„Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Das ganze Gesetz und die Propheten hängen von diesen beiden Geboten ab

Jesus ging mit der überraschenden Neuheit, die in der antiken jüdischen Literatur keine Parallele hat, sofort einen Schritt weiter: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“. Sie, Zurück zum Willen des Gesetzgebers, erkennt, dass Gottesliebe und Nächstenliebe untrennbar miteinander verbunden sind: das eine existiert nicht ohne das andere.

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Im Lektionar, die Diskussion mit den Sadduzäern über die Auferstehung wurde weggelassen, wir kommen an, mit dem Evangelium davon XXX Sonntag im Jahreskreis, zu einer neuen Schmährede, die damit beginnt, dass Jesus von seinen Gegnern befragt wird, ma, erneut, um es zu testen.

„Zu dieser Zeit, Ich Farisei, nachdem er gehört hatte, dass Jesus die Sadduzäer zum Schweigen gebracht hatte, Sie versammelten sich und einer von ihnen, ein Doktor der Rechtswissenschaften, er befragte ihn, um ihn auf die Probe zu stellen: "Maestro, im Gesetz, Was ist das große Gebot??». Sie antwortete ihm: „Du wirst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben, mit ganzer Seele und mit ganzem Verstand“. Das ist das große und erste Gebot. Der zweite ist diesem ähnlich: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“. An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten ". (MT 22,34-40)

Dies sind die letzten Tage Jesu in der heiligen Stadt Jerusalem, vor der Verhaftung und Leidenschaft, und er weiß, dass der Kreis um ihn herum immer enger wird. Auf unserer Evangelienseite betreten die Pharisäer erneut die Bühne, und unter ihnen ein Doktor der Rechtswissenschaften, ein Theologe würden wir sagen, ein Experte in der Heiligen Schrift, der ihn noch einmal anspricht, indem er ihn ruft: Rabbi (Maestro, Lehrer). Tatsächlich hatte man so etwas noch nie zuvor gesehen, dass ein Zimmermann es sich in den Kopf gesetzt hatte, die Thora zu lehren und Ratschläge zu geben, darüber, wie man Gott ehrt, darüber, was erlaubt und was verboten ist. Dies wurde nicht gut aufgenommen, wie Ben Sira zu Beginn des dritten Jahrhunderts v. Chr. bezeugte: „Wer frei von Mühe ist, wird weise werden“¹; und in den Evangelien wird nie von einer exegetischen Schule Jesu gesprochen. Die überraschenden Interpretationen der Thora, die es ihm ermöglichen, den dialektischen Fallstricken seiner Gegner zu begegnen, sie werden von seinen Jüngern nicht wiederholt werden. Wenn Jesus gerufen wird Rabbi (Maestro) Es liegt an seiner Autorität und Fähigkeit, sich kreativ mit der Heiligen Schrift auseinanderzusetzen. Allerdings ist er nicht der Typ Lehrer, der Schüler ausbildet, ihnen ihre exegetischen Methoden zu vermitteln. Während im rabbinischen Judentum, die sich nach der Zerstörung des zweiten Tempels durchsetzen wird 70, Der Student ist dazu bestimmt, e, wenn möglich, den Meister an Weisheit übertreffen, Die Jünger Jesu werden es für immer bleiben, ohne die Möglichkeit, ihm im intellektuellen Bereich nachzueifern.

Es waren genau die Rabbiner, die es im Gesetz identifiziert hatten, die Thora, mehr als zehn Wörter (Ist 20,2-17), Ben 613 Gebote, Daher scheint die an Jesus gestellte Frage relevant zu sein und drehte sich um eine Vereinfachung: "Maestro, im Gesetz, Was ist das große Gebot??». Es war ein umstrittenes Thema, wie diese rabbinische Antwort zeigt: „Rabbi Simlaj diese:

„Auf dem Berg Sinai wurden sie Moses angekündigt 613 Gebote: 365 Negativ, entsprechend der Anzahl der Tage des Sonnenjahres, e 248 positiv, entsprechend der Anzahl der Organe im menschlichen Körper ... Dann kam David, wer reduzierte diese Gebote auf 11, wie es geschrieben steht [in Ps 15]… Dann kam Jesaja, der sie reduzierte 6, wie es geschrieben steht [in Is 33,15-16]… Dann kam Micha, der sie reduzierte 3, wie es geschrieben steht: „Was verlangt der Herr von dir?“, wenn nicht, um Gerechtigkeit zu praktizieren, Liebe Mitleid, Wandele demütig mit deinem Gott? » (Mir 6,8) … Dann kam Jesaja erneut und reduzierte sie auf 2, wie es geschrieben steht: „So spricht der Herr: Gesetze beachten und Gerechtigkeit üben“ (Ist 56,1) … Schließlich kam Habakuk und reduzierte die Gebote auf nur eins, wie es geschrieben steht: „Der Gerechte wird von seinem Glauben leben“ (Ab 2,4)» (Babylonischer Talmud, Makkot, 24ein).

