PEDRO Y SU FRAGILIDAD: DEL «SI ERES» AL «TÚ ERES EL CRISTO», EL HIJO DEL DIOS VIVO»

“El que cree jamás encontrará un milagro. No puedes ver las estrellas durante el día". “El que hace un milagro dice: No puedo desprenderme de la tierra". (Franz Kafka)

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Hemos visto lunares muchas veces. thriller legal americanos, que tienen lugar en la mayoría de las escenas en una sala del tribunal, Los abogados presionan a los testigos que se han subido a su banquillo., con preguntas directas que solo requerían una respuesta de sí o no. Estas son las preguntas que la ciencia de la comunicación identifica como cerradas. Los abiertos son de otro tipo., que lo hacen posible, en cambio, una respuesta razonada y articulada, incluso si es corto. Son esas preguntas que los psicólogos, por ejemplo,, Se prefieren porque fomentan las relaciones y un clima positivo entre los interlocutores..

En la página evangélica de este vigésimo primer domingo del tiempo ordinario Jesús hizo a sus discípulos dos preguntas del segundo tipo, es decir, abierto. El texto evangélico es el siguiente.:

"En ese momento, Gesù, Llegó a la región de Cesarea de Filipo., preguntó a sus discípulos: “La gente, Quien dice que es el hijo del hombre?". ellos respondieron: “Algunos dicen que Juan el Bautista, otro Elías, otros Jeremías, profetas defensores de Dios”.. El les dijo: “Pero tú, quien dices que soy?". Simón Pedro respondió: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Y Jesús le dijo:: “Bendito seas, simone, hijo de jonás, porque ni carne ni sangre te lo ha revelado, pero mi Padre que está en los cielos. Y te digo: tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia y los poderes del infierno no prevalecerán sobre ella. Yo te daré las llaves del reino de los cielos: todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que derritáis en la tierra se derretirá en el cielo”. Luego ordenó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el Cristo.". (Mt 16, 13-20)

Esta escena que comúnmente se define como la confesión de pedro tiene lugar en el extremo norte de Israel, donde estaba Jesús después de pasar por Genesareth (Mt 14, 34), luego de las partes de Tiro y Sidón (Mt 15, 21), luego a lo largo del Mar de Galilea (Mt 15, 29) y en la región de Magadán (Mt 15, 39). Estamos en las laderas del monte Hermón donde nace el Jordán., cerca de Cesarea de Filipo, ciudad cuyo nombre hace referencia al poder de Roma porque fue construida por el tetrarca Felipe, hijo de herodes, en honor al emperador. Por lo tanto, tanto espiritual como geográficamente estamos muy lejos de la ciudad santa de Jerusalén., prácticamente en el extremo opuesto, y es aquí donde tiene lugar la confesión mesiánica de Pedro.. Después de lo cual el camino de Jesús se alejará de estos territorios, donde hasta ahora había permanecido, dirigirse directamente hacia Jerusalén: «Desde entonces Jesús comenzó a explicar a sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén» (Mt 16, 21).

Cerca de la ciudad que en la antigüedad llevaba el nombre del dios Pan (APEA)[1] y ahora el Jesús del César interroga a sus discípulos, primero indirectamente y luego directamente con palabras que no dejan lugar a digresiones porque requieren una respuesta que involucre a los entrevistados. Un no dejar escape también expresado por el adversativo: «Pero tú, quien dices que soy?».

Hoy en día Las encuestas están muy de moda, kit indispensable para los políticos y sus coaliciones, así como el encuesta de salida que permiten saber rápidamente quién ganó un concurso electoral o estudios de mercado realizados antes de la puesta en circulación de un determinado producto, para saber si será apreciado por los compradores. La investigación que Jesús invocó con la primera pregunta ciertamente no fue de este tipo y tenor, sin embargo, también quería explorar qué opinión podría tener la gente sobre él.. Si en la primera pregunta la pregunta va encaminada a saber qué se dijo del “Hijo del hombre”, Probablemente el título mesiánico más importante en ese momento. ( cf.. Mt 9, 6; Mt 10, 23; Mt. 24, 27-30 etc ..), en el segundo Jesús, pasando directamente al ego, puso a los discípulos ante una respuesta personal, difícil, tal vez incluso doloroso. tu que viviste conmigo, que has caminado hasta aquí conmigo, que escuchaste lo que dije, que viste lo que hice, que fuiste testigo de los enfrentamientos y encuentros que presenciaste. Manteca, ¿Quién dices quién soy?? No es tanto la solicitud en sí, que es más que legítimo, tanto como el hecho de que Jesús, en esta forma de posar, Él mismo se convierte en pregunta tanto para los discípulos a los que se dirige como para los lectores inmediatos del Evangelio.. Alguien[2] recopiló todas las preguntas que Jesús hizo en los evangelios, parece ser doscientos diecisiete (217)[3]. Pero este aquí, que encontramos en la canción de este domingo, es la pregunta que llega a todos: creyentes y no creyentes. El segundo porque, si es honesto y reflexivo, no pueden evitar sentirse fascinados y perturbados por la figura de Jesús. los recibes, creyentes, porque saben que esta es la pregunta que resuena cada día y los sacude hasta lo más profundo, ya que no se trata de aceptar una opinión o adherirse a una idea, por muy noble que sea, pero se trata del mismo Jesús, su persona y su misterio. Jesús es la pregunta.. No se puede evitar ni es fácil. De hecho, la respuesta a la primera pregunta fue unánime.: «Y dijeron»y dijeron“»; la segunda fue respondida solo por Pietro. Porque es una petición decisiva que evalúa al verdadero discípulo, sacándolo del riesgo de permanecer en silencio..

