TALVEZ SEJA OBRIGATÓRIO LEMBRAR QUE EM MEADOS DESTE MÊS NÃO ESTAMOS CELEBRANDO "SÃO AGOSTO", MAS A SOLENIDADE DA ASSUNÇÃO DA VIRGEM MARIA AO CÉU

Nos primeiros séculos, na verdade, como a divindade de Jesus deixou de ser questionada pelos hereges, a Igreja lidou com o problema oposto: afirmar a verdade de sua Encarnação. É neste contexto que a figura de Maria se tornou crucial e importante, porque sua disponibilidade a ligava inextricavelmente ao filho, ao Filho de Deus que se fez carne, em sua carne.

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Depois de Bento XVI tão refinado em seus modos e comedido em suas palavras, mais de um ficou surpreso com algumas das frases, especialmente aquelas proferidas de uma só vez pelo Sumo Pontífice Francisco, seu sucessor. O que também, deve ser dito, eles são mais lembrados por pessoas simples que provavelmente não se lembram de nenhum de seus antecessores. Entre estes há um que ele repetiu várias vezes e sobre o qual imagino que haja consenso de todos, isto é, que estamos vivenciando uma “terceira guerra mundial fragmentada”[1]. Uma dessas “peças”, o conflito na Ucrânia, preocupa-nos mais de perto porque vem causando destruição e mortes todos os dias há algum tempo e pelo fato de que do ponto de vista da relação entre as Igrejas tem causado estranhamentos, divisões e discórdias que exigirão anos e anos de cura.

Por isso é tão significativo que a Festa da Assunção[2] como a Igreja Católica a chama ou da Dormição como é definida nas Igrejas Orientais é celebrada liturgicamente por todas estas comunidades no mesmo dia de 15 em agosto. Durante todo o mês a Igreja Oriental canta alegria na liturgia:

«Na sua maternidade você permaneceu virgem, em sua dormência você não abandonou o mundo, Ó Mãe de Deus. Você foi transferido para a vida, você que é a Mãe da Vida e redime nossas almas da morte com sua intercessão"[3].

A crença de que o corpo de Maria, a virgem mãe, não sofreu a corrupção do túmulo remonta às primeiras comunidades judaico-cristãs. O núcleo mais antigo (Século II-III) do ditado apócrifo Dormição de Maria na verdade já contém a narrativa, imaginativo em termos de história, mas unívoco em termos de conteúdo, do transporte de Maria para o céu. E Jerusalém, é fato conhecido, havia uma tradição ininterrupta em relação ao local de sepultamento (ou de deposição temporária) do corpo da Virgem naquele túmulo do Getsêmani onde, no final do século IV, Imperador Teodósio I mandou construir uma igreja. Precisamente a partir da celebração que o 15 Neste antigo centro de culto mariano celebrava-se o mês de agosto, a data da festa da Dormição de Maria foi retomada e estendida a todo o Oriente cristão no século IV.[4].

Ambos os textos ocidentais, por Gregório de Tours (538 ca.- 594) a Pio XII que adotou a precisão terminológica necessária para um pronunciamento dogmático, do que as antigas obras dos Padres da Igreja, sobre todos aqueles de Giovanni Damasceno (676 ca.- 749) com seu repetido "foi conveniente"[5], explicam o conteúdo de fé desta celebração mariana e referem-se ao tema da vida. Uma vida incorruptível da qual o Theotòkos é uma imagem privilegiada e daí o simbolismo da luz que permeia ambas as representações artísticas no Ocidente (de Ticiano a Tintoretto e Guido Reni), do que imagens iconográficas bizantinas; tanto o enredo dos textos litúrgicos, que as orações de invocação no oriente, como este muito antigo que diz:

«Maria, por favor, Maria luz e mãe da luz, Maria vida e mãe dos apóstolos, Maria lâmpada dourada que carrega a verdadeira lâmpada, Maria nossa rainha, implore ao seu filho"[6] .

Naturalmente além da tradição que remonta ao tempo das Igrejas Unidas é a Sagrada Escritura, e as histórias do Evangelho em particular, a fonte de onde tirar a razão de tanta atenção dada a Maria, a Mãe do Senhor. Se hoje celebramos a passagem de Maria para Deus é porque ela mesma recitou a passagem de Deus na sua existência, como está expresso no trecho evangélico de hoje [cf.. LC 1, 39-56]. Em resposta à saudação de Elisabetta, Maria pronuncia as palavras de Magnificat, que desviam a atenção dela e a fazem voltar-se totalmente para o Senhor. Ela não fez nada, mas o Senhor fez tudo: este é o significado básico do Magnificat. Este hino, na verdade, celebra o Deus que fez tudo em Maria porque a história de Maria tem Deus como sujeito. E a ação de Deus em Maria é definida por ela como um olhar: «O Senhor olhou para a pequenez da sua serva» [LC 1,48]. Este olhar divino pousou sobre ela desde o momento preparatório, transformando-o através da graça[7], para que ela se torne Mãe do Verbo encarnado e o acompanhe durante toda a sua vida, até à cruz onde receberá a nova maternidade sobre a Igreja nascente e mais além.

