QUIZÁS SEA OPORTUNO RECORDAR QUE A MITAD DE ESTE MES NO CELEBRAMOS “SAN AGOSTO” SINO LA SOLEMNIDAD DE LA ASUNCIÓN AL CIELO DE LA VIRGEN MARÍA

En los primeros siglos, de hecho, como la divinidad de Jesús dejó de ser cuestionada por los herejes, la Iglesia afrontó el problema opuesto: afirmar la verdad de su Encarnación. Es en este contexto que la figura de María se vuelve crucial e importante., porque su disponibilidad la unía indisolublemente a su hijo, al Hijo de Dios que se hizo carne, en su carne.

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Después de Benedicto XVI tan refinado en sus modales y mesurado en sus palabras, más de uno quedó sorprendido por algunas de las frases, especialmente los pronunciados de una sola vez por el Sumo Pontífice Francisco, su sucesor. que también, hay que decirlo, son mejor recordados por personas sencillas que probablemente no recuerdan ni siquiera a uno de sus predecesores.. Entre ellas hay una que ha repetido varias veces y sobre la que imagino que hay consenso de todos., es decir, que estamos viviendo una "tercera guerra mundial poco sistemática"[1]. Una de estas "piezas", el conflicto en ucrania, nos preocupa más de cerca ya que desde hace tiempo causa destrucción y muertes cada día y porque desde el punto de vista de las relaciones entre las Iglesias ha provocado distanciamientos, Divisiones y discordias que requerirán años y años de curación..

Por este motivo es tan significativo que la Fiesta de la Asunción[2] como la llama la Iglesia Católica o de la Dormición como se define en las Iglesias Orientales es celebrada litúrgicamente por todas estas comunidades el mismo día de 15 en agosto. Durante todo el mes la Iglesia Oriental canta de alegría en la liturgia:

«En tu maternidad permaneciste virgen, en tu letargo no has abandonado el mundo, Oh Madre de Dios. Has sido transferido a la vida., tú que eres Madre de la Vida y redimes de la muerte nuestras almas con tu intercesión”[3].

La creencia de que el cuerpo de María, la virgen madre, no ha sufrido la corrupción de la tumba se remonta a las primeras comunidades judeocristianas. El núcleo más antiguo (Siglo II-III) del dicho apócrifo Dormición de María de hecho ya contiene la narrativa, imaginativo en términos de la historia pero unívoco en términos de contenido, del transporte de María al cielo. y en jerusalén, se sabe, Había una tradición ininterrumpida sobre el lugar de entierro. (o de deposición temporal) del cuerpo de la Virgen en aquella tumba de Getsemaní en la que, hacia finales del siglo IV, El emperador Teodosio I hizo construir una iglesia. Precisamente de la celebración que el 15 En este antiguo centro de culto mariano se celebraba agosto, la fecha de la fiesta de la Dormición de María se retomó y se extendió a todo el Oriente cristiano en el siglo IV.[4].

Ambos textos occidentales, por Gregorio de Tours (538 California.- 594) a Pío XII que adoptó la precisión terminológica necesaria para un pronunciamiento dogmático, que las antiguas obras de los Padres de la Iglesia, sobre todos los de Giovanni Damasceno (676 California.- 749) con su repetido "convenía"[5], explican el contenido de fe de esta celebración mariana y hacen referencia al tema de la vida. Una vida incorruptible de la que Theotokos Se trata de una imagen privilegiada y de ahí el simbolismo de la luz que impregna ambas representaciones artísticas en Occidente. (de Tiziano a Tintoretto y Guido Reni), que las imágenes iconográficas bizantinas; tanto la trama de los textos litúrgicos, que las oraciones de invocación en oriente, como este muy viejo que dice:

«María, por favor, María luz y madre de la luz., María vida y madre de los apóstoles., María lámpara de oro que lleva la verdadera lámpara, María nuestra reina, suplica a tu Hijo"[6] .

Naturalmente más allá de la tradición que se remonta a la época de las Iglesias Unidas es la Sagrada Escritura, y las historias del Evangelio en particular, la fuente de donde extraer la razón de tanta atención prestada a María, la madre del señor. Si hoy celebramos el tránsito de María hacia Dios es porque ella misma recitó el paso de Dios en su existencia., como se expresa en el pasaje del evangelio de hoy [cf.. Lc 1, 39-56]. En respuesta al saludo de Elisabetta, María pronuncia las palabras de magníficat, que distraen de ella la atención y la hacen volverse totalmente al Señor. ella no hizo nada, pero el Señor hizo todo: Este es el significado básico de la magníficat. este himno, de hecho, celebra al Dios que hizo todo en María porque la historia de María tiene a Dios como tema. Y la acción de Dios en María la define ella como una mirada: «El Señor miró la pequeñez de su sierva» [Lc 1,48]. Esta mirada divina se posó sobre ella desde el momento preparatorio., transformándolo a través de la gracia[7], para que Ella llegue a ser Madre del Verbo encarnado y lo acompañe durante toda su vida, hasta la cruz donde recibirá la nueva maternidad sobre la Iglesia naciente y más allá.

