«AMARÁS O SEU PRÓXIMO COMO A SI MESMO» TODA A LEI E OS PROFETAS DEPENDE DESTES DOIS MANDAMENTOS

Jesus imediatamente foi mais longe com a surpreendente novidade que não tem paralelo na antiga literatura judaica: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Elas, voltando à vontade do Legislador, discerne que o amor a Deus e ao próximo são inseparáveis ​​um do outro: um não existe sem o outro.

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No lecionário, a discussão com os saduceus sobre a ressurreição foi omitida, nós chegamos, com o evangelho deste XXX Domingo do Tempo Comum, a uma nova diatribe que começa com Jesus questionado por seus adversários, mãe, mais uma vez, para testá-lo.

"Naquela época, os fariseus, tendo ouvido que Jesus havia silenciado os saduceus, eles se reuniram e um deles, um doutor da lei, ele o questionou para testá-lo: "Maestro, na Lei, qual é o grande mandamento?». Ela lhe respondeu: «Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, com toda a sua alma e com toda a sua mente". Este é o grande e primeiro mandamento. O segundo é semelhante a esse: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo". Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas ". (MT 22,34-40)

Estes são os últimos dias de Jesus na cidade santa de Jerusalém, antes da prisão e paixão, e ele sabe que o círculo ao seu redor está cada vez mais estreito. Os fariseus entram em cena novamente em nossa página do Evangelho, e entre eles um doutor da lei, um teólogo, diríamos, um especialista nas Sagradas Escrituras, que mais uma vez se dirige a ele chamando-o: Rabino (Maestro, professor). Na verdade, algo assim nunca tinha sido visto antes, que um carpinteiro tinha pensado em ensinar e dar conselhos sobre a Torá, sobre como honrar a Deus, sobre o que é permitido e o que é proibido. Isto não foi bem recebido, como atestou Ben Sira no início do século III a.C.: «Aquele que está livre do trabalho tornar-se-á sábio»¹; e nos Evangelhos nunca há menção de uma escola exegética de Jesus. As surpreendentes interpretações da Torá, que lhe permitem enfrentar as armadilhas dialéticas de seus adversários, eles não serão replicados por seus discípulos. Se Jesus for chamado rabino (maestro) é por causa de sua autoridade e capacidade de se aprofundar nas Escrituras de forma criativa. No entanto, ele não é o tipo de professor que treina alunos, transmitir-lhes seus métodos exegéticos. Enquanto no judaísmo rabínico, que se afirmará após a destruição do segundo Templo em 70, o aluno está destinado a substituir e, se possível, superar o mestre em sabedoria, Os discípulos de Jesus permanecerão assim para sempre, sem a possibilidade de imitá-lo no campo intelectual.

Foram precisamente os rabinos que o identificaram na Lei, a Torá, mais de dez palavras (É 20,2-17), Bem 613 preceitos, então a pergunta feita a Jesus parece relevante e era sobre simplificação: "Maestro, na Lei, qual é o grande mandamento?». Foi um tema debatido, como evidenciado por esta resposta rabínica: «Rabino Simlaj disse:

«No Monte Sinai foram anunciados a Moisés 613 mandamentos: 365 negativo, correspondente ao número de dias do ano solar, e 248 positivo, correspondendo ao número de órgãos do corpo humano… Então veio David, que reduziu esses mandamentos a 11, como está escrito [em Ps 15]… Depois veio Isaías que os reduziu a 6, como está escrito [em é 33,15-16]… Então veio Miquéias que os reduziu a 3, como está escrito: «O que o Senhor te pede, se não praticar a justiça, amor, pena, ande humildemente com seu Deus? » (Mim 6,8) … Então Isaías voltou e os reduziu a 2, como está escrito: «Assim diz o Senhor: Observar a lei e praticar a justiça" (É 56,1) … Finalmente Habacuque veio e reduziu os mandamentos a apenas um, como está escrito: «O justo viverá pela sua fé» (Ab 2,4)» (Talmud Babilônico, Makkot, 24uma).

Jesus respondeu destacando, mais uma vez, sua capacidade de se referir ao que é fundamental e depois propor uma novidade surpreendente, amarrando um segundo mandamento ao principal, declarando-os semelhantes e fazendo ao mesmo tempo uma corda na qual toda a estrutura dos comandos restantes é equilibrada, na verdade, todo o complexo da Palavra de Deus. Se eles se soltarem, cairão no chão. Este é o significado do verbo Cremoso ― Eu me enforco ― del verso v.40, isto é, ser pendurado, suspenso, penzolar; que foi feito com depend: «Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas».

Onde Jesus encontrou o fundamento para justificar a grandeza do primeiro mandamento? Em oração, neste caso o de Shemá (Ouvir) que abriu e encerrou o dia do judeu religioso e em particular o do Shabat, Sábado:

«Listen, Israel: o Senhor é nosso Deus, o Senhor é um só. Você amará o Senhor seu Deus de todo o seu coração, com toda a sua vida e com toda a sua mente" (Dt 6,4-5). E ele disse: «Este é o grande e primeiro mandamento».

