Pero cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibamos la adopción como hijos" [Gal 4, 4-5].

Por eso en las iglesias Casi inmediatamente se empezó a decir que la carne de María, después de haber dado vida al Hijo de Dios, no podía sufrir la afrenta de la corrupción.. Y si no pudiera, su ubicación natural era con el Hijo desde donde podía convertirse en "fuente viva de esperanza"[9].

"No, no eres simplemente como Elías 'ascendiendo al cielo', no eras como paolo, transportado al 'tercer cielo', pero has llegado al trono real de tu Hijo, en visión directa, en alegría, y permanecer junto a Él con gran e indescriptible seguridad... Bendición para el mundo., santificación para todo el universo; alivio en el castigo, consuelo en lágrimas, curación en la enfermedad, puerto en la tormenta. Por el perdón de los pecadores, aliento benévolo para los afligidos, para todos aquellos que invocan tu ayuda siempre pronta"[10] (San Juan Damasceno).

Este es el camino de María que anticipa la de cada niño adoptado en el Hijo como dijo Pablo en las palabras citadas anteriormente.

Hay dos iconos de la tradición bizantina. que nos dicen mucho sobre la celebración de hoy. El primero es el del encuentro entre María y su prima Elisabetta., que es el episodio que preludia el Magnificat relatado en el Evangelio de esta solemnidad. En algunos de estos iconos las dos mujeres, la estéril y la virgen, se abrazan fuertemente y sus rostros se tocan casi como si el ojo de uno lindara con el del otro. Este es un verdadero encuentro fraternal que tanto necesitamos en este tiempo de conflicto y división.. Ese abrazo y esa fusión de miradas entre las dos mujeres revela el intercambio del regalo que cada una ha recibido, es un nuevo Pentecostés en el que cada uno reconoce al otro en su peculiaridad, en su vocación sin rivalidad ni celos.

El otro icono es el del Dormición de María que irradia gran esperanza y paz. Siempre pensé que sería genial, por ejemplo, Colóquelo en la iglesia durante la celebración de los funerales cristianos.. Porque en estos tiempos de muerte hospitalizada y privatizada, ver una escena donde vemos que en el momento de fallecer no estamos solos es de gran consuelo. La Virgen fue pintada acostada con su manto que recuerda al belén. Pietro está a la cabecera de la cama y Paolo a los pies., mientras Juan apoya su cabeza sobre la almohada como la había puesto sobre el pecho de Jesús. Todos los apóstoles están inclinados sobre ella así como algunos obispos de la Iglesia primitiva y del pueblo cristiano.: no falta nadie. En la antigüedad los muertos descendían a las regiones inferiores o eran transportados hasta ellas.. Sin embargo, entraron en una condición oscura., sombreado. Si miramos el icono podemos ver que todo es un barco., un casco que no va a regiones oscuras, pero hacia la luz.

Todas las miradas de los presentes convergen hacia abajo. hacia el cuerpo de María extendido horizontalmente para significar la naturaleza humana. Ahora esperaríamos, como dice el dogma, que maria ascendió al cielo. En cambio aquí es el cielo el que desciende y sobre la línea horizontal de la Virgen aparece en una línea vertical y central la figura del Cristo que ocupa la escena., en cuyo rostro leemos la fuerza y ​​la determinación del Resucitado, del que ha vencido a la muerte y tiene en la mano a una niña. Mientras que la figura horizontal representa la naturaleza humana recostada sobre un manto., la niña sería el alma de María. Una reunión, así pues, entre lo visible y lo invisible. El espacio horizontal del sueño/muerte es interceptado por una vertical de luz para formar una cruz..

El punto donde se unen los tablones de la cruz. es la vida y la luz que trae la figura de Cristo. Incluso los rayos que lo rodean indican el movimiento ascendente del Hijo que vino a tomar a su Madre.. Con un giro atípico del cuerpo hacia la derecha., hacia la cabeza de su madre, el Resucitado toma su alma en sus brazos y la sostiene, ya que es Él quien hace el paso de esta vida a la otra..

Pero lo hermoso es que Jesús tiene en sus brazos el alma de su madre. con la misma ternura con que lo abrazó de niño. Los gestos que la Madre le hizo a su Hijo, el Hijo ahora se acuerda de ellos y los rescata de la muerte. Vimos a la Madre sosteniendo a su Hijo en brazos, ahora la situación se invierte y es el Hijo quien lleva a María en sus brazos. Sólo el amor hace las cosas eternas. Cristo resucitado lleva las marcas de los clavos para indicar que es verdaderamente él, asumido por el amor del Padre no pudo permanecer a merced del sepulcro. Así, el cuerpo de María, que por la maternidad estaba enteramente al servicio del amor, no puede quedar a merced de la putrefacción.. Esta Fiesta de la Asunción es una Fiesta del Amor y sólo los enamorados pueden entenderla porque saben que cada gesto de amor será recordado para siempre..

Feliz día de la Asunción a todos.

de la ermita, 15 Agosto 2023

 

NOTAS

[1] Guerra mundial en pedazos, ver en L’Osservatore Romano.

[2] El Dogma en Occidente fue promulgado por Pío XII con la constitución el generoso el 1 Noviembre 1950.

[3] Troparion t.1 de las grandes Vísperas de la fiesta de la Dormición.

[4] Bagatti B., En los orígenes de la Iglesia, NIV, Roma, 1981, p.75.

[5] San Juan Damasceno, En Dormición, E, PG 96:«Era apropiado que ella, que había conservado intacta su virginidad durante el parto, conservara su cuerpo intacto de la corrupción después de la muerte.. Convenía que ella, que había llevado en su seno al Creador hecho niño, habitara en la morada divina.. Era apropiado que la Esposa de Dios entrara en el hogar celestial. Era apropiado que ella, que había visto a su propio hijo en la Cruz, recibiendo en su cuerpo el dolor que le había ahorrado en el parto, lo contempló sentado a la diestra del Padre. Convenía que la Madre de Dios poseyera lo que le correspondía por su hijo y que fuera honrada por todas las criaturas como Madre y esclava de Dios"..

[6] Bagatti B., La iglesia primitiva apócrifa, Roma, 1981, pág. 75

[7] de La Potterie I., Keharitomeni en Lc 1,28 Estudio exegético y teológico., Bíblico, vol. 68, No. 4 (1987), pag. 377.382

[8] Gaudium et Spes n. 22; S. Juan Pablo II, Redentor del hombre, no 8.