Un más allá que María ya vislumbra en el paso de magníficat cuando enumera las obras de Dios que se desarrollan de generación en generación a favor de los humildes y los hambrientos, mientras que los poderosos, los ricos y orgullosos ya satisfechos serán ajustados a diferencia de los pequeños que serán criados mientras los poderosos, los ricos y orgullosos ya satisfechos serán devaluados. Un drama que, como enseñará Jesús cuando el anuncio del Reino de Dios no sucede en el cielo, pero aquí: es historia, es vida en el mundo, vivió en la carne que nace y que un día morirá. En esta historia, María se convierte en protagonista desde el momento de la llamada., será amiga y modelo de quienes quieran seguir un auténtico camino de fe.

Quizás por eso sólo la Virgen María y ningún otro personaje, en el oeste, Ha tenido tantas representaciones artísticas que lo retratan cerca de la experiencia cotidiana de hombres y mujeres.. Cuando fue pintado con la ropa de un período histórico particular., sobre fondos que reproducían la vida de aquella época, bajo arquitecturas de una época específica, en los contextos más dispares. De La Virgen de las Rocas de Leonardo, a la suntuosa Madonna de Piero della Francesca, de la común maría, incluso uno Prostituta ahogada en el Tíber quien inspiró a Miguel Ángel Merisi conocido como Caravaggio, seguir con la Virgen con los brazos abiertos de los muchos misterios napolitanos, bajo un templo romano en ruinas. María supo asumir el papel de mujer de cada época porque ella, más que nadie, fue protagonista del gran misterio de la encarnación en la que

«el misterio del hombre encuentra la verdadera luz. Adamo, de hecho, El primer hombre, era una figura del futuro [cf.. Rm 5, 14], es decir, de Cristo el Señor. Cristo, ¿Quién es el nuevo Adán?, precisamente revelando el misterio del Padre y su Amor, también revela plenamente de hombre a hombre y le hace conocer su altísima vocación... Ya que en él se asumió la naturaleza humana, sin ser destruido por ello, por eso mismo también ha sido elevado a una dignidad sublime para nuestro beneficio. Con su encarnación, de hecho, el mismo Hijo de Dios se unía de cierta manera con cada hombre. Trabajó con manos humanas., pensó con mente de hombre, actuó con la voluntad del hombre, amaba con el corazón de un hombre. Nacido de la Virgen María, Realmente se hizo uno de nosotros., semejante a nosotros en todo menos en el pecado"[8] [Gaudium et Spes].

En los primeros siglos, de hecho, como la divinidad de Jesús dejó de ser cuestionada por los herejes, la Iglesia afrontó el problema opuesto: afirmar la verdad de su Encarnación. Es en este contexto que la figura de María se vuelve crucial e importante., porque su disponibilidad la unía indisolublemente a su hijo, al Hijo de Dios que se hizo carne, en su carne. "Y el Verbo se hizo carne" dice el Evangelio según Juan [Juan 1, 14] y Pablo se hace eco de él en la carta a los Gálatas.: «Pero cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibamos la adopción como hijos" [Gal 4, 4-5].

Por eso en las iglesias Casi inmediatamente se empezó a decir que la carne de María, después de haber dado vida al Hijo de Dios, no podía sufrir la afrenta de la corrupción.. Y si no pudiera, su ubicación natural era con el Hijo desde donde podía convertirse en "fuente viva de esperanza"[9].

"No, no eres simplemente como Elías 'ascendiendo al cielo', no eras como paolo, transportado al 'tercer cielo', pero has llegado al trono real de tu Hijo, en visión directa, en alegría, y permanecer junto a Él con gran e indescriptible seguridad... Bendición para el mundo., santificación para todo el universo; alivio en el castigo, consuelo en lágrimas, curación en la enfermedad, puerto en la tormenta. Por el perdón de los pecadores, aliento benévolo para los afligidos, para todos aquellos que invocan tu ayuda siempre pronta"[10] (San Juan Damasceno).

Este es el camino de María que anticipa la de cada niño adoptado en el Hijo como dijo Pablo en las palabras citadas anteriormente.

Hay dos iconos de la tradición bizantina. que nos dicen mucho sobre la celebración de hoy. El primero es el del encuentro entre María y su prima Elisabetta., que es el episodio que preludia el Magnificat relatado en el Evangelio de esta solemnidad. En algunos de estos iconos las dos mujeres, la estéril y la virgen, se abrazan fuertemente y sus rostros se tocan casi como si el ojo de uno lindara con el del otro. Este es un verdadero encuentro fraternal que tanto necesitamos en este tiempo de conflicto y división.. Ese abrazo y esa fusión de miradas entre las dos mujeres revela el intercambio del regalo que cada una ha recibido, es un nuevo Pentecostés en el que cada uno reconoce al otro en su peculiaridad, en su vocación sin rivalidad ni celos.

