Die Unrichtigkeit der angeblichen Veränderlichkeit der Lehre von Humanae Vitae. Über die Ideen von Maurizio Chiodi: das Lehramt der Kirche ist nicht eine Lüge interpretiert

The Sham DER LEHRE vermeintliche Veränderlichkeit das menschliche Leben. ÜBER DIE THESE VON MAURITIUS NAILS: Die Lehren der Kirche liegt nicht bei S'INTERPRETE

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Die inkohärente Rede, Teil des intellektuellen und emotionalen Klima opportunistisch und schmeichelnde Maurizio Chiodi ist, Revolutionäre in der negativen, zunehmende kollektive Erregung und falsche Hingabe an den Papst, von links geschürt, die in den letzten Jahren ist es schnell in der Kirche verbreitet, da Eugenio Scalfari, berühmtes Interview zu Beginn des Pontifikats, Es startete die erfolgreiche Lobrede Papst revolutionär

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Autor
John Cavalcoli, o.p.

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die gelitten letzte Enzyklika des seligen Papst Paul VI, dass nie die anderen Enzykliken gab druckt in den nächsten neun Jahren seines Pontifikats.

Der neue Kompass Tages von 2 Februar bringt Kommentar Renzo Puccetti - „schreiben Sie rechtmäßig verboten liest: Es ist die Poesie der Nägel " [CF. Artikel Wer] ―, alcune dichiarazioni del moralista Maurizio Chiodi sul lavoro della Commissione Pontificia che riprenderà in considerazione la enciclica Das menschliche Leben del Beato Pontefice Paolo VI in vista di una sua applicazione nel contesto ecclesiale e sociale contemporaneo.

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Come io e Padre Ariel abbiamo di recente spiegato, l’autorità dottrinale di questa enciclica non dev’essere né sopravvalutata ― quasi a farne un dogma ―, né sottovalutata, tanto da considerarla mutabile o, come disse Karl Rahner, addirittura sbagliata [CF. unsere bisherigen Artikel, Wer und Wer]. Im Gegenteil, si tratta di dottrina infallibile, ossia assolutamente vera, immutabile e non falsificabile, obwohl, come ha precisato Padre Ariel nel suo recente articolo, non si tratti di dogma definito. Non è dottrina definita, eppure è Finale, per esprimerci con la Lettera Apostolica Ad Tuendam Fidem der Heilige Vater Johannes Paul II 1998 und in dem Artikel des Vaters Ariel zitiert. Tatsächlich, Materie, von denen die Enzyklika der natürlichen Ethik, Gründung der natürlichen Sittengesetz, Gegenstand der praktischen Vernunft, Gesetz, das, Applied oder aufgrund der Vorsicht in die Praxis umsetzen, führt Aktion zu seinem natürlichen Ende letzten zu erreichen, das ist größte Mann Nun Gottes.

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Jedoch, wie durch den Papst wies darauf hin, in der gleichen Enzyklika, Die Kirche hatte aber von Christus der Auftrag, die Art und Weise des ewigen Heils zu offenbaren dem Menschen, so Christian Aufgaben sind Gegenstand des Glaubens und kann dogmatizzati sein; aber, gegeben, dass die Einhaltung der Vorschriften übernatürlichen enthüllt das Naturgesetz beachten müssen, Gegenstand der natürlichen Vernunft, Die Kirche hat auch das Recht und die Pflicht, Männer sogar die Gebote des Naturgesetzes zu lehren, verachtete sie, Sie können nicht das Heil erlangen.

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Wenn die Kirche will oder so gewünscht, Es könnte erheben auch Aufgaben des Naturrechts Dogmen, aber er tut, da sie, durch ihre Natur, Sie sind verständlich und nachweisbar für die einfache natürliche Vernunft. Aus diesem Grunde rechtfertigt der Papst das Verbot von Verhütungsmitteln mit rationalen Argumenten, annehmbar sogar durch Ungläubige, vorausgesetzt, dass vernünftige Menschen, Obwohl die katholische ist erforderlich, um päpstliche Rezept ohne göttlichen Glauben einreichen, Es wurde als ein Dogma definiert, aber mit kirchlichem Glauben, dass es sich für die Lehre der Kirche. Jedoch, die Verweigerung des Gehorsams stellt keine wahre Ketzerei, aber in der Nähe Ketzerei Fehler. Er sagt Paul VI:

