«AMARÁS A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO» TODA LA LEY Y LOS PROFETAS DEPENDEN DE ESTOS DOS MANDAMIENTOS

Jesús fue inmediatamente más allá con la sorprendente novedad que no tiene paralelo en la literatura judía antigua.: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Él, volviendo a la voluntad del Legislador, discierne que el amor a Dios y al prójimo son inseparables el uno del otro: uno no existe sin el otro.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw

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en el leccionario, se omitió la discusión con los saduceos sobre la resurrección, llegamos, con el evangelio de este XXX Domingo del Tiempo Ordinario, a una nueva diatriba que se abre con Jesús cuestionado por sus adversarios, sino, Una vez más, para probarlo.

"En ese momento, yo farisei, habiendo oído que Jesús había silenciado a los saduceos, se reunieron y uno de ellos, un doctor en derecho, lo interrogó para ponerlo a prueba: "Maestro, en Derecho, cual es el gran mandamiento?». ella le respondió: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente". Este es el gran y primer mandamiento.. El segundo es parecido a ese.: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas ". (Mt 22,34-40)

Estos son los últimos días de Jesús en la ciudad santa de jerusalén, antes del arresto y la pasión, y sabe que el círculo que lo rodea cada vez se estrecha más. Los fariseos vuelven a entrar en escena en nuestra página del Evangelio, y entre ellos un doctor en leyes, un teólogo diríamos, un experto en las Sagradas Escrituras, quien una vez más se dirige a él llamándolo: Rabino (Maestro, maestro). De hecho, nunca antes se había visto algo así., que a un carpintero se le había metido en la cabeza enseñar y dar consejos sobre la Torá, sobre cómo honrar a Dios, sobre lo que está permitido y lo que está prohibido. Esto no fue bien recibido como atestiguó Ben Sira a principios del siglo III a.C.: «Quien esté libre de fatigas se volverá sabio»¹; y en los evangelios nunca se menciona una escuela exegética de Jesús. Las sorprendentes interpretaciones de la Torá, que le permiten contrarrestar los obstáculos dialécticos de sus adversarios, no serán replicados por sus discípulos. Si Jesús es llamado rabino (maestro) es por su autoridad y capacidad para profundizar en las Escrituras de forma creativa. Sin embargo, no es el tipo de profesor que forma a los estudiantes., transmitirles sus métodos exegéticos. Mientras estaba en el judaísmo rabínico, que se afirmará después de la destrucción del segundo Templo en 70, el estudiante está destinado a reemplazar e, si es posible, superar al maestro en sabiduría, Los discípulos de Jesús seguirán siéndolo para siempre, sin posibilidad de emularlo en el campo intelectual.

Fueron precisamente los rabinos quienes lo habían identificado en la Ley., la Torá, más de diez palabras (Es 20,2-17), ben 613 preceptos, entonces la pregunta planteada a Jesús parece relevante y era sobre simplificación: "Maestro, en Derecho, cual es el gran mandamiento?». Fue un tema debatido como lo demuestra esta respuesta rabínica.: «Rabino Simlaj estos:

«En el monte Sinaí fueron anunciados a Moisés 613 mandamientos: 365 negativos, correspondiente al número de días del año solar, y 248 positivo, correspondiente al número de órganos del cuerpo humano... Entonces vino David, quien redujo estos mandamientos a 11, como esta escrito [en Ps 15]… Luego vino Isaías, quien los redujo a 6, como esta escrito [en es 33,15-16]… Entonces vino Miqueas, quien los redujo a 3, como esta escrito: «¿Qué te pide el Señor?, si no para practicar la justicia, amor lástima, camina humildemente con tu Dios? » (Mi 6,8) … Entonces Isaías vino otra vez y los redujo a 2, como esta escrito: «Así dice el Señor: Observar la ley y practicar la justicia" (Es 56,1) … Finalmente vino Habacuc y redujo los mandamientos a uno solo., como esta escrito: «El justo vivirá de su fe» (ab 2,4)» (Talmud de Babilonia, Makkot, 24a).

Jesús respondió destacando, Una vez más, su capacidad para referirse a lo fundamental y luego proponer una novedad sorprendente, vincular un segundo mandamiento al principal, declarándolos similares y haciendo de ambos una cuerda sobre la que se equilibra toda la estructura de los comandos restantes, de hecho, todo el complejo de la Palabra de Dios. Si se desprenden de él caen al suelo. Este es el significado del verbo para crema ― κρέμαμαι ― del verso v.40, es decir, estar colgado, suspendido, colgar; que fue hecho con dependencia: «De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas».

Donde Jesús encontró el fundamento para justificar la grandeza del primer mandamiento? En oración, en este caso el de Shemà (Escuchar) que abrió y cerró la jornada del judío religioso y en particular la de shabat, Sábado:

«Escucha, Israel: el Señor es nuestro Dios, el señor es solo uno. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón., con toda tu vida y con toda tu mente" (Dt 6,4-5). Y él dijo: «Este es el gran y primer mandamiento».