Volviendo a la primera pregunta, Jesús preguntó sobre las opiniones que circulan sobre el “Hijo del Hombre”, una expresión oscura para nosotros pero clara para sus oyentes, de hecho Jesús prefirió identificarse con él: un personaje mesiánico que «es una persona, no una comunidad; tiene una naturaleza divina, existe antes del tiempo y aún vive; conoce todos los secretos de la Ley y por eso tiene la tarea de celebrar el Gran Juicio al final de los tiempos"[4]. Todas las respuestas de los discípulos sobre lo que se pensaba del “Hijo del Hombre” tendrán un rasgo profético en común. En primer lugar, lo equiparan con Juan Bautista, a quien el mismo Jesús había definido como "más que un profeta". (Mt 11,9) y precursor del Mesías (Mt 11,10). Según Mateo, la propia multitud consideraba a Juan un profeta. (Mt 14,5) y ahora identificándolo con Jesús debía necesariamente pensar en él como resucitado. Esta fue también la opinión de Herodes, quien también lo había ejecutado.: «Este es Juan el Bautista. Resucitó de entre los muertos y por eso tiene el poder de hacer maravillas." (Mt 14,2).

Sobre la correlación del “Hijo del Hombre” con Elia, en cambio, hay que recordar que la tradición bíblica consideraba a estos como un precursor del Mesías (cf.. Mal 3,23; señor 48,10), mientras Jesús lo había identificado con Juan el Bautista (Mt 17, 10-13). En lugar de eso, acércate a Jesús, hijo del hombre, para Jeremías es el propio Mateo, Probablemente porque, al igual que Jesús, el antiguo profeta pronunció palabras contra el templo. (cf.. ger 7) y cómo sufrió en la casta de los sacerdotes y en la ciudad de Jerusalén. un presagio, así pues, de lo que le pasaría al mismo Jesús. Por fin, dicen los discípulos, otros piensan en él como un profeta, uno entre muchos. Es en este punto que Jesús, quizás insatisfecho o ansioso por llevar el diálogo a un nivel superior, más personal y atractivo, les hizo una pregunta directa: «Pero tú, quien dices que soy?». Esta vez respondió solo Pedro.: "Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente ".

En la respuesta del apóstol tenemos la repetición de la declaración hecha a Jesús en la barca: “Verdaderamente eres el Hijo de Dios” (Mt 14,33) Premisado por la confesión mesiánica "Tú eres el Cristo"., con la adición de un adjetivo referido a Dios que se refiere a la conciencia expresada en el Antiguo Testamento de que el Dios de Israel estaba efectivamente "vivo": Y sucederá que en lugar de decirles: "Ustedes no son mi gente", se les dirá: “Sois hijos del Dios vivo” (cf.. Tú 2,1)[5].