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„Nein Gläubigen wird leugnen, dass es bis zum Lehramt der Kirche ist es, das natürliche Sittengesetz zu interpretieren. Es ist in der Tat unbestreitbar, wie wir unsere Vorgänger wiederholt erklärt, dass Jesus Christus, Kommunikation zu Petrus und die Apostel seiner göttlichen Autorität und senden sie alle Nationen, seine Gebote zu lehren, Er konstituierte sich als Wächter und authentische Interpreten alle Sittengesetzes, die des evangelischen Gesetz nicht nur, sondern auch von den natürlichen, es auch Ausdruck des Willens Gottes, die treue Erfüllung die ist ebenso notwendig für die Rettung " [n. 4, siehe Text Wer].

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Naturgesetz erlaubt keine Ausnahmen oder Ausnahmen. Wenn es die Bedingungen seiner Anwendbarkeit, nicht gibt es Fälle, in denen es ausgesetzt werden kann, wie kann es für eine individuelle oder einem positiven Standard passieren oder konventionelle, Ich kann Handreichungen oder Suspensionen oder Änderungen zulassen oder Aufhebung. Wenn es nicht anwendbar ist nur weil sie nicht die Bedingungen angewandt werden, die in bestimmten Fällen auftreten.

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Die Strafverfolgungs natürliche ähnelt der absolute Logik Unterwerfung des Individuums auf die Art oder den Besonderen zum Allgemeinen. Kein Fall kann eine Ausnahme entkommen oder sein. Es wäre absurd zu denken, dass es einen Mann, der kein vernünftiges Tier ist, oder es kann die Summe geben 2+2 das bedeutet nicht Gesicht 4. Tatsächlich, das Naturgesetz ist das Gesetz des Handelns des Menschen als solche, Es hat mit einer bestimmten Art, che è la stessa in tutti gli individui. Se un atto della legge naturale è buono, esso è sempre buono. Se un atto è cattivo rispetto alla legge naturale, è sempre cattivo. Non può darsi che un atto buono diventi cattivo o che un atto cattivo diventi buono. Adorare Dio od onorare i genitori o esser sinceri è sempre bene. Rubare o uccidere o fornicare è sempre male.

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Bisogna tuttavia notare che i valori morali sono ordinati gerarchicamente rispetto al sommo Bene o Fine ultimo, Gott, e che nella vita presente, segnata dal disordine e dalla conflittualità conseguenti al peccato originale, l’affermazione del valore superiore spesso non avviene in armonia con l’inferiore, ma a sue spese. Bisogna esser pronti, wie Christus sagt, con forte linguaggio, che va rettamente inteso, ihn für seine Seele zu „hassen“, ein Auge oder eine Hand aufgeben, nur in der Lage sein in das Himmelreich zu betreten. Wir sollten kämpfen gegen die Welt und gewinnen. Um das Leben zu retten, notwendig zum Tod. Das bedeutet,, dann, dass, wenn ein Wert ist absolute, keine Zertifikate oder Ausnahmen, aber die Tatsache ist, dass, wenn dieser Wert behindert oder behindert einen absolut notwendigen und lebenswichtigen höheren Wert, es ist nicht eine Ausnahme von der Regel zu machen, sondern einfach beiseite Weg für eine höherrangige zu machen.

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Die Überprüfung der 'Humanae Vitae von der Päpstlichen Kommission [CF. Wer] ist Teil wahrscheinlich in dieser Reihenfolge von Überlegungen, aber wir glauben nicht in den Sinn, Wie funktioniert das Vorschaubild, s'incammini die Kirche evolutionäre Ethik zu umarmen er vorgeschlagen, die es wurde bereits von Papst Pius X. verurteilt in Pascendi so ganz im Gegensatz zu Vernunft und Glauben.

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Die Kritik an Nails Positionen

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Erster Punkt. Wie bereits berichtet Puccetti, Bewusstsein, Nägel „deckt sich mit der Gesamtheit des Selbst nach (Person) - Descartes, die spezifische Selbstbewußtsein - in seinem Wert mit theoretischen und praktischen ' [CF. Wer].