Um além que Maria já vislumbra na passagem de Magnificat quando ele lista as obras de Deus que se desenrolam de geração em geração em favor dos humildes e dos famintos, enquanto os poderosos, os ricos e orgulhosos já satisfeitos serão ajustados, ao contrário dos pequenos que serão criados enquanto os poderosos, os ricos e orgulhosos já satisfeitos serão depreciados. Um drama que, como Jesus ensinará ao anunciar que o Reino de Deus não acontece no céu, mas aqui: é história, é a vida no mundo, viveu na carne que nasce e que um dia morrerá. Nesta história, Maria se torna protagonista desde o momento do chamado, ela será amiga e modelo de quem deseja percorrer um autêntico caminho de fé.

Talvez seja por isso que apenas a Virgem Maria e nenhum outro personagem, no oeste, teve tantas representações artísticas que o retratam próximo da vivência cotidiana de homens e mulheres. Quando foi pintado com roupas de um determinado período histórico, em fundos que reproduziam a vida daquela época, sob arquiteturas de uma época específica, nos contextos mais díspares. Da Virgem das Rochas de Leonardo, à suntuosa Madonna de Piero della Francesca, da comum Maria, até mesmo um prostituta afogada no Tibre que inspirou Michelangelo Merisi conhecido como Caravaggio, seguir com a Virgem de braços abertos os muitos mistérios napolitanos, sob um templo romano em ruínas. Maria soube assumir o papel de mulher de todas as épocas porque ela, mais do que ninguém, foi protagonista do grande mistério da encarnação em que

«o mistério do homem encontra a verdadeira luz. Adão, na verdade, o primeiro homem, ele era uma figura do futuro [cf.. RM 5, 14], isto é, de Cristo, o Senhor. Cristo, quem é o novo Adão, revelando com precisão o mistério do Pai e do seu Amor, também revela completamente o homem para o homem e lhe dá a conhecer a sua altíssima vocação... Visto que Nele foi assumida a natureza humana, sem ser destruído por isso, por isso mesmo também foi elevado a uma dignidade sublime em nosso benefício. Com sua encarnação, na verdade, o próprio Filho de Deus ele se uniu de uma certa maneira com todo homem. Ele trabalhou com mãos humanas, ele pensou com a mente de um homem, ele agiu com a vontade do homem, ele amou com o coração de um homem. Nascido da Virgem Maria, Ele realmente se tornou um de nós, semelhante a nós em tudo, exceto no pecado"[8] [A alegria e esperança].

Nos primeiros séculos, na verdade, como a divindade de Jesus deixou de ser questionada pelos hereges, a Igreja lidou com o problema oposto: afirmar a verdade de sua Encarnação. É neste contexto que a figura de Maria se tornou crucial e importante, porque sua disponibilidade a ligava inextricavelmente ao filho, ao Filho de Deus que se fez carne, em sua carne. “E o Verbo se fez carne”, diz o Evangelho segundo João [GV 1, 14] e Paulo o faz eco na carta aos Gálatas: «Mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar aqueles que estavam sob a lei, para que recebamos a adoção como filhos" [Garota 4, 4-5].

É por isso que nas igrejas quase imediatamente começou a dizer-se que a carne de Maria, depois de ter dado vida ao Filho de Deus, não poderia sofrer a afronta da corrupção. E se ele não pudesse, a sua localização natural era junto ao Filho, onde a partir daí poderia tornar-se “fonte viva de esperança”[9].

«Não, você não é como Elias 'ascendendo em direção ao céu', você não era como o Paulo, transportado para o 'terceiro céu', mas você alcançou o trono real de seu Filho, em visão direta, em alegria, e ficar ao lado Dele com grande e indescritível segurança... Bênção para o mundo, santificação para todo o universo; alívio na punição, consolo em lágrimas, cura na doença, porto na tempestade. Para o perdão dos pecadores, encorajamento benevolente para os aflitos, para todos aqueles que te invocam por ajuda sempre pronta"[10] (São João Damasceno).

Este é o caminho de Maria que antecipa o de cada criança adotada no Filho, como Paulo disse nas palavras citadas acima.

Existem dois ícones da tradição bizantina que nos dizem muito sobre a celebração de hoje. A primeira é a do encontro entre Maria e sua prima Elisabetta, que é o episódio que antecede o Magnificat relatado no Evangelho desta solenidade. Em alguns destes ícones as duas mulheres, o estéril e a virgem, eles se abraçam com força e seus rostos se tocam quase como se o olho de um fizesse fronteira com o do outro. Este é um verdadeiro encontro fraterno de que tanto necessitamos neste momento de conflito e divisão. Esse abraço e essa fusão de olhares entre as duas mulheres revela a troca do presente que cada uma recebeu, é um novo Pentecostes em que cada um reconhece o outro na sua peculiaridade, em sua vocação sem rivalidade ou ciúme.