[9] dante, paraíso, Canto 33, 12

[10] en. citado PL 96, 717 AB.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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Los Padres de la Isla de Patmos

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LA CHIESA COME BARCA SULLA TEMPESTA È UNA ATTUALITÀ E REALTÀ GIÀ RAFFIGURATA DA CRISTO STESSO CHE CI FORNÌ LA SOLUZIONE DELLA FEDE

Gesù aveva già tentato di prendere una barca per andare in un posto e lì isolarsi, tras conocer el violento final del Bautista, ma il tentativo venne frustrato dall’accorrere della gente per la quale provò compassione

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Esistono fin dai tempi antichi molte rappresentazioni artistiche della barca come immagine della Chiesa, di cui si narra nella pagina evangelica di questa domenica. Ma non esistono, almeno a me non constano, raffigurazioni di Gesù che si ritira da solo a pregare. Salvo il caso del Getsemani, preludio della sua passione. Forse perché è più difficile rendere visibile artisticamente un’esperienza interiore, spirituale e privata. Eppure nel Vangelo i due momenti stanno insieme, chi ha composto questa pagina ha voluto che l’uno non si reggesse senza l’altro. Eccola:

«Dopo che la folla ebbe mangiato, subito Gesù costrinse i discepoli a salire sulla barca e a precederlo sull’altra riva, finché non avesse congedato la folla. Congedata la folla, salì sul monte, al margen, a pregare. Llegó la noche, egli se ne stava lassù, él solo. La barca intanto distava già molte miglia da terra ed era agitata dalle onde: il vento infatti era contrario. Sul finire della notte egli andò verso di loro camminando sul mare. Vedendolo camminare sul mare, Los discípulos se sorprendieron y dijeron: “È un fantasma!” e gridarono dalla paura. Pero en seguida Jesús les habló, diciendo: “Coraggio, soy yo, No tengas miedo!". Pietro allora gli rispose: "Hombre, se sei tu, comandami di venire verso di te sulle acque”. Ed egli disse: “Vieni!". Pietro scese dalla barca, si mise a camminare sulle acque e andò verso Gesù. Si embargo,, vedendo che il vento era forte, s’impaurì e, cominciando ad affondare, él gritó: "Hombre, Sálvame!". E subito Gesù tese la mano, lo afferrò e gli disse: “Uomo di poca fede, perché hai dubitato?"». Appena saliti sulla barca, il vento cessò. Quelli che erano sulla barca si prostrarono davanti a lui, diciendo: “Davvero tu sei Figlio di Dio!"» [Mt 14, 22-33].

Gesù aveva già tentato di prendere una barca per andare in un posto e lì isolarsi, tras conocer el violento final del Bautista [Mt 14,12], ma il tentativo venne frustrato dall’accorrere della gente per la quale provò compassione. No solo, davanti alla fame delle persone e all’impotenza dei discepoli[1] compì il gesto della moltiplicazione dei pani. Un atto che fu frainteso, stante anche la tradizione giovannea che dice:

"Jesús, sapendo che venivano a prenderlo per farlo re, si ritirò di nuovo sul monte, lui da solo [...] “In verità, de verdad te digo: voi mi cercate non perché avete visto dei segni, ma perché avete mangiato di quei pani e vi siete saziati”» [Juan 6, 15-26].

Questo preambolo probabilmente spiega il rigo iniziale: «E subito costrinse i discepoli a salire su una barca». Non conosciamo le intenzioni nascoste di Gesù e possiamo fare solo ipotesi. Forse l’azione frettolosa unita alla costrizione dei discepoli a salire sulla barca aveva lo scopo di sottrarre lui e il gruppo che lo seguiva dallo snaturamento del significato teologico del gesto che aveva compiuto sui pani e, come attesta Giovanni, al fraintendimento del tipo di messianismo che Gesù intendeva e nel quale i discepoli potevano crogiolarsi. O forse perché effettivamente sentì l’urgenza di stare solo, su un luogo elevato a pregare. Per l’evangelista Matteo il monte è un luogo significativo. Grazie a lui il discorso delle beatitudini prende il nome di Discorso della Montagna. Su un monte Gesù si trasfigurò e su un’altura ormai risorto consegnò ai discepoli il mandato missionario [cf.. Mt 28, 16-20]. In questo caso è il luogo della solitudine e della preghiera. Gesù, nel capitolo sei di Matteo, aveva messo in guardia dalla preghiera ipocrita di chi vuol farsi vedere, preferendo quella nascosta, nel segreto della stanza [cf.. Mt 6, 5-6] e che soprattutto fosse rivolta a Dio chiamandolo nella forma intima e personale di “Padre”. Poco più avanti insegnò la preghiera comunitaria del Nuestro Padre che tutti conosciamo. Ciò che possiamo dire è che Gesù cercava questo rapporto personale, da solo a solo, con Dios, non uno qualsiasi, ma con il Padre suo. Nella preghiera sappiamo che Gesù, anche grazie ad altre tradizioni evangeliche, percepisse vivissima la sua coscienza filiale.

Pero hay más. Matteo dice che Gesù rimase staccato dai discepoli, invisibile dai suoi mentre intanto scendeva la sera e il buio. La barca coi discepoli a bordo aveva già guadagnato miglia da terra e il vento contrario la sballottava, rendendo la situazione precaria e pericolosa. È evidentemente una descrizione della situazione della Chiesa nel periodo post pasquale. L’episodio che ora si svolge ― Il cammino di Gesù sulle acque [Mt 14,24-33] ― riveste infatti una dimensione simbolica: il testo è metafora del cammino della Chiesa nella storia, nel tempo tra la Pasqua e la parusia. Gesù è in alto, sul monte, a pregare [cf.. Mt 14,23]: es decir, è il Risorto che sta alla destra di Dio nei cieli e intercede per i suoi che sono nel mondo. Proprio questo importante rivestimento teologico e simbolico ha fatto dire anche a studiosi moderati[2] che l’episodio avesse poco o nullo valore storico. La qual cosa non toglie significato a un’esperienza che travalica il tempo e giunge fino a noi. Ovvero quella di una Chiesa che si muove su un elemento non stabile, con l’oscurità che impedisce di vedere i contorni, il vento che designa le contrarietà insite in ogni epoca, le onde che provocano turbamenti e nausea. Infine Pietro che se in altre circostanze ha espresso una fede forte e matura, qui manifesta una fiducia titubante e debole. E soprattutto in tutti l’incapacità di vedere il Signore che provoca sconvolgimento interiore e paura.

Matteo descrive la scena collocandola sul più ampio fondale del racconto dell’Esodo e della traversata del Mar Rosso, per significare che quello che i discepoli stanno facendo è un approdo verso la salvezza. Come già nell’esodo dall’Egitto, anche ora i protagonisti sono in grave difficoltà e preda della paura. La presenza di Gesù che cammina sulle acque è evidente richiamo al Dio che ha salvato il suo popolo e che ha dominato le acque del mare:

«Sul mare la tua via [odio], i tuoi sentieri sulle grandi acque, ma le tue orme non furono riconosciute» [Sal 77,20]; «Così dice il Signore che aprì una strada nel mare e un sentiero in mezzo ad acque possenti» [Es 43,16].

En particular, il nostro testo contiene rimandi al capitolo quattordicesimo dell’Esodo in cui si narra il passaggio del mare. Se Gesù avanza verso i discepoli alla «quarta veglia della notte» ― ετάρτῃ δὲ φυλακῇ τῆς νυκτὸς [Mt 14,25], il momento della salvezza per i figli d’Israele, quando Dio mette in rotta gli inseguitori egiziani, scocca «alla veglia del mattino» [Es 14,24]. Per i figli d’Israele, il passaggio non è solo geografico, ma è anche passaggio liberatorio dalla paura [Es 14,10-13] al timore del Signore [Es 14,31]; è passaggio dal «vedere» l’avvicinarsi degli inseguitori [Es 14,10] al vedere la mano potente con cui il Signore li aveva salvati [Es 14,31]. La presenza del vento forte accomuna ancora i due racconti [Es 14,21; Mt 14,24]. Gesù si presenta ai discepoli dicendo «Sono io» [Mt 14,27], con un’espressione che corrisponde al Nome di Dio rivelato nell’Esodo: «Io sono». En conclusión, siamo di fronte al cammino della Chiesa, cammino pasquale, cammino di salvezza, ma di una salvezza che non è così facilmente discernibile perché frammista a situazioni di contraddizione e sofferenza.