Entonces Jesús inmediatamente fue más lejos con la sorprendente novedad de que no tiene paralelos en la literatura judía antigua: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (lv 19,18). Él, volviendo a la voluntad del Legislador, discierne que el amor a Dios y al prójimo son inseparables el uno del otro: uno no existe sin el otro. El mandamiento de amar a tu prójimo es, en el evangelio de Mateo, el texto del Antiguo Testamento más citado: también se encuentra en Mt 5,43 y 19,19. Quiere decir que Jesús insistió en este precepto., pero también que para Mateo era particularmente necesario recordar a los creyentes en Cristo, cuando ya no serán comprendidos ni bienvenidos por su propio pueblo; desafortunadamente, incluso de sus propios hermanos judíos.

No es sorprendente que en nuestro texto el segundo mandamiento se define como igual - ὁμοία - al primero, con la misma importancia y el mismo peso, mientras que el evangelista Lucas incluso los une en un gran mandamiento: «Amarás al Señor tu Dios… y a tu prójimo» (Lc 10,27). Jesús hace así una innovación audaz y decisiva, y lo hace con la autoridad de quien sabe que no se puede amar a Dios sin amar a las personas..

El amor es un sentimiento humano. no se puede decir que represente un adecuado del cristiano, en cambio, la fe en Jesús es, el cristo, Hijo del Padre que se reveló. Y en el centro de este proceso está la manifestación de Dios como amor.. Como todos saben, los autores del Nuevo Testamento que exploraron la profundidad de este misterio son Pablo y Juan.. Precisamente esto último, en una de sus cartas afirmaba que "Dios es amor" (1Juan 4,8.16) y quien "nos amó primero" (1Juan 4,19). San Pablo nos regalará el himno a la caridad (1Cor 13). Todas estas palabras dirigidas en primera instancia a los discípulos de Jesús de todos los tiempos, son ahora el signo distintivo de quienes creen en él, tanto es así que el propio Giovanni lo afirmó: «Se uno dice: Amo a Dios y odio a su hermano., el es un mentiroso. Para quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y este es el mandamiento que tenemos de él.: quien ama a dios, tú también amas a tu hermano" (1Juan 4,20-21). Y es que la referencia siempre será a Jesús que se puso a sí mismo como punto de comparación.: «De esto todos sabrán que sois mis discípulos: si se tienen amor el uno al otro" (Juan 13,35); es decir, ese amor que pone en práctica "el mandamiento nuevo", es decir último y definitivo, nos lo dejó: “Amaos unos a otros como yo os he amado” (Juan 13,34; 15,12).

Volviendo al ejemplo de la cuerda suspendida. el cristiano siempre se encontrará caminando por este camino sutil, evitando inclinarse demasiado hacia un lado y perder el equilibrio del otro.. El amor hacia Dios y hacia los demás permanece en constante equilibrio y ambos no constituyen el emblema de una temporada.. Incluso ahora, en la Iglesia, Se pone mayor énfasis en la solidaridad y la acogida de los pobres y miserables., el cristiano siempre será un “hombre para todas las estaciones”². Y según las enseñanzas de Jesús siempre habrá alguien que, caminando por la pendiente sin supervisión de Jerusalén a Jericó, podría correr el riesgo de encontrarse medio muerto.: El amor compasivo será la respuesta. (Lc 10,25-37).

San Agustín también parece pensar lo mismo:

«Enunciando los dos preceptos del amor, el señor no recomienda amar primero al prójimo y luego amar a Dios, pero pone primero a Dios y luego al prójimo. Pero como todavía no ves a Dios, Merecerás verlo amando a tu prójimo.. Ama, pues, a tu prójimo, y mira dentro de ti la fuente de donde mana el amor al prójimo: nos verás, cuanto más se pueda, Dios. Así que empieza por amar a tu prójimo.. Parte tu pan con los que tienen hambre., y trae a las personas sin hogar a tu casa; si ves una persona desnuda, noticias, y no desprecies a los que son de tu carne. Al hacerlo, Qué va a pasar? Entonces tu luz estallará como un amanecer (Es 58,7-8). Tu luz es tu Dios. Él es la luz de la mañana para ti., porque viene a ti después de la noche de este mundo. Él ni se levanta ni se pone, siempre brilla… Amando al prójimo e interesándose por él, tu caminaras. ¿Qué camino tomarás?, excepto lo que conduce al Señor Dios, a quien debemos amar con todo nuestro corazón, con toda mi alma, con toda tu mente? Aún no hemos llegado al Señor, pero siempre tenemos a nuestro prójimo con nosotros. Por tanto, trae a aquel con quien caminas, para llegar a Aquel con quien deseas permanecer para siempre"³.

de la ermita, 29 de Octubre del 2023

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NOTAS

¹ [Agricultores, herrería, alfareros, y todos los trabajadores manuales que trabajan día y noche por un salario] «Sin ellos no se puede construir una ciudad, nadie podía quedarse ni moverse por allí. Pero no son buscados para el consejo del pueblo en la asamblea no tienen un lugar especial, no se sientan en el asiento del juez y no conocen las disposiciones de la ley. No hacen brillar ni la educación ni el derecho,
no aparecen entre los autores de proverbios, pero consolidan la construcción del mundo,y el trabajo que hacen es su oración" (señor 38,24. 33-34)

² Sylvester R.. S., los “Hombre para todas las estaciones” De nuevo: Los versos de Robert Whittington a Sir Thomas More, Biblioteca Huntington trimestral, vol. 26, no 2,1963, pags.. 147-154.

³ Agustín de Hipona, Comentario al Evangelio de San Juan, homilía 17, 7-9 (ver AQUI)

 

 

 

 

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