Então Jesus imediatamente foi mais longe com a surpreendente novidade de que não tem paralelo na literatura judaica antiga: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Nível 19,18). Elas, voltando à vontade do Legislador, discerne que o amor a Deus e ao próximo são inseparáveis ​​um do outro: um não existe sem o outro. A ordem para amar o próximo é, no Evangelho de Mateus, o texto mais citado do Antigo Testamento: também é encontrado em MT 5,43 e 19,19. Isso significa que Jesus insistiu neste preceito, mas também que para Mateus era particularmente necessário lembrar aos crentes em Cristo, quando eles não serão mais compreendidos e bem-vindos pelo seu próprio povo; Infelizmente, até mesmo de seus próprios irmãos judeus.

Não é de surpreender que em nosso texto o segundo mandamento é definido como igual – ὁμοία – ao primeiro, com a mesma importância e o mesmo peso, enquanto o evangelista Lucas até os une em um grande mandamento: «Amarás o Senhor teu Deus… e o teu próximo» (LC 10,27). Jesus faz assim uma inovação ousada e decisiva, e ele faz isso com a autoridade de quem sabe que não é possível amar a Deus sem amar as pessoas.

O amor é um sentimento humano não se pode dizer que representa uma apropriado do cristão, em vez disso, a fé em Jesus é, o Cristo, Filho do Pai que se revelou. E no centro deste processo está a manifestação de Deus como amor. Como todos sabem, os autores do Novo Testamento que exploraram a profundidade deste mistério são Paulo e João. Precisamente este último, em uma de suas cartas afirmou que “Deus é amor” (1GV 4,8.16) e quem "nos amou primeiro" (1GV 4,19). São Paulo nos dará o dom do hino à caridade (1CR 13). Todas estas palavras dirigidas em primeira instância aos discípulos de Jesus de todos os tempos, eles são agora o sinal distintivo daqueles que acreditam nele, tanto que o próprio Giovanni afirmou: «Se alguém disser: Eu amo a Deus e odeio seu irmão, ele e um mentiroso. Pois quem não ama a seu irmão, a quem vê, ele não pode amar a Deus a quem ele não vê. E este é o mandamento que recebemos dele: quem ama a Deus, você também ama seu irmão" (1GV 4,20-21). E isso porque a referência será sempre a Jesus que se colocou como ponto de comparação: «Disto todos saberão que sois meus discípulos: se você tem amor um pelo outro" (GV 13,35); isto é, aquele amor que põe em prática “o mandamento novo”, isto é, último e definitivo, deixado para nós por ele: “Amai-vos uns aos outros como eu vos amei” (GV 13,34; 15,12).

Voltando ao exemplo da corda suspensa o cristão sempre se encontrará caminhando por esse caminho sutil, evitando inclinar-se muito para um lado e perder o equilíbrio do outro. O amor a Deus e aos outros permanece em constante equilíbrio e ambos não constituem o emblema de uma época. Mesmo agora, na Igreja, maior ênfase é colocada na solidariedade e no acolhimento dos pobres e miseráveis, o cristão sempre será um “homem para todas as estações”². E segundo os ensinamentos de Jesus sempre haverá alguém que, descendo a encosta sem supervisão de Jerusalém a Jericó, poderá correr o risco de se encontrar meio morto.: amor compassivo será a resposta (LC 10,25-37).

Santo Agostinho também parece pensar assim:

«Enunciando os dois preceitos do amor, o Senhor não recomenda que você ame primeiro o próximo e depois ame a Deus, mas ele coloca Deus em primeiro lugar e depois o próximo. Mas como você ainda não vê Deus, você merecerá ver isso amando seu próximo. Portanto ame o seu próximo, e olhe dentro de você para a fonte de onde flui o amor ao próximo: você nos verá, tanto quanto possível, Deu. Então comece amando o seu próximo. Parta o pão com quem tem fome, e traga os sem-teto para sua casa; se você ver uma pessoa nua, notícias, e não despreze aqueles que são da sua carne. Ao fazê-lo, o que vai acontecer? Então sua luz explodirá como um amanhecer (É 58,7-8). Sua luz é seu Deus. Ele é a luz da manhã para você, porque chega até você depois da noite deste mundo. Ele não sobe nem se põe, sempre brilha… Ao amar o próximo e se interessar por ele, você vai andar. Que caminho você seguirá, exceto aquilo que leva ao Senhor Deus, para aquele que devemos amar de todo o coração, com toda minha alma, com toda a sua mente? Ainda não chegamos ao Senhor, mas sempre temos nosso vizinho conosco. Portanto traga aquele com quem você anda, para alcançar Aquele com quem você deseja permanecer para sempre"³.

do eremitério, 29 Outubro 2023

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NOTA

¹ [Agricultores, ferreiros, ceramistas, e todos os trabalhadores manuais que trabalham dia e noite por salário] «Sem eles uma cidade não pode ser construída, ninguém poderia ficar ou se movimentar por lá. Mas não são procurados para o conselho do povo na assembleia, não têm um lugar especial, eles não ocupam a cadeira de juiz e não conhecem as disposições da lei. Eles não fazem brilhar nem a educação nem a lei,
eles não aparecem entre os autores de provérbios, mas consolidam a construção do mundo,e o trabalho que eles fazem é a sua oração" (Senhor 38,24. 33-34)

² Silvestre R.. S., O “Homem para todas as estações” De novo: Versos de Robert Whittington para Sir Thomas More, Biblioteca Huntington trimestralmente, vol. 26, não 2,1963, PP. 147-154.

³ Agostinho de Hipona, Comentário ao Evangelho de São João, Homilia 17, 7-9 (veja WHO)

 

 

 

 

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