Por ello sarebbe forte la tentazione di applicare questa narrazione alle vicende attuali della Chiesa. Ma chi conosce un po’ la storia sa benissimo che non è mai esistito un periodo tranquillo e pacifico per essa e che oggi non è più difficile che in altri momenti. Né che Pietro è più o meno fedele oggi che in altre epoche storiche, de lo contrario. Il Concilio ha maturato una visione della Chiesa che la definisce così:

«(Que) es, en Cristo, in qualche modo il sacramento, ossia il segno e lo strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano»[3].

Quindi una realtà umana che conserva tutte le sue fragilità a cui è stata accordata la grazia della chiamata e della missione. Y entonces, se la Chiesa incontrerà sempre difficoltà, se onde e venti ne sballotteranno per tre veglie notturne la barca, qual è il dramma vero nel quale essa potrà incappare e dal quale sarà difficile uscirne se non attraverso una chiave particolare? È il dramma di ritenere Gesù, el señor, un fantasma! «E sconvolti dissero: “es un fantasma!” e gridarono dalla paura».

Per questo scrivevo all’inizio che le due scene che compongono l’odierna pagina evangelica vanno a designare un unico quadro e sono inscindibili. Come giustamente notò Origene[4] Gesù quasi obbliga i discepoli a traversare il mare della storia, con tutte le difficoltà e le vicissitudini che questo comporta, quasi separandosi da loro, ritornando al Padre. Possiamo immaginare le difficoltà che essi ebbero dopo la morte di Gesù, al sentire che era Risorto, nel riconoscerlo vivo e vincitore della morte. Matteo lo segnala nell’ultimo capitolo prima del congedo: «Quando lo videro, si prostrarono. Essi però dubitarono» [Mt 28, 17]. Però è a questi discepoli di poca fede che assicurerà una presenza costante, di natura diversa che la precedente, ma ugualmente efficace: "Y he aquí, Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo " [Mt 28, 20].

Él, así pues, non si è separato da noi, come temevano quei discepoli sulla barca tremolante e lo stesso Pietro che disse: «se sei tu»; ma il necessario ritorno al Padre, simboleggiato dal suo salire sul monte da solo a pregarlo, è avvenuto perché Dio potesse essere “tutto in tutti” e l’amore di Lui e la sua salvezza, potessero essere riconosciuti nella Chiesa che diventa da ora in poi sacramento di unione col Signore e di unità degli esseri umani come diceva il Concilio.

Così giungiamo all’ultimo atto, a quella chiave o, dado el contexto, quella vela che permette di percorrere la traghettata senza paura, cioè la fede. Ce lo insegna l’episodio di Pietro che voleva camminare sulle acque come Gesù, ma sprovvisto di fede piena. Una tentazione pericolosa che può cogliere ogni stagione della vita della Chiesa, forse anche l’attuale. Quella di svuotare Cristo, di renderlo un fantasma o un ectoplasma ― Phanstasma estin, Φάντασμά ἐστιν ― mentre la Chiesa è intenta in altre cose, affaccendata in chissà quale opera preziosa o in qualche sistemazione delle sue strutture. El Evangelio, come giustamente nota Origene, non dice che Pietro non avesse fede, ma che ne aveva poca[5]. Anche Elia, narra il primo libro dei Re nella prima lettura di questa domenica, condivide con Pietro una situazione di pericolo di vita. Dio gli passa accanto, ma non sarà presente nelle realtà rumorose ed eclatanti, come nel massacro dei profeti di Baal, bensì in una “sottile voce silenziosa” (Qol demamah daqqah דַקָּֽה דְּמָמָ֥ה ק֖וֹל)[6].

Il rimprovero di Gesù a Pietro, il suo stendere la mano e afferrarlo sono tutte azioni sacramentali che diverranno esemplari per la Chiesa. Gesù, de hecho, non rimprovera Pietro affinché resti semi affogato nell’inadeguatezza, pero ¿por qué, attraverso questo momento veritativo, divenga consapevole della situazione in cui si trova e la mano di Gesù che lo afferra è un gesto di salvezza, guarigione e cambiamento, parabola di ciò che la Chiesa fa coi sacramenti che moltiplicano nel tempo l’amore e la grazia del Signore.

La presenza di Gesù, colta attraverso la fede, sottile voce silenziosa, è fondamentale perché la barca che è la Chiesa ritrovi la sua tranquillità e i discepoli finalmente riconoscono la pienezza della forma divina del Signore, non più visto come un fantasma: «Appena saliti sulla barca, il vento cessò. Quelli che erano sulla barca si prostrarono davanti a lui, diciendo: “Davvero tu sei Figlio di Dio!"».

Chiudo con una frase di un famoso libro di Dietrich Bonhoeffer:

«Il sì e l’amen sono il terreno sicuro sul quale poggiamo. Perdiamo continuamente di vista in questo tempo sconvolto la ragione per la quale merita vivere. Ci è consentito vivere continuamente vicino a Dio e in sua presenza e allora non c’è più niente di impossibile per noi non essendoci niente di impossibile per Dio. Nessuna potenza terrena può toccarci senza il volere di Dio e la miseria e il pericolo ci portano più vicino a Dio»[7].

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 13 Agosto 2023

 

NOTAS

[1] «Ma Gesù disse loro: “Non occorre che vadano; voi stessi date loro da mangiare”. ellos le respondieron: “Qui non abbiamo altro che cinque pani e due pesci!”. Ed egli disse: “Portatemeli qui”» (Mt 14, 16-18).

[2] John Paul Meier, Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, Volume 2, Mentore, messaggio e miracoli, 2002

[3] Lumen Gentium 1.

[4] «Può dunque darsi, ritornando al testo, che i discepoli sentendosi a disagio lontani da Gesù, non possano separarsi da lui neppure per caso, perché vogliono rimanere con lui; a mi lado, giudicando che debbano avere la prova dei flutti e del vento contrario, che non ci sarebbe stato se fossero stati con Gesù, impone loro l’obbligo di staccarsi da lui e di salire sulla barca” (Orígenes, Eommento al Vangelo di Matteo, Citta Nuova, 1998, pág.. 215.

[5] en. CIT. Pg 218.

[6] 1Re 19, 12. La Bibbia Cei traduce: «il sussurro di una brezza leggera». Il testo masoretico ha: «Una voce sottile silenziosa».

[7] Dietrich Bonhoeffer, Resistencia y rendición, San Pablo, 2015.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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LAS PARÁBOLAS NUNCA SON SUFICIENTES, PERCHÈ NON PASSANO E PARLANO ALL’ETERNO

«C’è qualcosa che tu non puoi trovare in alcuna parte del mondo, sin embargo, hay un lugar donde puedes encontrarlo»

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Come un pittore che terminata l’opera appone la sua firma a lato del quadro, così Matteo, con una frase, sigla la pagina del Vangelo dove ha raffigurato, in forma narrativa, le parabole di Gesù, un intero discorso dedicato al Regno di Dio:

«Per questo ogni scriba, convertirse en un discípulo del reino de los cielos, es como un propietario que extrae cosas nuevas y viejas de su tesoro » [Mt 13, 52].