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Wir reagieren, indem sie sagen, dass das Bewusstsein Es funktioniert nicht mit der Gesamtheit des Selbst zusammenfallen oder der Person,. Das Bewusstsein ist Akt des Intellekts reflektiert, Das ist die Person, Macht. Dies ist geistige Substanz, bestehend aus Körper und Seele, dessen Wesen übersteigt das Wesen des Bewusstseins, dass, von dem, was erscheint aus dem obigen, es ist nur ein Ausfluß oder Akt der Person, und damit Teil und geistige Manifestation der Person. Wie für die Selbst, es ist die Manifestation des Selbst all'egli, das ist die Person, von der Sie in deklarativen Satz sprechen, wie wenn zum Beispiel sagen: Descartes war selbstbewusst. dass ist Descartes ist das gleiche oder besser ich Descartes, wie es Descartes erschienen. So ist das Selbst nicht die Person,, aber das Aussehen der Person selbst bestimmt, im Selbstbewußtsein der Person.

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Aber der größte Fehler der Nägel, Folge des vorhergehenden, Es ist, dass er die Menschen mit der göttlichen Person verwechselt. In der Tat nicht der Mensch, aber Gott ist Selbstbewußtsein subsisting. Dies ist praktisch für die Nägel, weil er, zu argumentieren, dass die Lehre der 'Humanae Vitae kann sich ändern, Er möchte seine These zu untermauern ein Konzept der Person vorschlagen, für die das moralische Gesetz nicht unabänderlich durch einen transzendenten göttlichen Willen etabliert, zu denen muss man sich anpassen, aber es ist frei Ausdruck des gleichen Wunsch des Menschen als Selbst subsistent, abgestimmt auf Gott, und dann als Prinzip des moralischen Gesetzes selbst, dessen Inhalt durch einen transzendenten göttlichen Willen bestimmt, kreativ und Norm der menschlichen Natur, aber es ist das gleiche menschliche Subjekt, das seine Natur bestimmt und damit das Gesetz seines Handelns. Stattdessen enthalten die Lehre des Naturrechts in Humanae Vitae angeblich die Person, als die Existenz einer einzigen menschlichen Natur konzipiert, in Gottes Bild geschaffen, un soggetto sostanziale concreto, il cui agire, proposto alla ragione pratica ed attuato dalla volontà, è regolato appunto da questo comando pratico della ragione, che è la legge naturale, nota alla coscienza di ogni uomo, ed impressa nella ragione umana dalla Ragione divina.

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Zweiter Punkt. Puccetti riferisce che Chiodi scrive che «le norme morali non sono riducibili ad una oggettività razionale, ma chiedono di essere inscritte nella vicenda umana, intesa come storia di grazie e di salvezza». Puccetti commenta dicendo che «con discrezione poetica Chiodi afferma la sua visione soggettivistica della moralità».

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Grave errore è quello di Chiodi, di sottrarre la norma morale al giudizio della ragione, per sostituire la funzione della ragione con la «vicenda umana», come se questa potesse essere umana senza la guida della ragione, non rendendosi conto che l’agire irrazionale non è quello dell’uomo, ma quello delle bestie. Vano e insensato, dann, unter diesen Bedingungen, continuare a parlare di «grazie» e di «salvezza», doni divini, che sono concessi non alle bestie, ma all’animale ragionevole.

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dritten Punkt. Riferisce Puccetti che per Chiodi le norme morali «custodiscono il bene», ma precisa che si tratta di un bene «che si dà nelle esperienze della vita». Falsch. Il bene morale, prima che nelle «esperienze della vita», è proposto da Dio alla ragion pratica illuminata dalla fede, Ausgehend vom Sinn-Erfahrung. Se poi la volontà mette in pratica il bene concepito dalla ragione secondo il comando della virtù, dann, ma solo allora il soggetto fa esperienza del bene fatto o amato, compiuto nell’azione comandata dalla ragion pratica.

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Puccetti ha ragione nel rilevare che Chiodi rimarca così, di queste esperienze, «il carattere soggettivistico, non da perseguire come bene in sé, ma come bene esperienziato e com’è noto, ciascuno fa le proprie esperienze» [CF. Pascendi, Text Wer]. Tatsächlich, il bene custodito dalle norme morali naturali si dà già da sé e di per sé nella loro intellegibilità e razionalità universale, astraendo dalle esperienze della vita e precedentemente ad esse, was, per essere moralmente buone, lecite e lodevoli, devono misurarsi su quelle norme, che altrimenti non sarebbero “norme”, ossia regole di condotta; devono, das heißt, essere la loro applicazione fedele e concreta nelle varie circostanze e situazioni della vita, dopo essere state intellettualmente concepite e comprese nella loro universalità e razionalità.