Estamos ante un título cristiano de gran importancia que en conjunto constituyen tanto el mesianismo de Jesús como su divinidad, ya que procede de Dios y por Él la vida misma del Padre es revelada y comunicada. Como dira Giovanni, Jesús es el camino de la verdad y de la vida. (Ver Juan 16, 6). Estas son declaraciones que la teología estará encantada de explorar., pero que la Biblia simplemente declara como una verdad sólida y silenciosa.. Esto es gracias a la evolución del apóstol Pedro que pasó del vacilante "si eres tú" pronunciado cuando estaba a punto de hundirse[6] a la clara confesión de fe en Jesús de hoy. Una transición que no se produjo por mérito, sino por gracia como se afirma en la bienaventuranza posterior que Jesús dirigió a Pedro que hace referencia a otro dicho evangélico que ya hemos encontrado: "Yo elogio, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y a los entendidos y las has revelado a los pequeños"[7]. Sabemos por otras circunstancias que Pedro era un hombre de flaquezas y debilidades muy humanas., Esto no impidió que el Señor lo viera como un "pequeño" y se beneficiara de una revelación particular y de una tarea importante.. Lo atestiguan las palabras de Jesús que elige el patronímico «Simone, hijo de Jonás" y el semitismo "de carne y hueso": Es, pues, en la historia personal y generacional de Pedro donde desciende la gracia divina.. Y tenga en cuenta que, si en Marcos y en Lucas, Pedro expresó la fe de todo el grupo de discípulos (cf.. MC 8,29; Lc 9,20), aquí en Mateo, sin embargo, habló en su propio nombre y por eso la respuesta de Jesús se dirige sólo a él: «Bendito seas, simone, hijo de jonás, porque ni carne ni sangre te lo ha revelado, sino mi Padre que está en los cielos".

Esta declaración es la base de la revelación posterior. de Jesús en la Iglesia porque también ella nacerá de la gracia y del don de Dios. Simone, que era casi como una piedra, habría llegado al fondo del lago si no lo hubieran agarrado., se convertirá, en palabras de Jesús, en la "piedra" sobre la que descansará la Iglesia, que sin embargo será edificada por el Señor y será su (construir mi iglesia – Oikodomeso damos nuestra respuesta a). Sin embargo, a pesar de la importante ubicación del apóstol como piedra en la base, la última mención de Peter, en el evangelio de Mateo, lo mostrará entre lágrimas tras la triple negación (Mt 26, 75) ni será mencionado en las historias de la resurrección. Este aspecto de Pedro que la tradición sinóptica no deja de mencionar no impedirá que Jesús le conceda poderes importantes. Como afirma Pablo en la segunda lectura de hoy, el Señor sabe lo que hay en el fondo y no acepta consejos de nadie.: «Cuán insondables son sus juicios e inaccesibles sus caminos!»[8]. El poder de las llaves del Reino se refiere a las palabras del profeta Isaías recordadas en la primera lectura de este domingo: «Pondré sobre su hombro la llave de la casa de David: si el abre, nadie cerrará; si el cierra, nadie podrá abrir"[9]. Son señal de autoridad otorgada por el Señor - las llaves, de hecho, son suyos, de los cuales no se puede aprovechar como los 'doctores de la Ley' que habían tergiversado su uso metafórico impidiendo a la mayoría de las personas acceder al conocimiento de la palabra de Dios o interpretarla a su favor. (cf.. Lc 11, 52)[10]. La tarea de Pedro y de los apóstoles con él debe ser ahora la que Jesús les encomendará al final del Evangelio: «Id y haced discípulos de todos los pueblos… enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado» (Mt 28,19).

en este paso, como se lee, aparece la palabra iglesia, que volverá sólo una vez más en todos los evangelios, de nuevo en Mateo (cf. Mt 18,17). El término Iglesia - ekklesia - identificó la asamblea de los convocados (I-kletoí): de hecho, este era el nombre que los helenocristianos daban a sus comunidades., también para diferenciarse de la sinagoga (asamblea) de judíos no cristianos. Como el antiguo ekklesia de los griegos tenían sus propios órganos, sus propias leyes y resoluciones, así como a Pedro para guiar laekklesia Cristiano será dotado del poder de las llaves que estará acompañado por el poder de desatar y atar., o prohibir o permitir en el ámbito disciplinario y doctrinal. Y será especialmente, en el espacio eclesial, la autoridad para perdonar pecados, verdadero poder que narra el poder de la resurrección.

La fuerza de Cristo resucitado ahora también se concede a la Iglesia, construcción realizada por él mismo. La resurrección es el momento decisivo que permite a los discípulos recordar y retomar las palabras de Jesús y finalmente comprenderlas.. A partir de ese momento la Iglesia descansó y se fundó en su resurrección., prolongará la vida y la salvación de Jesús que, resucitado de entre los muertos, él dará esperanza a todos los hombres. La apertura al don de Dios permitirá a la Iglesia contrarrestar la acción de las fuerzas del mal, haciendo espacio para el poder de Cristo a través de la fe. La Iglesia vive de la promesa de Cristo..