Matteo il pubblicano [Mt 9,9] è divenuto ormai lo scriba sapiente che ha veduto compiersi in Gesù l’opera di reinterpretazione dell’antico deposito della fede, portando alla luce realtà nuove e inaspettate. Perciò invita i suoi lettori e i discepoli a diventare quei proprietari che non tengono solo per sé la ricchezza della novità insospettata del Regno, ma sanno anche offrirla generosamente.

L’abbondanza sulla bocca di Gesù delle parabole che descrivono il Regno di Dio non deve sorprendere, come pure la moltiplicazione di metafore, simboli e immagini. Perché esse vanno a comporre una realtà che continuamente eccede e supera ogni umana misura, pur rispettandola. Il Regno essendo appunto di Dio non è possibile circoscriverlo o rinchiuderlo in un’unica formula. Le diverse parabole sulla bocca di Gesù esprimono la complessità e la polisemia di questa nuova realtà teologica e chi le ha raccolte, come sarà per i Vangeli che sono quattro e non uno solo[1], ha sentito che ponendole una accanto all’altra, todos juntos, avessero qualcosa di importante da dire riguardo al Regno di Dio che Gesù inaugura, spiega e rende presente.

Ma ecco finalmente la pagina evangelica di questa XVII domenica del tempo por un año:

«In quel tempo Gesù disse ai suoi discepoli: “Il regno dei cieli è simile a un tesoro nascosto nel campo; un uomo lo trova e lo nasconde; poi va, pieno di gioia, vende tutti i suoi averi e compra quel campo. Il regno dei cieli è simile anche a un mercante che va in cerca di perle preziose; encontró una perla de gran valor, voluntad, vende tutti i suoi averi e la compra. Aún, El reino de los cielos es como una red arrojada al mar., que recoge todo tipo de peces. cuando esté lleno, los pescadores lo arrastran a tierra, ellos se sientan, recogen los peces buenos en las cestas y tiran los malos. Así será en el fin del mundo.. Los ángeles vendrán y separarán los malos de los buenos y los arrojarán al horno de fuego., donde habrá llanto y rechinar de dientes. Avete compreso tutte queste cose?". ellos le respondieron: “Sì”. Y les dijo: “Per questo ogni scriba, convertirse en un discípulo del reino de los cielos, è simile a un padrone di casa che estrae dal suo tesoro cose nuove e cose antiche”».

L’ultima parabola è di tenore escatologico e la sua collocazione alla fine diviene importante poiché apre una finestra su come Gesù si poneva rispetto al mondo. La rete da pesca altrove, per esempio nell’ultimo capitolo del quarto Vangelo[2], simboleggiava ormai la missione della Chiesa e la necessità che tradizioni diverse — in quel caso la sinottica e quella giovannea — rimanessero unite perché quella era l’intenzione del Signore che aveva invitato i discepoli a pescare[3]. In questa circostanza la rete che viene tirata in barca è metafora del giudizio finale poiché si parla esplicitamente di “fine del mondo” o della storia.

Permettetemi di fare a questo punto una piccola digressione che spero non ecceda i limiti di questo commento al Vangelo domenicale. E ormai assodato che la predicazione di Gesù fosse improntata a una visione escatologica. Almeno da quando Albert Schweitzer agli inizi del ‘900 in un celebre libro pose fine all’esegesi liberale e alla prima tappa della ricerca sul Gesù storico affermando che lo stesso non poteva che essere pensato se non escatologicamente[4].

Nella sua predicazione Gesù si spinse oltre il pensiero dell’apocalittica giudaica che prevedeva un immaginifico evento futuro. Per lui esso è una realtà che è già oggetto di esperienza, un evento attuale in cui è ricapitolata la totalità della storia. il Regno di Dio in quanto tale, cioè il pieno dispiegamento della sua sovranità redentrice, non si è ancora realizzato, ma il tempo della fine è giunto e dunque, propriamente parlando, non c’è più sviluppo storico, bensì ricapitolazione di tutta la storia chiamata a giudizio. In Gesù e nella sua predicazione avviene come un processo di condensazione per cui il tempo si fa brevissimo. “Il tempo è compiuto ed è vicino il Regno di Dio: convertitevi, e credete nell’evangelo” [MC 1, 14-15]. Ciò che qui viene annunciata è l’ora (el kairós) del compimento definitivo, l’avvento promesso del Regno, la grande svolta del mondo inaugurata da Gesù di cui sta per compiersi l’ultimo atto con la sua parusia. E il discepolo vive nel tempo condensato che va dalla risurrezione alla parusia. Per questo ora, a differenza dell’escatologia giudaica, occorre “fede nell’evangelo”, cioè in Gesù Cristo, nel Messia, che è presente come colui che è venuto e che viene[5].

Il giudizio su questo mondo certo avverrà alla fine, dice l’evangelo, ma il mondo stesso, nella predicazione di Gesù è entrato nella fase escatologica. Non si capirebbero altrimenti le esigenze radicali di Gesù rivolte ai discepoli e la sua lotta col maligno. Che non è lotta contro il mondo, ma contro colui che illude il mondo di poter essere autosufficiente, senza Dio e quindi di poter trovare senso solo in sé stesso e nelle sue realizzazioni. Contro questa potente illusione Gesù annuncia il Regno di Dio e contestualmente guarisce e risana e perfino fa risorgere dei morti.

Trovo illuminante questa affermazione sul cristiano che probabilmente uno come Frederick Nietzsche poteva controfirmare:

"Debido a esto, per questa sua coscienza nichilistica, la presenza del cristiano è insopportabile, e doppiamente insopportabile; perché nega significato alla radicale volontà di esserci e, así pues, nega la volontà di potenza, ma allo stesso tempo patisce in se stesso la passione del mondo. Egli non si sottrae all’aspirazione del mondo alla felicità, perché il Regno non è de otro da questo mondo; e perciò egli vuole e si adopera per la felicità nell’ordine profano che continuamente trapassa, ma sa che nella felicità non è possibile permanere, poiché essa stessa aspira a trapassare. È il punto in cui il cuore si spezza: nella felicità estrema come nell’estremo dolore. Di questo i Vangeli danno la rappresentazione sublime»[6].

Tutto questo preambolo che spero non sia stato prolisso mi serve per dire che le parabole di Gesù non sono affatto raccontini della buona notte, ma vanno prese tremendamente sul serio. Y, tornando sui nostri binari, ci permette di capire le prime due parabole del Vangelo odierno. In entrambe due uomini trovano qualcosa di nuovo — poiché nelle parole e nei fatti di Gesù il Regno è il “novedad” — e vendono tutto quello che hanno per farlo proprio[7]. Mentre il mercante è già uno scopritore di belle perle (καλοὺς μαργαρίτας – kaloùs margarítas) e in questo senso è qualcuno che sta cercando qualcosa di straordinario e probabilmente di unico che manca alla sua collezione. El primero, un uomo non ben identificato, en cambio, trova fortuitamente un tesoro. Forse per questo di lui viene sottolineata anche la gioia, perché il ritrovamento non se lo aspettava. In tutti e due ciò che è centrale è il trovare ciò che finalmente basta alla loro vita e che preclude ad ogni ulteriore cercare. E’ a questo punto che mettono in vendita tutto quel che possiedono per acquistare ciò che hanno finalmente trovato. Essi devono aver compreso il valore unico e definitivo del Regno, ciò per cui val la pena rischiare tutto. Non c’è altro tempo da aspettare che questo o ulteriori tentennamenti, poiché questo è il tempo del compimento.