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im Grunde, Chiodi concepisce l’agente morale che a suo dire soggiace alla dottrina della Humanae Vitae come un’autocoscienza irrazionale in una «vicenda umana, intesa come storia di grazie e di salvezza»: un personaggio mostruoso, metà divino e metà animale, come nella mitologia greco-romana, salvo ad essere soggetto ― non si sa come ― ad una «vicenda o storia di grazie e di salvezza», dal che risulta che Chiodi non sa né che cosa è la grazia, né che cosa è la salvezza.

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Chiodi sembra voler far soggiacere alla concezione morale della Humanae Vitae una visione dell’agire morale basato su di un concetto cartesiano di persona come autocoscienza, il cui dinamismo pratico, aber, non è guidato, come in Cartesio, dal concetto razionale, e quindi dall’universale oggettivo, ma dalla tendenzialità storica ed esperienziale, ossia esistenziale e soggettiva, alla maniera di Heidegger, come osserva giustamente Puccetti. Si tratta dunque di un’azione basata non sull’essenza immutabile, ma sul divenire dell’auto-coscienza, fattore a sua volta di divenire e mutamento. Quello che conta è mutare e trasformare. Non c’è allora da meravigliarsi se Chiodi immagina che il Papa muterà la dottrina della Humanae Vitae. Ma si illude completamente, weil der Papst, qualunque Papa, anche Bergoglio, indicato come”papa rivoluzionario”, sa benissimo che la legge naturale è immutabile e non è un prodotto mutevole della volontà umana eretta ad auto-coscienza esistenziale. Ma Chiodi va avanti lo stesso e giunge così all’idea di un’etica senza una regola fissa, ma radicalmente trasformatrice, existentielle, esperienziale e rivoluzionaria, sul tipo di quella di Nietzsche.

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Un’etica rivoluzionaria

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Per capire allora la radice prima della visione di Chiodi, fermiamoci sulla tematica della rivoluzione, oggi tornata di moda addirittura in rifermento all’insegnamento del Papa. La rivoluzione dunque comporta l’idea di una radicale trasformazione, di un profondo mutamento o rivolgimento. Esso può essere, es stimmt, sovvertimento, ma anche rinnovamento. Può comportare distruzione, ma anche conquista. Essa fa pensare alla violenza, ma anche alla forza rigeneratrice. Jedoch, “rivoluzione”, nel senso più corrente ― riconosciamolo ― soprattutto sociale, non gode di una buona nomea; dice più un male che un bene. Dice novità, che non comporta però solitamente, come forse alcuni intendono, crescita, perfezionamento e progresso nel vero e nel bene già posseduti e conservati, ai quali si conferma la propria fedeltà, che viene così anzi rafforzata e accresciuta, mentre si abbandona il vecchio inutile, ci si libera dal male e si rompe col peccato e la falsità. Ma per lo più la rivoluzione, nella concezione più radicale, consiste nella pretesa arbitraria e nichilistica di voler cancellare o annullare tutto il pensiero e i valori, se fosse possibile, tutto il reale precedenti già stabilmente trovati e fondati, per rifare tutto a proprio arbitrio e di propria volontà: quella che Nietzsche chiamava la «trasvalutazione di tutti i valori», effetto della «volontà di potenza». Il primo atto rivoluzionario dell’uomo, in diesem Sinne, è stato il peccato originale.

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Notiamo allora che la forza velenosa e distruttiva del principio rivoluzionario non sta affatto nell’azione insurrezionale come tale, che in casi eccezionali è giustificata persino da San Tommaso d’Aquino [1] e dal Beato Pontefice Paolo VI [2] e non sta neppure in un radicale rinnovamento o palingenesi del pensiero e della vita, come avviene nella conversione dei grandi peccatori o è avvenuto nel passaggio dall’Antica alla Nuova Alleanza o avverrà alla fine dei tempi col Ritorno di Cristo: quella «ricapitolazione (apokefalàiosis) di tutte le cose», ad opera di Cristo, von denen St. Paul spricht [CF. Wenn die 1,10]. Dafür, nella Bibbia, nella Tradizione, nei Padri, nel Magistero della Chiesa il termine “rivoluzione” non esiste o ha un senso spregiativo di rivolta, sedizione, sommossa, sovversione. Quello che forse più gli si avvicina in senso positivo è quello della metànoia, ossia quel salutare mutamento di pensiero e di condotta, alla luce della Parola di Dio, che viene tradotto col termine Umwandlung, la quale crea il figlio di Dio e l’ «uomo nuovo», risorto con Cristo.