O outro ícone é o do Dormição de Maria que irradia grande esperança e paz. Eu sempre pensei que seria legal, por exemplo, coloque-o na igreja durante a celebração dos funerais cristãos. Porque nestes tempos de morte hospitalizada e privatizada, assistir a uma cena onde vemos que no momento do falecimento não estamos sozinhos é de grande consolo. A Virgem foi pintada deitada com seu manto que lembra o presépio. Pietro está na cabeceira da cama e Paolo ao pé, enquanto João coloca a cabeça no travesseiro como a colocou no peito de Jesus. Todos os apóstolos estão inclinados sobre ela, assim como alguns bispos da Igreja primitiva e do povo cristão: não falta ninguém. Nos tempos antigos, os mortos desciam para as regiões inferiores ou eram transportados até elas. No entanto, eles entraram em uma condição sombria, sombrio. Se olharmos para o ícone podemos ver que tudo é um barco, um casco que não vai para regiões escuras, mas em direção à luz.

Todos os olhares dos presentes convergem para baixo em direção ao corpo de Maria esticado horizontalmente para significar a natureza humana. Agora esperaríamos, como diz o dogma, que Maria subiu ao céu. Em vez disso, aqui é o céu que desce e na linha horizontal da Virgem a figura de Cristo que ocupa a cena aparece em linha vertical e central, em cujo rosto lemos a força e a determinação do Ressuscitado, daquele que venceu a morte e tem uma menina na mão. Enquanto a figura horizontal representa a natureza humana deitada sobre um manto, a menina seria a alma de Maria. Um encontro, assim, entre visível e invisível. O espaço horizontal do sono/morte é interceptado por uma vertical de luz para formar uma cruz.

O ponto onde as tábuas da cruz se encontram é a vida e a luz trazidas pela figura de Cristo. Até os raios que o rodeiam indicam o movimento ascendente do Filho que veio levar a sua Mãe. Com uma torção atípica do corpo para a direita, em direção à cabeça de sua mãe, o Ressuscitado toma a sua alma nos braços e a sustenta, pois é ele quem faz a transição desta vida para a próxima.

Mas o mais bonito é que Jesus segura a alma de sua mãe nos braços com a mesma ternura com que o segurou quando criança. Os gestos que a Mãe fez ao Filho, o Filho agora se lembra deles e os resgata da morte. Vimos a Mãe segurando seu Filho nos braços, agora a situação se inverte e é o Filho quem carrega Maria nos braços. Só o amor torna as coisas eternas. O Cristo ressuscitado traz as marcas dos pregos para indicar que é verdadeiramente ele, assumido pelo amor do Pai, não pôde permanecer à mercê do túmulo. Assim, o corpo de Maria, que pela maternidade estava inteiramente ao serviço do amor, não pode ficar à mercê da putrefação.. Esta Festa da Assunção é uma Festa do Amor e só os amantes podem compreendê-la porque sabem que cada gesto de amor será lembrado para sempre..

Feliz Dia da Assunção a todos.

do eremitério, 15 agosto 2023

 

NOTA

[1] Guerra mundial em pedaços, ver em O Osservatore Romano.

[2] O Dogma no Ocidente foi promulgado por Pio XII com a constituição a generosa a 1 novembro 1950.

[3] Tropário t.1 das grandes Vésperas da festa da Dormição.

[4] Bagatti B., Nas origens da Igreja, LEV, Roma, 1981, pág.75.

[5] São João Damasceno, Na Dormição, eu, PG 96:«Era apropriado que aquela que manteve intacta a sua virgindade durante o parto, mantivesse o seu corpo intacto da corrupção após a morte. Era apropriado que aquela que carregou o Criador feito criança em seu ventre habitasse na morada divina. Era apropriado que a Noiva de Deus entrasse no lar celestial. Foi apropriado que aquela que tinha visto o seu próprio filho na cruz, recebendo em seu corpo a dor que ela havia sido poupada no parto, contemplei-o sentado à direita do Pai. Era apropriado que a Mãe de Deus possuísse o que lhe era devido por causa de seu filho e que fosse honrada por todas as criaturas como Mãe e escrava de Deus”..

[6] Bagatti B., A igreja primitiva apócrifa, Roma, 1981, página 75

[7] de La Potterie I., Keharitomeni en Lc 1,28 Estudo exegético e teológico, Bíblico, vol. 68, Não. 4 (1987), p. 377.382

[8] A alegria e esperança n. 22; S. João Paulo II, Redentor do homem, não 8.

[9] Dante, Paraíso, Canto 33, 12

[10] em. cit PL 96, 717 UM JEITO.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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