I due personaggi del Vangelo mettono così in atto un comportamento sapiente. Probabilmente è per questo che i curatori della Liturgia hanno accostato la pagina di Matteo alla vicenda del giovane Salomone che nella prima lettura di questa domenica cerca di ottenere da Dio «Un cuore docile» [1Re 3,9], ma riceve in contraccambio da Lui una perla ancor più preziosa, quella di «un cuore saggio e intelligente: uno come te non ci fu prima di te né sorgerà dopo di te» e anche molto di più in ricchezze e gloria [1Re 2, 12-13].

A proposito della perla, Agustín, acutamente nota che il mercante cercava più perle, el plural, e alla fine trova la singola perla per eccellenza che è Cristo, il Verbo in cui tutto si riassume:

«Quell’uomo, che cercava perle preziose, ne trova una veramente di gran pregio e, venduto tutto ciò che possedeva, la compra. Questo tale, así pues, nel ricercare uomini buoni con i quali vivere con profitto, ne incontra soprattutto uno che è senza alcun peccato: il mediatore fra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù. Forse anche egli era alla ricerca di precetti, osservando i quali potesse comportarsi bene con gli uomini, e incontrò l’amore del prossimo, nel quale da solo, al dire dell’Apostolo, sono contenuti tutti gli altri. Infatti non uccidere, No adulterarás, No robes, non dire falsa testimonianza e ogni altro comandamento sono le singole perle che si riassumono in questa massima: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. O, Tal vez, si tratta di un uomo che è alla ricerca di concetti intellegibili e trova colui nel quale tutti sono contenuti, cioè il Verbo, che era in principio, era presso Dio ed era Dio: il Verbo luminoso per lo splendore della verità, stabile perché immutabile nella sua eternità e sotto ogni aspetto simile a se stesso per la bellezza della divinità: quel Verbo che quanti riescono a oltrepassare la copertura della carne identificano con Dio»[8].

Mi permetto di chiudere questo commento al Vangelo dell’odierna domenica riportando un apologo di M. Buber sul sognare di cercare e alla fine trovare. Poiché le parabole non bastano mai.

«Ai giovani che venivano da lui per la prima volta, Rabbi Bunam era solito raccontare la storia di Rabbi Eisik, figlio di Rabbi Jekel di Cracovia. Dopo anni e anni di dura miseria, che però non avevano scosso la sua fiducia in Dio, questi ricevette in sogno l’ordine di andare a Praga per cercare un tesoro sotto il ponte che conduce al palazzo reale. Quando il sogno si ripetè per la terza volta, Eisik si mise in cammino e raggiunse a piedi Praga. Ma il ponte era sorvegliato giorno e notte dalle sentinelle ed egli non ebbe il coraggio di scavare nel luogo indicato. Tuttavia tornava al ponte tutte le mattine, girandovi attorno fino a sera. Alla fine il capitano delle guardie, che aveva notato il suo andirivieni, gli si avvicinò e gli chiese amichevolmente se avesse perso qualcosa o se aspettasse qualcuno. Eisik gli raccontò il sogno che lo aveva spinto fin li dal suo lontano paese. Il capitano scoppiò a ridere: “Y tú, pobre compañero, per dar retta a un sogno sei venuto fin qui a piedi? Ah, ah, ah! Stai fresco a fidarti dei sogni! Allora anch’io avrei dovuto mettermi in cammino per obbedire a un sogno e andare fino a Cracovia, in casa di un ebreo, un certo Eisik, figlio di Jekel, per cercare un tesoro sotto la stufa! Eisik, figlio di Jekel, ma scherzi? Mi vedo proprio a entrare e mettere a soqquadro tutte le case in una città in cui metà degli ebrei si chiamano Eisik e l’altra metà Jekel!”. E rise nuovamente. Eisik lo salutò, tornò a casa sua e dissotterrò il tesoro con il quale costruì la sinagoga intitolata “Scuola di Reb Eisik, figlio di Reb Jekel”. “Ricordati bene di questa storia — aggiungeva allora Rabbi Bunam — e cogli il messaggio che ti rivolge: c’è qualcosa che tu non puoi trovare in alcuna parte del mondo, eppure esiste un luogo in cui la puoi trovare”»[9].

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 30 De julio 2023

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NOTAS

[1] Il Vangelo quadriforme [cf.. "Dei Verbum" 18; Ireneo, Adv. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] Juan 21, 3.6.11

[3] «Pietro si voltò e vide che li seguiva quel discepolo che Gesù amava, colui che nella cena si era chinato sul suo petto… Pietro dunque, come lo vide, disse a Gesù: “Señor, che cosa sarà di lui?”. Jesús le respondió: “Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa? Tu seguimi”» (Juan 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Storia della ricerca sulla vita di Gesù, Paideia, Brescia 1986, pags.. 744 sgg.

[5] «Vieni Signore Gesù» (Ap 22, 20)

[6] Gaeta G., Il tempo della fine, Quodlibet, pag. 96

[7] "Ir, vendi quanto possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nei cieli; poi vieni e seguimi» (Mt 19,21)

[8] Sancti Aurelii Augustini, Quaestionum septendecim in Evangelium secundum Matthaeum liber unus, ES 35

[9] Martin Buber, Il cammino dell’uomo, Einaudi, 2023

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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LA PATOLOGÍA DEFENSIVA DE «SOMOS SOLO NOSOTROS» Y LA MEDICINA CURATIVA DEL SANTO EVANGELIO

La patología de "solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días., porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo.

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La patología de "Solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días, porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo.

"Somos nosotros", repetía Vasco Rossi. en su viejo golpear [cf.. AQUI] donde enumeró situaciones en las que los suyos podrían relacionarse fans que compartió los males de una generación de hace algún tiempo. Incluso en la Iglesia, sacudido por las vicisitudes del mundo moderno, se ha extendido cierto malestar que podríamos definir como "solo somos nosotros". Aparece cada vez que personas o grupos de opinión expresan descontento y quejas, con la consecuencia de sentirse atacado o asediado y por tanto atrincherado en una posición defensiva o en la de pertenecer únicamente a la élite capaz de perdurar y comprender lo que sucede convulsivamente.

La patología de "Solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días, porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo[1].

Para sanar de esta condición el evangelio de este domingo nos ofrece una droga que por el nombre parece una medicina: la macrotimia (tolerante), es decir, paciencia. Es un término que en verdad no existe en el pasaje evangélico proclamado hoy, pero expresa su significado. encontramos, en cambio, en la segunda carta de Pedro donde el apóstol afirma:

^«El Señor no tarda en cumplir su promesa, aunque algunos hablan de lentitud. pero es paciente el es sufrido makrothimei - contigo, porque no quiere que nadie se pierda, pero que todos tengan la oportunidad de arrepentirse" [2punto 3, 9].