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Invece dobbiamo dire con dispiaciuta franchezza che purtroppo il discorso farneticante, Teil des intellektuellen und emotionalen Klima opportunistisch und schmeichelnde Maurizio Chiodi ist, Revolutionäre in der negativen, zunehmende kollektive Erregung und falsche Hingabe an den Papst, von links geschürt, die in den letzten Jahren ist es schnell in der Kirche verbreitet, da Eugenio Scalfari, berühmtes Interview zu Beginn des Pontifikats, Es startete die erfolgreiche Lobrede Papst revolutionär, [CF. Video Wer] appellativo molto imprudente, che il Papa avrebbe dovuto smentire, cosa che purtroppo non ha. Così è accaduto che pochi giorni fa, il mito del Papa rivoluzionario, è stato rilanciato in grande stile addirittura da Antonio Spadaro ne Die katholische Zivilisation, col presentare il Papa come «il rivoluzionario che sta cambiando il mondo utilizzando il marxismo» [CF. Wer], guarda caso proprio in occasione delle trattative della Santa Sede col governo comunista di Pechino, mentre di rincalzo S.E. Mons. Marcelo Sánchez Sorondo, attuale Cancelliere della Pontificia Accademia delle Scienze e della Pontificia Accademia delle Scienze Sociali, con incredibile sfrontatezza ha osato affermare che il regime cinese è «la migliore attuazione della dottrina sociale della Chiesa e dell’enciclica Laudato sì», suscitando le vive preoccupazioni e proteste di molti in Cina e all’estero, tra i quali spicca per autorevolezza e prestigio internazionale l’anziano e saggio Cardinale Joseph Zen Ze-kiun, coraggioso portavoce e difensore dei cattolici perseguitati in Cina [CF. Wer].

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Qualificare un Papa come “rivoluzionario”, come fosse un titolo di merito, vuol dire mancare di un sano criterio di giudizio, assumendo una categoria quanto meno profana, del tutto inadatta a far le lodi di un Papa. Sorprende poi ancora di più il fatto che il Papa si lasci tranquillamente qualificare in questo modo, senza almeno ridimensionare tale titolo sconveniente, ma quasi compiacendosene, cosa che non depone certo a favore della sua saggezza.

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Questa pericolosa infatuazione per la rivoluzione, ben contrastante col misericordismo e pacifismo di Jorge Mario Bergoglio, rischia di evocare tutti i fantasmi del passato: rivoluzione francese, rivoluzione russa, rivoluzione fascista, spanische Revolution, rivoluzione maoista, fino alle innumerevoli rivoluzioni africane e sudamericane, culminanti in quella di Fidel Castro o di August Pinochet.

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La mentalità sessantottina

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Lo stesso Sessantotto fu una scriteriata rivoluzione, che introdusse nella Chiesa un principio dissolvente modernistico, sotto false apparenze di progresso e di applicazione del Concilio Vaticano II. Il messaggio del Sessantotto era fondato su di una visione hegeliano-marxista della realtà e dell’agire umano, che dà il primato al mutevole rispetto all’immutabile, esalta il cambiamento contro la fedeltà, il progresso contro la conservazione. Il messaggio del Sessantotto era che occorre «abbandonare le proprie certezze», tutto doveva essere messo in discussione, la libertà permissiva del «vietato vietare», l’immaginazione al posto della ragione mediante «l’immaginazione al potere», l’autoproduzione della cultura attraverso la soppressione dell’insegnante, con conseguente soppressione buonistica dei meriti, sino a giungere al “sei politico” ed al tutti promossi, aprirsi al nuovo rivoluzionario, inteso come rottura con la tradizione e rifiuto dell’immutabile.

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Tutto muta e Dio stesso muta.