Jesus antwortete hervorheben, erneut, seine Fähigkeit, sich auf das Wesentliche zu beziehen und dann eine überraschende Neuheit vorzuschlagen, ein zweites Gebot mit dem Hauptgebot verknüpfen, sie als ähnlich zu erklären und beide zu einem Seil zu machen, auf dem die gesamte Struktur der übrigen Befehle balanciert ist, tatsächlich der gesamte Komplex des Wortes Gottes. Wenn sie sich davon lösen, fallen sie zu Boden. Dies ist die Bedeutung des Verbs für Sahne ― κρέμαμαι ― des Verses V.40, das heißt, gehängt werden, ausgesetzt, baumeln; was mit depend gemacht wurde: „Auf diesen beiden Geboten beruhen das ganze Gesetz und die Propheten.“.

Wo Jesus das Fundament fand um die Größe des ersten Gebots zu rechtfertigen? Im Gebet, in diesem Fall das von Shema (Hören) die den Tag des religiösen Juden und insbesondere den von eröffnete und beendete Schabbat, Samstag:

«Hören, Israel: Der Herr ist unser Gott, Der Herr ist nur einer. Du wirst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben, mit deinem ganzen Leben und mit deinem ganzen Verstand“ (Dt 6,4-5). Und er sagte: „Dies ist das große und erste Gebot“.

Dann ging Jesus sofort weiter mit der überraschenden Neuheit, dass es keine Parallelen in der antiken jüdischen Literatur gibt: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (lv 19,18). Sie, Zurück zum Willen des Gesetzgebers, erkennt, dass Gottesliebe und Nächstenliebe untrennbar miteinander verbunden sind: das eine existiert nicht ohne das andere. Das Gebot, deinen Nächsten zu lieben, lautet, im Matthäusevangelium, der am häufigsten zitierte alttestamentliche Text: es kommt auch vor in MT 5,43 e 19,19. Das bedeutet, dass Jesus auf diesem Gebot bestand, aber auch, dass es für Matthäus besonders wichtig war, die Gläubigen an Christus zu erinnern, wenn sie von ihrem eigenen Volk nicht mehr verstanden und willkommen geheißen werden; Unglücklicherweise, sogar von ihren eigenen jüdischen Brüdern.

Kein Wunder in unserem Text Das zweite Gebot wird als gleichwertig – ὁμοία – zum ersten definiert, mit gleicher Bedeutung und gleichem Gewicht, während der Evangelist Lukas sie sogar in einem großen Gebot vereint: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben ... und deinen Nächsten.“ (LC 10,27). Damit vollbringt Jesus eine mutige und entscheidende Neuerung, und er tut es mit der Autorität von jemandem, der weiß, dass man Gott nicht lieben kann, ohne die Menschen zu lieben.

Liebe ist ein menschliches Gefühl Es kann nicht gesagt werden, dass es a darstellt richtig des Christen, Stattdessen ist der Glaube an Jesus, der Christus, Sohn des Vaters, der sich offenbarte. Und im Mittelpunkt dieses Prozesses steht die Manifestation Gottes als Liebe. Wie jeder weiß, sind Paulus und Johannes die Autoren des Neuen Testaments, die die Tiefe dieses Geheimnisses erforscht haben. Genau Letzteres, In einem seiner Briefe erklärte er: „Gott ist Liebe“ (1GV 4,8.16) und wer „uns zuerst geliebt hat“ (1GV 4,19). Der heilige Paulus wird uns die Hymne der Nächstenliebe schenken (1Kor 13). Alle diese Worte richteten sich in erster Linie an die Jünger Jesu aller Zeiten, Sie sind heute das Erkennungszeichen derer, die an ihn glauben, so sehr, dass Giovanni es selbst bestätigte: «Wenn man sagt: Ich liebe Gott und hasse seinen Bruder, Er ist ein Lügner. Für jeden, der seinen Bruder, den er sieht, nicht liebt, er kann Gott nicht lieben, den er nicht sieht. Und das ist das Gebot, das wir von ihm haben: der Gott liebt, Du liebst deinen Bruder auch“ (1GV 4,20-21). Und das liegt daran, dass der Bezug immer auf Jesus gerichtet sein wird, der sich selbst als Vergleichspunkt darstellte: „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid: wenn ihr Liebe füreinander habt“ (GV 13,35); das heißt, jene Liebe, die „das neue Gebot“ in die Tat umsetzt, das heißt, zuletzt und endgültig, von ihm hinterlassen: „Liebt einander, wie ich euch geliebt habe“ (GV 13,34; 15,12).