Esto es para indicar que ya en la primera generación cristiana había un deseo de forzar los tiempos y ponerse en el lugar de Aquel por quien «[...] un día es como mil años y mil años como un día" [2punto 3, 8]. Pero aquí está la página del Evangelio de este decimosexto domingo. por un año (Mt 13, 24-43):

durante ese tiempo, Jesús expuso otra parábola a la multitud, diciendo: “El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo. Si embargo,, mientras todos dormían, vino su enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se fue. Cuando entonces el tallo creció y dio fruto, la cizaña también brotó. Entonces los sirvientes fueron al dueño de la casa y le dijeron: "Hombre, no has sembrado buena semilla en tu campo? ¿De dónde viene la cizaña??". Y él les respondió: “Un enemigo hizo esto!". Y los siervos le dijeron:: Quieres que vayamos a recogerlo?". "No, Él respondió, porque cuando se, recogiendo la cizaña, con ella también arrancar de raíz el trigo. Dejarlos que crezcan juntos hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores:: Primero recoge las malas hierbas y átalas en manojos para quemarlas.; pero vuelve a poner el grano en mi granero"». Les dio otra parábola, diciendo: “El reino de los cielos es como un grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo. Es la más pequeña de todas las semillas, pero, una vez crecido, es más grande que las otras plantas del jardín y se convierte en un árbol, tanto que vienen las aves del cielo y hacen sus nidos en sus ramas». Les dijo otra parábola: "El reino de los cielos es como la levadura, que una mujer tomó y mezcló en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado". Todas estas cosas Jesús habló a las multitudes en parábolas y no les habló sino en parábolas, para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta: «Abriré mi boca con parábolas, proclamaré cosas escondidas desde la fundación del mundo". Luego despidió a la multitud y entró en la casa.; sus discípulos se le acercaron para decirle: «Explícanos la parábola de la mala hierba en el campo». y el respondio: “El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre. El campo es el mundo y la buena semilla son los hijos del Reino. La cizaña son los hijos del maligno y el enemigo que la sembró es el diablo. La cosecha es el fin del mundo y los segadores son los ángeles. Cómo, pues, se recoge la cizaña y se quema en el fuego, asi sera en el fin del mundo. El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, el cual recogerá de su reino a todos los que hacen tropiezo y a todos los que hacen iniquidad, y los echará en el horno de fuego, donde habrá llanto y rechinar de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. quien tiene oidos, tu escuchas!».

Como ya he tratado de explicar [cf.. mi homilía anterior]. A Jesús le encantaba hablar en parábolas que presentaban realidades inmediatamente comprensibles extraídas del mundo campesino o doméstico como en este domingo.. Contextualmente, usando metáforas, escenificó situaciones paradójicas para que la propia realidad se viera de forma distinta a como se suele percibir. Es remodelado por él no sólo para presentar una nueva ética, pero sobre todo decir lo que es el reino de Dios, realidad que escapa a toda apropiación o catalogación. Es el mundo de Dios que Jesús revela y vive y que continuamente desplaza.

La primera parábola del buen grano. y de la cizaña[2] se diferencia de la del sembrador escuchada el domingo pasado porque mientras allí se trataba de sembrar y recibir la tierra, aquí se describe junto con la siembra (v. 24), crecimiento de semillas también, esta fructificando (v. 26) y la cosecha (v. 30). Sin embargo, a diferencia de los sirvientes del amo, se advierte inmediatamente a los lectores que alguien, aprovechando la oscuridad de la noche, ha sembrado cizaña en el mismo campo. El descubrimiento de la cizaña, operado por sirvientes, lleva a estos últimos a expresar su asombro y desconcierto al sembrador (v. 27). En sus palabras quizás se perciba incluso un atisbo de sospecha o una duda acerca de sembrar, y por lo tanto en el maestro mismo. Pero la respuesta del sembrador muestra que la presencia de cizaña entre el trigo no es para nada sorprendente., no debe sorprender o causar un escándalo. Y así la reacción del lector también se orienta no tanto a cuestionar el origen de las malas hierbas, sino de cómo comportarse al notar su presencia. El desconcierto del lector, como sirvientes, sucede allí. No arranques la cizaña, que por cierto también es parecido al trigo, pero que las dos plantas crezcan juntas: de hecho, uno correría el riesgo de romper incluso los de trigo. Ciertamente la cizaña será separada del trigo, pero a su debido tiempo. Ahora no. Ahora es el momento de la paciencia.. La paciencia es fuerza hacia uno mismo., es la capacidad de abstenerse de intervenir dominando el instinto que llevaría inmediatamente a "limpiar". Pero esto no es la acción de Dios.. Dios es paciente y longánimo.

¿Cuántas veces los hombres se han cuestionado a sí mismos? sobre la presencia del mal en la historia humana o en la vida misma de cada uno de nosotros. Porque si sembramos bien a veces nos vuelven cosas malas? ¿Quién es este trabajador nocturno que, como celoso enemigo de los buenos frutos de la vida, hace surgir muchas situaciones en las que tropezamos como con malas hierbas??

Incluso en la comunidad cristiana puede haber esta mezcla de buenos y malos, entre los justos y los injustos como ya era en la pequeña comunidad de los que seguían a Jesús: alguien lo traicionó, otro lo negó y algunos temerosos se escaparon.

Pero el Hijo del Hombre, Gesù, enseñar a los suyos a ser pacientes comportarse como hijos del reino hasta que venga el juicio que licuará todo escándalo y fealdad. El humo de las obras del oponente reducido a nada ha desaparecido, finalmente solo brillará la luz del día sin la puesta del sol[3].

Pero hasta entonces estamos en el tiempo de crecimiento del Reino de Dios que puede encontrar mil obstáculos y dificultades. Por eso es importante aprender la paciencia de Dios bellamente representada por el libro de la Sabiduría en la primera lectura de esta Liturgia de la Palabra.:

«[...] El hecho de que seas el amo de todo, te hace indulgente con todos. Muestras tu fuerza cuando no se cree en la plenitud de tu poder, y rechazar la insolencia de quien la conoce. Maestro de la fuerza, juzgas con mansedumbre y nos gobiernas con mucha indulgencia, porqué, Cuando quieras, ejerces el poder. Con esta forma de actuar has enseñado a tu pueblo que los justos deben amar a los hombres, y diste a tus hijos la buena esperanza de que, después de los pecados, concedes el arrepentimiento" [Savia 12, 19-20].

La comunidad de creyentes, La Iglesia, es el lugar donde se experimenta esta indulgencia divina y, a tu alrededor, testimoniarlo al mundo. Como se expresa en estas hermosas palabras del Concilio:

«La Iglesia por tanto, provista de los dones de su fundador y observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y sacrificio, recibe la misión de anunciar y establecer el reino de Cristo y de Dios en todos los pueblos, y de este reino constituye la semilla y el principio en la tierra. mientras tanto, a medida que crece lentamente, anhela el reino perfecto y con todas sus fuerzas espera y anhela unirse con su rey en la gloria".[4]

En palabras del Consejo se afirma explícitamente que la Iglesia no es el Reino de Dios, pero te anhela mientras camina en el tiempo. Porque ella misma está formada por santos y pecadores necesitados de la paciencia y la misericordia divinas.. Mientras una planta emerge para permanecer ella misma, o buen grano o cizaña, la gente puede cambiar, regresar, caer y también arrepentirse. Una multitud de santos están allí para dar testimonio de esto y el mismo apóstol Pablo lo recuerda varias veces en sus cartas.. En la segunda lectura de esta liturgia llega a afirmar que ni siquiera "sabemos orar bien" si el Espíritu de Dios no interviene para interceder por los santos. Esto nos protege de sentir no solo que ya llegamos, pero también mejor que otros, los únicos puros y santos deseosos de erradicar aún ahora lo que creemos simbólicamente malas hierbas.