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Dio non sta immobile lassù, minaccioso di castighi, ma diviene in noi e con noi. Non aggrapparsi a niente perché tutto passa. Niente è stabile, ma tutto diviene. La regola dell’agire è la storia e l’esperienza, è modernità assunta e vissuta, kommen Würfel Rahner, «nella sua totalità», senza discussioni e senza critiche alla luce di una verità immutabile, che non esiste. La Chiesa e il mondo si identificano. Tutta l’azione si risolve nel politico, ma nel contempo l’individuo è legge a se stesso. L’agire non dev’essere obbedienza a una legge astratta e immutabile, ma creazione concreta e storica sempre nuova della libertà nell’evolversi delle situazioni. La conseguenza ovvia del tutto fu il rifiuto del Magistero della Chiesa col suo monotono ripetere e proporre sempre le stesse cose, schemi vuoti, noiosi ed ammuffiti del passato, per ascoltare i nuovi profeti, che in realtà non erano altro che eretici e ciarlatani, die, spacciati come interpreti del Concilio, non facevano altro che riproporre sotto una verniciatura linguistica il brodo riscaldato del vecchio modernismo dei tempi di San Pio X, bevuto avidamente dalle folle hegelianamente adoratrici della storia, ma incapaci di apprendere le lezioni della storia. Così è successo che il Sessantotto ha introdotto nella Chiesa la psicosi, per non dire l’ossessione del cambiamento e del ”progresso”, che poi in sostanza, disgiunto dal rispetto per la tradizione sulla quale deve fondarsi, e che deve esplicitare e sviluppare, non è affatto progresso, ma egoismo, Skepsis, erotismo, Relativismus, distruzione e nichilismo.

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Un patrimonio immenso di cultura teologica faticosamente e diligentemente elaborato dai padri nei secoli passati, da sempre raccomandato dalla Chiesa e dallo stesso Concilio Vaticano II, da conservare e custodire gelosamente e fedelmente e da consegnare alle future generazioni, è così stato dimenticato, dilapidato e rimasto chiuso ed inutilizzato ― quando è andata bene ― nelle biblioteche, a meno che adesso questi nuovi barbari non vogliano distruggere anche le biblioteche per sostituirle con la teologia narrativa di Topolino, Paperino, Pulcinella, i dischi volanti e Babbo Natale.

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L’affascinante alternativa teologica e spirituale, offerta dal modernismo più aggiornato, col suo sguardo rivolto al futuro della Chiesa, seine pungiglione di rinnovata vita cristiana, aperta al soffio dello Spirito, sta offrendo ormai una molteplicità di Chancen und imputs, dei quali posso citare qui solo alcuni esempi, come il nuovo corso della Congregazione per la dottrina della fede di non condannare più le eresie, ma solo il conservatorismo e la rigidezza; consentire a un luterano l’accesso al pontificato il progetto dei Vescovi italiani di osservare la regola del silenzio, ad imitazione dei Trappisti; l’idea del quotidiano Zukunft di dedicare una rubrica settimanale alla teologia della masturbazione; il progetto dei Gesuiti di sostituire alla Gregoriana al corso ormai vecchio, ripetitivo, stantio, consunto, astratto e superato sulla Trinità, un corso di laurea ben più attuale e coinvolgente di immigratologia; la decisione dei Domenicani di chiedere alla Santa Sede la nomina di Schillbeeckx a Dottore della Chiesa in occasione della prossima chiusura del convento di San Marco a Firenze; il permesso della Congregazione per il Culto Divino dell’uso della bicicletta in chiesa sull’esempio dell’Arcivescovo di Palermo e l’uso delle chiese per il riposo notturno degli omosessuali senza fissa dimora; la sostituzione, nella Messa, zum Ich glaube, assemblaggio incomprensibile di formule astratte e metafisiche, del ben più attraente e significativo Dolce sentire [CF. Wer, Wer]; elevare la pedofilia a libera espressione dell’amore; porre Radio Maria sotto il controllo della Massoneria; la raccomandazione degli studi di S.E. Mons. Angelo Becciu sulla sapienza teologica di Marcione [CF. Wer]; ascoltare al registratore le lezioni di cristologia di Padre, Arturo Sosa [CF. Wer], o quelle di Andrea Grillo sulla ökumenische Kirche [CF. Wer], o quelle del Cardinale Walter Kasper sull’immutabilità del dogma e della morale, oppure le meditazioni sull’Eucaristia mangereccia di Ermes Ronchi [CF. Wer] o sull’Eucaristia erotica di Timothy Radcliffe [CF. Wer, Wer] o sull’Eucaristia del bottone di Manuel Belli, oppure il ciclo di conferenze di S.E Mons Nunzio Galantino su «Lutero, dono dello Spirito Santo» [CF. Wer] o di S.E. Mons. Vincenzo Paglia sulla spiritualità di Marco Pannella [CF. Wer], oppure le lezioni del Cardinale Gianfranco Ravasi sulla massoneria [CF. Wer, Wer] o le profezie di Enzo Bianchi sul carisma dell’omosessualità [CF. Wer, Wer], mentre i nostri politici cattolici dovrebbero fare un viaggio in Cina per constatare de visu la migliore applicazione della dottrina sociale della Chiesa o allearsi col partito della Bonino e della Cirinnà per la riforma dell’istituto familiare.