Finalmente es necesario recordar que esta meditación sobre la Iglesia y sobre el papel de Pedro que el evangelio suscitó, probablemente habrá sido un poco pesado porque el período estival que estamos atravesando probablemente requeriría temas más ligeros, tal vez porque no son temas fáciles, parecen referirse sólo a la configuración de la Iglesia y sus poderes.. De hecho, no podemos dejar de decir que sobre la confesión de Pedro y sobre las consiguientes palabras de Jesús sobre su papel y el de sus sucesores, las diversas comunidades cristianas se han dividido. Los católicos piensan una cosa diferente a los ortodoxos y las diversas iglesias reformadas piensan otra.

Como escribí al principio las preguntas abiertas, como estos que nos plantea Jesús, permiten un clima positivo entre los socios del diálogo y la relación. Porque Jesús en lugar de simplemente revelar quién era y hubiera sido el camino más fácil, prefirió preguntarse? Probablemente porque quería esta relación entonces y todavía.. Será en función de la respuesta que seamos capaces de dar que se determinará la fe como experiencia vital., porque cada uno de nosotros sólo creerá en el Cristo que sentimos como propio, aquel cuyo rostro reconoció como verdadero para sí mismo. Incluso en su absoluto divino, Jesús quiere permanecer relativo a la vida de cada persona y en nombre de esa relación continúa pidiéndonos que seamos nosotros quienes digamos quién es él., sin importar las palabras de los demás.

Desde la perspectiva de Mateo quien recordó el episodio de Cesarea y escribió sobre ello, la intención era hacer entender a la gente el gran regalo que era la fe en Jesús ahora resucitado y vivo., Hijo de Dios. Y cómo de este don que ilumina y da esperanza a la existencia brotan en cascada muchos otros.. La primera es que los discípulos de Jesús no son mónadas., sino una comunidad, una ekklesia cabe notar, un lugar espiritual pero también vital y concreto donde es posible hacer crecer y madurar los demás dones que ahora vienen del Espíritu, en beneficio de todos. Pietro juega un papel importante en esta comunidad que él no eligió para sí mismo y por ello se lo agradecemos en cada uno de sus representantes.. Me acuerdo del último de sus sucesores que hemos conocido., Juan Pablo quien es santo, Benedicto y Francisco, más allá de las diferencias personales obvias, En cierto momento de sus vidas se encontraron en la posición de tener que revelar su enfermedad física a todos.: casi una parábola o un icono de esa fragilidad y debilidad de los primeros, de pietro.

Y concluyo recordando que en la tradición del cuarto evangelio Peter será el que no entienda.[11], él será el que llegue segundo al sepulcro[12]. Él será quien necesite que alguien más le diga.: «Es el Señor»[13], porque no se dio cuenta. Pero también es él quien, antes que los demás, cubrirá su desnudez y se pondrá a nadar hasta llegar a Jesús en la orilla.. Tal vez necesite disculparse, recuperarse. Jesús le preguntó tres veces si lo amaba y él se entristeció al comprenderlo.. «Más que estos?» (Juan 21,15) Jesús le preguntó y él entendió.. Entendió que su servicio particular sería el de amar y confirmar a sus hermanos en su relación con Jesús., es decir, en la fe. Luego continuará su viaje con los demás detrás de él., porque será a él a quien Jesús le dirá: «Tú sígueme»[14].

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 27 Agosto 2023

 

NOTAS

[1] Polibio, Historias, Libro 16, sección 18, Rizzoli, 2002.

[2] Monti l., Las preguntas de Jesústu, San Pablo, 2019.

[3] op cit. pág.. 251-262: a los discipulos (111), a los hombres religiosos (51), a la multitud (20), a las personas enfermas (9), a otros (25), a Dio (1).

[4] Sacchi P., Jesús hijo del hombre, Morcelliana, 2023; el autor relee la figura del hijo del hombre en Marcos a la luz del libro apócrifo Libro de parábolas, segundo libro de la colección etíope de Enoch (HI).

[5] «Sub, de hecho, entre todos los mortales escuchó, como nosotros, la voz del Dios vivo que hablaba desde el fuego y permaneció vivo." (Deuteronomio 5, 26).

[6] Mt 14, 30.

[7] Mt 11, 25.

[8] ROM 11, 33.

[9] Es 22, 22.

[10] «Ay de ti, doctores de la Ley, que te has quitado la llave del conocimiento; no entraste, e impedisteis la entrada a los que querían.".

[11] Juan 20, 9 «De hecho, aún no habían entendido la escritura, es decir, tenía que resucitar de entre los muertos".

[12] Juan 20, 6 «Mientras tanto llegó también Simón Pietro., quien lo siguió, y entró en el sepulcro y observó los lienzos allí puestos".

[13] Juan 21, 7.

[14] Juan 21, 22.

San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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