En las otras dos parábolas que siguen al del trigo y la cizaña Jesús habla del Reino como si fuera una semilla que desde muy pequeños y humildes orígenes se convierte inesperadamente en un árbol capaz de acoger nueva vida, simbolizado por los nidos que se construyen entre sus ramas. Una experiencia que ya vivió la Iglesia que se remitía a la tradición del Evangelio de Mateo, porque está compuesto por personas tanto del judaísmo como del paganismo. O habla de ella como la levadura que hace crecer mucha harina. Tres medidas son cuarenta kilogramos! La Iglesia se regocija al ver esta obra divina y se maravilla ante ella. De la misma manera que Sara a quien Abraham le pidió que amasara la misma cantidad de harina para recibir al Señor en la encina de Mamre[5]. Por esta razón la Iglesia, como en su tiempo Abraham y Sara, ella es llamada a la fe en las obras de Dios. Un poco mas lejos, de hecho, en el evangelio de Mateo Jesús dirá:

“Si tuviereis fe como un grano de mostaza, le dirás a esta montaña: “Muévete de aquí para allá” y se moverá, y nada te será imposible" [Mt 17, 20].

En este punto podemos entender que el Reino que Jesús amaba declinar en parábolas es una realidad divina que siempre nos trasciende. Una reserva de gracia, para usar las palabras de una teología más madura, que nos enseña a ser pacientes con los pecadores, misericordia y fe en Dios hasta el fin de los tiempos en que operará el juicio escatológico.

Los dos recogen oraciones también van en esta dirección. que se puede utilizar en esta liturgia. El primero más antiguo lee:

«Sé propicio a nosotros tus fieles, Oh Señor, y danos en abundancia los tesoros de tu gracia".

El segundo más nuevo nos hace orar así:

“Siempre nos apoyan, o Padre, la fuerza y ​​la paciencia de tu amor, porque tu palabra, semilla y levadura del reino, que fructifique en nosotros y reavive la esperanza de ver crecer a la nueva humanidad».

Feliz Domingo a todos.

de la ermita, 23 De julio 2023

 

NOTAS

[1] «…Entraron en una aldea de samaritanos para prepararle la entrada. Pero no quisieron recibirlo., porque claramente iba de camino a Jerusalén. Cuando vieron eso, los discípulos Santiago y Juan dijeron: “Señor, quieres que digamos que fuego desciende del cielo y los consume?”. Se dio la vuelta y los regañó". (Lc 9, 51-55)

[2] planta gramínea (Una piruleta borracha), que infesta los campos de cereales.

[3] "No habrá más noche, y ya no necesitarán luz de lámpara ni luz del sol, porque el Señor Dios los iluminará. Y reinarán por siempre y para siempre". (Ap 22, 5)

[4] Lumen Gentium, 5.

[5] “Entonces Abraham entró rápidamente en la tienda, de Sara, y dijo: “Presto, tres mares de harina fina, amasarlo y hacer bollos» (Gen 18,6).

 

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EL EVANGELIO NARRA QUE EL SEMBRADOR SALIO A SEMBRAR, PERO NO NOS DICE QUE VOLVIÓ

Un misionero italiano asesinado en 1985 en brasil decia: «El sembrador salió a sembrar, pero no dice que luego volvió". Y siguió: "El destino de la semilla no será diferente del destino del sembrador".

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Un misionero italiano[1] asesinado en 1985 en brasil decia: «El sembrador salió a sembrar, pero no dice que luego volvió". Y siguió: "El destino de la semilla no será diferente del destino del sembrador".

Esta frase tan concisa condensa el corazón del mensaje evangélico de este XV Domingo del Tiempo Ordinario. El Evangelio (Mt 13, 1-23) que será proclamado en la Liturgia de la Palabra abre, de hecho, con uno de Incipit más conocido de todos los evangelios: "El sembrador salió a sembrar". En este enlace encontrarás el texto en la versión más larga[2].

El pasaje comienza el discurso en parábolas.[3] tercero de los cinco grandes discursos que Mateo pone en labios de Jesús y se estructura en cuatro partes. una breve introducción (v.v.. 1-3a), la parábola del sembrador (v.v.. 3b-9) y su explicacion (v.v.. 18-23). En el centro (v.v.. 10-17) hay una breve perícopa que aborda la cuestión metodológica: porque Jesús habla a la multitud en parábolas?

La parábola es el género que prefirió Jesús cuando quiso presentar, en forma de historia, una verdad escondida de las situaciones, ejemplos y realidades que sus oyentes pudieran comprender de inmediato. Se ha convertido así en un modelo pedagógico que trascender el tiempo conserva su valor aún hoy que vivimos en la era del desencanto. Un’epoca, nuestro, en el que lo simbólico tiene un fuerte impacto y es precisamente a esto a lo que tiende hablar de Jesús en parábolas: captar el significado nuevo e inesperado de la realidad, presentado simbólicamente. Poniendo en escena a campesinos y bodegueros, rey y sirvientes, pescadores o pastores, ama de casa o mujer que ha perdido una moneda, todas las realidades familiares para los oyentes, Jesús habló así del Reino de Dios, sin siquiera nombrar a dios.

Pero la inmediatez y la sencillez de la parábola no deben engañar, ya que también tiene un valor paradójico. Todo el mundo conoce las paradojas del filósofo griego Zenón de Elea[4] – célebre el de Aquiles y la tortuga – que pretendían refutar la multiplicidad y el movimiento. Jesús en cambio, con parábolas, trae realidades paradójicas para invitar a los oyentes y lectores a captar un significado más amplio, de otro, de lo que normalmente se ve, cree y vive. Lo inesperado con Jesús habita la vida cotidiana.

De hecho, nadie arroja semillas preciosas por todas partes. si no en los surcos preparados, nadie después de sembrar trigo ya no se preocupa por la tierra y solo espera la cosecha. ¿Quién dejaría todo un rebaño para ir a buscar una sola oveja perdida?? ¿Cómo un grano muy pequeño se vuelve muy grande?? Cualquiera que pague a todos lo mismo independientemente de las horas trabajadas por día? Sólo Dios y se puede ver en la acción de Jesús al anunciar su Reino. Después de todo, las parábolas tienen este propósito.: sorprender y desplazar para ayudar a remodelar la realidad, mirándolo de otra manera, según una nueva lógica, la paradójica del evangelio, que Jesús encarna. De hecho, él es la parábola viviente de Dios o, como dijo Máximo el Confesor: "Es un símbolo de sí mismo"[5].

En la parábola de este domingo la semilla es un símbolo, según la explicación dada por Jesús, de la Palabra de Dios, realidad teológica que debe ser escuchada y comprendida. Lo paradójico de la historia es que acaba en varios terrenos generando toda una serie de reacciones.. la palabra divina, de hecho, como dice el profeta Isaías en la primera lectura de hoy «no volverá a mí sin efecto» como la lluvia o la nieve que cae del cielo. Ahora Dios "hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos» había dicho Jesús en el Sermón de la Montaña (cf.. Mt 5, 45). La palabra de Dios, así pues, no es una realidad misteriosa dirigida a iniciados, pero se compromete con las situaciones humanas aceptando incluso el fracaso que, en la parábola, es grande, porque de cuatro terrenos, tres no darán fruto. En la explicación dada por Jesús, retomando las graves palabras del libro de Isaías[6], las personas que no escuchan la Palabra solo se pondrán rígidas en su situación, es decir, no podrán cambiar su realidad ni abrirse a la novedad del Reino. Ellos son los que tienen falta de interioridad., los superficiales que se dejan llevar la semilla de la Palabra por lo primero que llega, como un gorrión revoloteando. Son los que carecen de perseverancia porque para ellos la vida es como una piedra que tal vez defiende de las agresiones externas., pero tampoco hace que las cosas buenas y bellas arraiguen. Los hombres del momento les llama el Evangelio (temporario, proskairos v. 21) prendiendo fuego en este momento. Oyen la Palabra y cómo, pero si hay que durar todo se vuelve cansino. Al no tener raíces ante la primera dificultad abandonan. Luego están los que, a pesar de haber escuchado, prefieren las sirenas de la vida detrás de las riquezas y la mundanalidad y por eso las preocupaciones y las angustias los envuelven como zarzas y espinas que no dejan filtrar la luz que permitiría aflorar la Palabra y permitirles mirar y vivir la vida de manera diferente.