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Quel che invece oggi occorre con urgenza indilazionabile è smetterla una buona volta con questa unilaterale, faziosa, falsch, gretta, bolsa e dannosa retorica del ”progresso” e decidersi vigorosamente ad attuare un vero progresso, che ― come ci ricorda per esempio il teologo domenicano Servo di Dio Tomas Tyn ― non può che essere in armonia con la conservazione e il recupero dei valori immutabili, stabili e perenni, anzi eterni, che sono alla base della civiltà e del cristianesimo e che fondano un vero progresso, che non ci faccia ricadere nella barbarie.

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Non si tratta di tornare a ciò che è stato superato ed è ormai inutile, tot, inservibile o dannoso. Si tratta di ricostruire ciò che di valido è stato distrutto, di recuperare preziosi valori, ancora utili o sempre utili, che sono stati dimenticati. Con Cartesio ci si è illusi di rifare le fondamenta del pensiero già gettate dalla Bibbia e da Aristotele. Ma questo è illusione e stoltezza, perché le fondamenta non sono dedotte, ma sono date. Su quelle si costruisce. È inevitabile usarle, anche se le si vuol distruggere. Saggezza vuole che le si usi semplicemente senza dubitare. Sono il modernista e il rivoluzionario che retrocedono e regrediscono, fino a tornare alla barbarie, proprio perché il nuovo che propongono è distruzione dell’antico da conservare. Chi invece si chiude a ciò che è autenticamente nuovo e avanzato, non ha ragione di appellarsi alla tradizione o all’immutabile, perché il nuovo autentico e benefico non è altro che conferma e sviluppo dell’antico. È chiaro d’altra parte che bisogna sapere che cosa può mutare e che cosa no. Si può anche ammettere, essendo benevoli nel linguaggio, una novità rivoluzionaria; ma quando ci viene annunciata, occorre verificare se si tratta di una novità autentica o è una bufala, confrontando l’enunciato col sapere certo e incorruttibile che abbiamo già acquisito.

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Una novità che contraddicesse anche duemila anni di credenza o pratica cristiana, non necessariamente è eretica o da respingere. Occorre verificare se essa si riferisce o no a valori umani o cristiani che possono mutare o cessare. Mentre le leggi naturali e divine non possono mutare, ma solo esser meglio conosciute ed applicate, le leggi positive e canoniche della Chiesa possono mutare per disposizione del Sommo Pontefice, anche fossero in vigore da duemila anni. Ma anche in tal caso sarebbe sconveniente parlare di un Papa “rivoluzionario”, ma tutt’al più riformatore o innovatore. Se poi ci si immagina che un Papa “rivoluzionario” possa mutare la legge naturale o divina, come per esempio dichiarare non più valida la dottrina della Humanae Vitae, vuol dire che si ha perso il senno.

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So, il fatto che per duemila anni la Chiesa non abbia permesso alle donne di distribuire la Comunione o di leggere le Letture della Messa, non ha impedito alla Chiesa di dare oggi alla donna questo permesso, perché si tratta di un campo ― la Macht der Schlüssel ―, nel quale Chiesa può liberamente legiferare come meglio crede. Non è la durata temporale che fa l’autorità della tradizione, ma la sua fondatezza dogmatica o meno. Il permesso alla donna di dare la Comunione o di leggere alla Messa è Tradizione, anche se ha solo trent’anni di vita. Invece la tesi della mutabilità della legge naturale sostenuta da Chiodi è assolutamente inaccettabile non tanto perché contraddice a duemila anni di insegnamento della Chiesa, ma per il fatto che è filosoficamente errata e quindi prossima all’eresia.