El otro icono es el del Dormición de María que irradia gran esperanza y paz. Siempre pensé que sería genial, por ejemplo, Colóquelo en la iglesia durante la celebración de los funerales cristianos.. Porque en estos tiempos de muerte hospitalizada y privatizada, ver una escena donde vemos que en el momento de fallecer no estamos solos es de gran consuelo. La Virgen fue pintada acostada con su manto que recuerda al belén. Pietro está a la cabecera de la cama y Paolo a los pies., mientras Juan apoya su cabeza sobre la almohada como la había puesto sobre el pecho de Jesús. Todos los apóstoles están inclinados sobre ella así como algunos obispos de la Iglesia primitiva y del pueblo cristiano.: no falta nadie. En la antigüedad los muertos descendían a las regiones inferiores o eran transportados hasta ellas.. Sin embargo, entraron en una condición oscura., sombreado. Si miramos el icono podemos ver que todo es un barco., un casco que no va a regiones oscuras, pero hacia la luz.

Todas las miradas de los presentes convergen hacia abajo. hacia el cuerpo de María extendido horizontalmente para significar la naturaleza humana. Ahora esperaríamos, como dice el dogma, que maria ascendió al cielo. En cambio aquí es el cielo el que desciende y sobre la línea horizontal de la Virgen aparece en una línea vertical y central la figura del Cristo que ocupa la escena., en cuyo rostro leemos la fuerza y ​​la determinación del Resucitado, del que ha vencido a la muerte y tiene en la mano a una niña. Mientras que la figura horizontal representa la naturaleza humana recostada sobre un manto., la niña sería el alma de María. Una reunión, así pues, entre lo visible y lo invisible. El espacio horizontal del sueño/muerte es interceptado por una vertical de luz para formar una cruz..

El punto donde se unen los tablones de la cruz. es la vida y la luz que trae la figura de Cristo. Incluso los rayos que lo rodean indican el movimiento ascendente del Hijo que vino a tomar a su Madre.. Con un giro atípico del cuerpo hacia la derecha., hacia la cabeza de su madre, el Resucitado toma su alma en sus brazos y la sostiene, ya que es Él quien hace el paso de esta vida a la otra..

Pero lo hermoso es que Jesús tiene en sus brazos el alma de su madre. con la misma ternura con que lo abrazó de niño. Los gestos que la Madre le hizo a su Hijo, el Hijo ahora se acuerda de ellos y los rescata de la muerte. Vimos a la Madre sosteniendo a su Hijo en brazos, ahora la situación se invierte y es el Hijo quien lleva a María en sus brazos. Sólo el amor hace las cosas eternas. Cristo resucitado lleva las marcas de los clavos para indicar que es verdaderamente él, asumido por el amor del Padre no pudo permanecer a merced del sepulcro. Así, el cuerpo de María, que por la maternidad estaba enteramente al servicio del amor, no puede quedar a merced de la putrefacción.. Esta Fiesta de la Asunción es una Fiesta del Amor y sólo los enamorados pueden entenderla porque saben que cada gesto de amor será recordado para siempre..

Feliz día de la Asunción a todos.

de la ermita, 15 Agosto 2023

 

NOTAS

[1] Guerra mundial en pedazos, ver en L’Osservatore Romano.

[2] El Dogma en Occidente fue promulgado por Pío XII con la constitución el generoso el 1 Noviembre 1950.

[3] Troparion t.1 de las grandes Vísperas de la fiesta de la Dormición.

[4] Bagatti B., En los orígenes de la Iglesia, NIV, Roma, 1981, p.75.

[5] San Juan Damasceno, En Dormición, E, PG 96:«Era apropiado que ella, que había conservado intacta su virginidad durante el parto, conservara su cuerpo intacto de la corrupción después de la muerte.. Convenía que ella, que había llevado en su seno al Creador hecho niño, habitara en la morada divina.. Era apropiado que la Esposa de Dios entrara en el hogar celestial. Era apropiado que ella, que había visto a su propio hijo en la Cruz, recibiendo en su cuerpo el dolor que le había ahorrado en el parto, lo contempló sentado a la diestra del Padre. Convenía que la Madre de Dios poseyera lo que le correspondía por su hijo y que fuera honrada por todas las criaturas como Madre y esclava de Dios"..

[6] Bagatti B., La iglesia primitiva apócrifa, Roma, 1981, pág. 75

[7] de La Potterie I., Keharitomeni en Lc 1,28 Estudio exegético y teológico., Bíblico, vol. 68, No. 4 (1987), pag. 377.382

[8] Gaudium et Spes n. 22; S. Juan Pablo II, Redentor del hombre, no 8.

[9] dante, paraíso, Canto 33, 12

[10] en. citado PL 96, 717 AB.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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