Finalmente están los que, usar la imagen del plato, son la minoría de la buena tierra que da fruto según las posibilidades. Son los que no solo saben escuchar, pero también saben entender la Palabra. O saben armar (compañeros, Sinieis v. 23) componiéndolas Palabra y vida constantemente. Tienen un conocimiento profundo de la Palabra., espiritual y vital. pero no es sencillo, porque el suelo podría volverse duro y refractario también para ellos, pedregoso o lleno de espinas y malas hierbas. De ahí la necesidad de una constante vigilancia y trabajo espiritual porque como simples "oidores de la Palabra"[7] se convierte en una realidad que crece con ellos. Como en la expresión encantada de Gregorio Magno: «El texto crece con el lector.»[8] (El texto crece con quien lo lee.).

Podemos hacernos dos preguntas en este punto, quien da la fuerza para que crezca la Palabra y donde encuentro esa fuerza? La primera pregunta puede responderse recordando otra parábola de la semilla que encontramos esta vez en el cuarto Evangelio: «Si el grano de trigo, Cayó al suelo, no muere, permanece solo; si muere en cambio, produce mucha fruta ". (Juan 12, 24). Jesús está hablando de su muerte en la cruz.. El editor del Evangelio, de hecho, reaccionando a la declaración de Jesús: “Y yo cuando sea levantado del suelo, Atraeré a todos hacia mí» comenta: "Dijo esto para indicar el tipo de muerte que iba a morir" (Juan 12, 32-33).

Jesús, por tanto, se compara a sí mismo con una semilla enviada por el Padre en el corazón de la tierra — "Porque de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito" (Juan 3, 16a) — y todo este amor que Jesús reveló a lo largo de su existencia se condensará y dará su máximo fruto en el mismo momento de su muerte, en la cruz. Según Juan, el primer fruto de la muerte de Jesús es el Espíritu[9] que como agua desciende de su cuerpo muerto hacia los creyentes: la madre y el discípulo amado.

Este Espíritu no sólo resucitó a Jesús de entre los muertos[10] pero es la hermenéutica quien revela el sentido de la Palabra de verdad que es Jesús. sus palabras, de hecho, soy espiritu y vida (Juan 6, 63). Es pues ahora el Espíritu de Cristo quien ayuda a los creyentes a ser ese terreno fértil que sabe acoger la Palabra y la hace comprender para que dé buenos frutos..

En este sentido, según las palabras del misionero enumerados al principio de este texto, Gesù, que se hizo semilla de amor hasta la cruz, por su Espíritu no deja de sembrar la Palabra y nunca volverá. Esta acción constante se expresa en las palabras del salmo responsorial de la liturgia que anuncia:

«Visitas la tierra y sacias su sed,
llenarlo de riquezas.
El río de Dios está lleno de aguas.;
preparas trigo para los hombres.
Así preparas la tierra:
riegas sus surcos, aplanar los terrones,
mojadlo con lluvias y bendecid sus retoños" (Sal 64).

En el momento de la gestación difícil que toda la obra creada sufre, como recuerda Pablo en la segunda lectura de hoy. Y, por fin, para responder a la segunda pregunta, es en la liturgia eucarística donde la Iglesia experimenta en toda su plenitud esta acción de Jesús y del Espíritu. Cuando Él en el Evangelio de este domingo dice: "Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oídos porque oyen" (v. 16) no es favorecer a unos con exclusión de otros. Es verdad, la experiencia directa y concreta que tuvieron los discípulos del encuentro con la humanidad de Jesús fue lo suficientemente única e irrepetible como para que Juan afirmara en su primera carta: “Lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que contemplamos y nuestras manos tocaron de la Palabra de vida" (1Juan 1,1).

Pero esta humanidad, ahora glorificado de la Palabra todavía podemos "tocarla" hoy cuando durante la acción sacramental, gracias al mismo Espíritu[11] que actúa sobre la palabra y sobre las ofrendas eucarísticas, escuchamos esa Palabra de nuevo y nos alimentamos de Cristo. Esta gracia desciende abundantemente, hoy en día, aquí y ahora, sobre el terreno que es nuestra situación vital, en el estado que sea en este momento, con la esperanza de que todo este regalo, que es el amor del Padre en Jesús por el Espíritu no se pierde, pero dan fruto a su vez.

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 15 De julio 2023

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NOTAS

[1] Padre Ezequiel Ramin, Misionero comboniano en Brasil, fue asesinado en 24 Julio 1985 mientras defiende a los pequeños agricultores e indígenas en Mato Grosso. San Juan Pablo II lo llamó "testigo de la caridad de Cristo" durante un Ángelus.

[2] La liturgia también prevé una forma más breve.

[3] Mt 13, 1-52.

[4] Zenón de Elea (489 to.C. - 431 C.A.) fue un filósofo griego antiguo presocrático de Magna Graecia y miembro de la escuela eleática fundada por Parménides. Aristóteles lo llama el inventor de la dialéctica.

[5] "El señor […] se ha convertido en su propio precursor; se ha convertido en un tipo y símbolo de sí mismo. Simbólicamente se da a conocer a través de sí mismo.. Es decir, dirige toda la creación., a partir de sí mismo tal como se manifiesta, sino para llevarlo a sí mismo como está insondable oculto " (Cantarella R., Mistagogía y otros escritos, 1931).

[6] Es 6,9-10.

[7] Rahn K., Oidores de la Palabra, borla, 1967.

[8] bori p. C., La interpretación infinita, La hermenéutica cristiana antigua y sus transformaciones, 1988.

[9] "MI, inclinó la cabeza, entregó el espíritu (Juan 19, 30).

[10] "Y si el Espíritu de Dios, quien resucito a jesus de entre los muertos, habita en ti, El que levantó a Cristo de entre los muertos también dará vida a sus cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros " (ROM 8, 15).

[11] El obispo oriental Mons.. Neófito Edelby, el 5 de Octubre del 1964, durante los trabajos del Concilio Ecuménico Vaticano II dejó una huella importante al pronunciar estas palabras: «La Sagrada Escritura no es sólo una norma escrita, más bien casi consagración de la historia de la salvación bajo la especie de la palabra humana, sin embargo, es inseparable de la consagración eucarística en la que se recapitula todo el Cuerpo de Cristo [...] La misión del Espíritu Santo no puede separarse de la misión del Verbo Encarnado. Este es el primer principio teológico de cualquier interpretación de la Sagrada Escritura.. Y no puedes olvidar eso, además de ciencias auxiliares de todo tipo, el fin último de la exégesis cristiana es la comprensión espiritual de la Sagrada Escritura a la luz de Cristo resucitado".

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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