Um auf das Beispiel des aufgehängten Seils zurückzukommen Der Christ wird immer diesen subtilen Weg gehen und vermeiden, sich zu sehr auf die eine Seite zu stützen und das Gleichgewicht auf der anderen Seite zu verlieren. Die Liebe zu Gott und zu anderen bleibt in ständigem Gleichgewicht und beides ist nicht das Wahrzeichen einer Jahreszeit. Selbst jetzt, in der Kirche, Es wird mehr Wert auf Solidarität und die Aufnahme der Armen und Elenden gelegt, Der Christ wird immer ein „Mann für alle Jahreszeiten“ sein². Und nach der Lehre Jesu wird es immer jemanden geben, der beim unbeaufsichtigten Abstieg von Jerusalem nach Jericho Gefahr laufen könnte, halb tot zu sein: Mitfühlende Liebe wird die Antwort sein (LC 10,25-37).

Auch der heilige Augustinus scheint dieser Meinung zu sein:

„Die beiden Gebote der Liebe aussprechen.“, Der Herr empfiehlt nicht, zuerst den Nächsten und dann Gott zu lieben, aber er stellt Gott an die erste Stelle und dann seinen Nächsten. Aber da du Gott immer noch nicht siehst, Du wirst es verdienen, es zu sehen, indem du deinen Nächsten liebst. Deshalb liebe deinen Nächsten, und schauen Sie in sich selbst nach der Quelle, aus der die Nächstenliebe entspringt: Du wirst uns sehen, so viel wie möglich, Es gab. Beginnen Sie also damit, Ihren Nächsten zu lieben. Brechen Sie Ihr Brot mit den Hungrigen, und holen Sie die Obdachlosen in Ihr Zuhause; wenn Sie eine nackte Person sehen, Nachricht, und verachte nicht diejenigen, die von deinem Fleisch sind. Dadurch, was wird passieren? Dann wird dein Licht wie eine Morgendämmerung hervorbrechen (Ist 58,7-8). Dein Licht ist dein Gott. Er ist das Morgenlicht für dich, weil es nach der Nacht dieser Welt zu dir kommt. Er geht weder auf noch unter, strahlt immer ... Indem du deinen Nächsten liebst und dich für ihn interessierst, du wirst gehen. Welchen Weg wirst du einschlagen, außer dem, was zum Herrn Gott führt, zu dem, den wir von ganzem Herzen lieben müssen, mit meiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Verstand? Wir sind noch nicht beim Herrn angekommen, aber wir haben unseren Nachbarn immer bei uns. Bringen Sie daher denjenigen mit, mit dem Sie gehen, um den Einen zu erreichen, bei dem du für immer bleiben möchtest“³.

aus der Eremitage, 29 Oktober 2023

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HINWEIS

¹ [Bauern, Schmiede, Töpfer, und alle Arbeiter, die Tag und Nacht für Lohn schuften] „Ohne sie kann keine Stadt gebaut werden, Niemand konnte dort bleiben oder sich bewegen. Aber sie werden nicht für den Rat des Volkes gesucht, in der Versammlung nehmen sie keinen besonderen Platz ein, Sie sitzen nicht auf dem Richterstuhl und kennen die Bestimmungen des Gesetzes nicht. Sie bringen weder Bildung noch Recht zum Leuchten,
Sie tauchen nicht unter den Autoren von Sprichwörtern auf, aber sie festigen den Aufbau der Welt,und die Arbeit, die sie tun, ist ihr Gebet. (Herr 38,24. 33-34)

² Sylvester R. S., Das “Mann für alle Jahreszeiten” Wieder: Robert Whittingtons Verse an Sir Thomas More, Vierteljährlich der Huntington Library, Vol. 26, Nein 2,1963, PP. 147-154.

³ Augustinus von Hippo, Kommentar zum Johannesevangelium, Predigt 17, 7-9 (sehen WHO)

 

 

 

 

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