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Leider, stattdessen, la mentalità sessantottina si riscontra nella pastorale del Papa attuale. Si spiega allora come di recente egli abbia potuto fare un elogio estremamente imprudente del Sessantotto. E il quotidiano Zukunft, di rincalzo, nel numero del 14 Februar, a pag. 21, ha avuto l’infelice idea di rievocare la simpatia per il Sessantotto che aveva il Cardinale Carlo Maria Martini, elogiandolo con queste parole: «L’Arcivescovo di Milano non si riferiva a valori o a princìpi, ma a pungiglioni nella carne del secolo» [CF. Wer], senza rendersi conto, l’infelice quotidiano, della pessima metafora adottata, als, für die Wahrheit, sono proprio i valori universali e perenni e i princìpi evidenti, incontrovertibili ed immutabili, quelli che muovono l’intelligenza e la volontà alla verità e al bene, mentre i pungiglioni servono a smuovere la cocciutaggine dei somari. Und, se vogliamo, il Sessantotto è stato effettivamente un “pungiglione nella carne del secolo”, aber doch, ben lungi da averlo beneficato, lo ha illuso, straziato e corrotto con la prospettiva di un falso rinnovamento, che finisce nel nichilismo.

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È sorprendente e doloroso constatare come ancor oggi, dopo ben cinquant’anni, nel corso dei quali sono apparsi i frutti amari di questa rivoluzione, vi sia ancora chi si ostina ciecamente a percorrere una strada senza sbocco, anziché correggere la rotta e imboccare la via della vera attuazione del Concilio, rettamente interpretato e libero dall’ipoteca modernista, che è basata sulla falsa ed hegeliana contrapposizione fra essere e divenire, conservazione e progresso, tempo ed eternità. La vera attuazione del Concilio comporta, stattdessen, la sapiente congiunzione di essenza ed esistenza, conservazione e progresso, fermezza e duttilità, astratto e concreto, stabilità e slancio, rinnovamento e fedeltà, metafisica e storia, movimento e saldezza, permanenza e sviluppo, identità e crescita.

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La forza sovversiva neomodernista, apparentemente affidabile ed innovatrice, ma in realtà illusoria e distruttiva, traeva origine ― come traspare dalle parole stesse di Chiodi ― dallo spirito cartesiano e luterano, maturato nell’hegelismo e nel marxismo, ed iniziò da allora con ferrea determinazione e crescente successo, non ostacolato da un episcopato dormiente, una scalata al potere ecclesiastico, dass, iniziato negli ambienti operai e studenteschi, tra i teologi e gli intellettuali e nel basso clero, in anni recenti ha contaminato gli stessi vescovi, fino a giungere ai cardinali, agli stessi ambienti della Santa Sede e degli istituti accademici pontifici, senza che il Papato, benchè retto da degnissimi Pontefici, sia riuscito a fermare questa marea montante per mancanza di una sufficiente collaborazione da parte dell’episcopato.

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Il compito che oggi si impone per la Chiesa e il Santo Padre, è quello di conservare e sviluppare sia i buoni frutti del Concilio, sia di correggere le persistenti sue cattive interpretazioni e sia di recuperare i valori dimenticati. Lasciamo stare la rivoluzione. E’ sufficiente la “metànoia”, la conversione e la penitenza, moti dello spirito e della vita, sostenuti dalla grazia, ben più intelligenti, radicali e salutari della rivoluzione, giacchè questa si limita, quando va bene e non combina guai, ad operare in questa vita mortale, mentre quella opera in vista della vita eterna.

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Nessuno v’inganni con argomenti seducenti [Mit dem 2,4]. La tua gente riedificherà antiche rovine, ricostruirai le fondamenta di epoche lontane [Ist 58,12].

Varazze, 27 Februar 2018

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HINWEIS

[1] FRAGE, II-II, q.42, a.2, 3m.

[2] CF. SB. Paul VI, Enzyklika Entwicklung der Völker von 1967, n.31.

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